中希神话比较及其民族精神
中国与希腊创世神话比较研究
中国与希腊创世神话比较研究一、本文概述本文旨在探讨中国与希腊的创世神话之间的比较研究。
创世神话，作为各民族文化的重要组成部分，反映了人类对宇宙起源、生命诞生及世界秩序建立的深邃思考。
中国与希腊，分别作为东方与西方文明的代表，其创世神话具有鲜明的地域特色和深刻的哲学内涵。
本文将从神话内容、文化意义、哲学思考等方面对两国创世神话进行详细的比较分析，旨在揭示两种不同文化背景下创世神话的共性与差异，进一步深化对东西方文明的理解和认识。
本文将概述中国与希腊创世神话的基本内容，包括宇宙的形成、人类的诞生、世界秩序的建立等核心要素。
通过对比两国神话的相似之处和差异点，可以初步揭示出两种文明在宇宙观、人生观等方面的不同倾向。
本文将深入探讨中国与希腊创世神话所蕴含的文化意义。
创世神话作为各民族文化的源头，对于塑造民族性格、传承价值观念具有重要意义。
通过对两国创世神话的文化解读，可以进一步理解中希文化在宇宙起源、人类地位、道德伦理等方面的独特见解。
本文将从哲学角度对中国与希腊创世神话进行比较分析。
通过对两国神话中蕴含的哲学思想进行梳理和评价，可以揭示出两种文明在探索宇宙真理、追求人生意义等方面的智慧与启示。
这种比较分析也有助于我们跨越文化界限，寻求人类文明的共同价值和未来发展。
二、中国创世神话概述中国的创世神话，源远流长，丰富多彩，是中华文化宝库中不可或缺的一部分。
这些神话以宇宙的形成、人类的起源、文明的诞生等为主题，通过想象和夸张的手法，描绘了古人对于世界起源和人类存在的理解和想象。
在中国创世神话中，最为人们熟知的是盘古开天辟地的故事。
盘古被描绘为一个巨大的神祇，他用自己的身体撑开了混沌的宇宙，形成了天地。
盘古死后，他的身体各部分化为了山川、河流、日月星辰等自然元素，从而构成了完整的世界。
这个故事不仅解释了宇宙的起源，也蕴含了古人对于人与自然和谐相处的理念。
除了盘古开天辟地的故事外，中国创世神话中还有许多其他的传说和故事。
中国神话和希腊神话之比较
中国神话和希腊神话之比较神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。
同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。
中国和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表，体现出不同民族特有的精神品格。
然而由于原始先民拥有相似的原始思维，我们也看到中国和希腊也产生出某些极为相似的神话。
在原始社会，人类还处在生产力水平极为低级的阶段，对于世界的万物，他们有着无限的神秘；对于自然现象，他们怀着无限的恐慌；对于人类的起源，他们同样充满不尽的遐想。
在古代，自然灾害也尤为频繁，地震、洪水、干旱以及人类的生老病死，这些都时刻威胁着人类的生产和生活。
正是面对这些难以控制和难以捉摸的自然和社会现象，原始先民便凭借自己奇特的想象与幻想，认为自然万物和自己一样，拥有活泼的灵魂，坚强的意志和丰富的情感，能够和人进行神秘的交往，并且他们深信世界上存在着超乎自然的神灵和魔力。
这在一定程度上自然便被原始人神化了，由此，神话也就产生。
神话的产生可以说对以后的文学艺术，社会文化都产生了深远而深刻的影响。
正如神话研究的人类学派指出的那样：“人类各民族大概都会经过同一个心理发展和人类进化的阶段。
”就是这样相似的原始意识形态，先民对于自身无法解释的自然与人类，尽管恐惧也崇敬着。
在他们心中，万物是皆有灵性的，一定有天神在主宰着这个世界，于是“天地浑沌”、“黑暗”之说便油然而生。
所以无论中国、希腊还是各民族都会产生“天地浑沌”的相似的开辟神话。
如中国神话中这样说：“天地浑沌如鸡子，盘古立其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
每日天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，这样天地便开辟了。
浅析中国和希腊、希伯来泥土造人神话——探讨共同来源和民族精神
殖力旺盛的事物往往成为他们的崇拜。而土地，作为 力，土地通常意味着生机，自然成为先民眼中的崇拜。 泥土造人则蕴含了先民希望自己同土地一般拥有极强 的繁衍能力生存下去的愿望。 （二）土地崇拜 对于农耕社会的中国来说，土地是至关重要的。 《释名·释地》云：“土，吐也，吐生万物也。地， 底也，言其底下载万物也。”生存依赖于土地，所以 不难看出先民对于土地的重视。而两希地区，虽说不 以农业耕种为主要生存方式，但是土地赋予他们一种 家园的归属感。两希神话中，漂泊苦难的最终目的就 是找到安居的陆地，在本质上是对家园的依恋。在希 腊神话中，土地是力量的源泉，大地拥有旺盛的生命 平面，并呈圆形，奥林匹斯山——神的住处，就座落 在大地的中央。”所以在两希文化中，人是地，神为 天。天在地之上，神在人之上。因此两希神话中，用 泥土造人更多反映了文化中的神人差距。 （三）陶器制造 三个民族的神话里提到神用泥土造人，这个详 细的造法是指捏。捏是一门精细的手工活。女娲捏土 为民，普罗米修斯依照神形用土捏成人，上帝依照自 己的样子用土捏成人。再看神话产生的时期，恰好是 人类进入了陶器时代。制作陶器需要精细的手工和丰 富的想象，通过对泥土的塑造捏酌最后形成理想的样 子。这点能让先民联想起造人，也就是说，制造业的 出现使得神造人有了具体的手段。 二、文化异同 （一）造人之神 中国造人神话里的女娲是一位女性，她捏出来 的孩子们称呼她为母亲。只知其母而无其父，是早期
（三明学院）
母系氏族的特点，可见“女娲造人”的神话大致产生 于母系氏族后期。而两希神话中，创造出人的神都是 男性，这时已经结束了母系氏族进入了父系社会的时 期。同时，在希伯来的神话中，上帝的形象也通常被 默认为男性，在文中的描述也多用 HE 而不是 SHE 来 称呼。女人被看作是从男人体内诞生的，男性在某种 意义上可以视为创造女性的神。可见，希伯来的文化 本质上就是倾向于男性，是一个男权社会。 （二）泥土本源 中国神话和两希的神话都提到了泥土造人，可是 在对于泥土的本性定义上有着很大的不同。希伯来的 神话中，蛇是匍匐于土地的生物，是土地的化身。 《圣 经》里称蛇是恶魔的化身，诱使人犯下罪过，使人不 配居于上帝精细打造的花园中。因此土地被视作不洁 之物，用泥土捏出来的人自然也是有罪的。希腊神话 里的普罗米修斯造出来的人尽管有神气的加持，最后 当土地被洪水淹没的时候，罪恶也不见了。这里要注 意的是，希伯来神话中的上帝是凌驾于万物之上的， 自然厌弃罪恶低贱的泥土。而希腊神话中的宙斯厌恶 泥土是因为创造出人类的普罗米修斯是大地的孩子， 他和前一代神系之神不和。区别于两希神话认为泥土 不洁的观点，中国的神话则是出于对泥土的尊敬和崇 拜，认为泥土是孕育一切的。中国的地形和气候决定 了中国是一个农耕社会，社会形态决定了社会意识， 因此中国对于泥土是尊敬的，将土地视为立足之本。 （三）神性和人性 中国神话和两希神话中体现的神性和人性也是 不同的。“女娲造人”中，女娲用泥土捏出人形，放 到地上之后人就有了自己的神智，能够自由跑动。这 说明女娲所造出的是独立的人，他们的精神和形态是 同时具备的，可是说是神性和人性统一的。而两希文 化互相影响渗透，他们都表现了神人分离的特点。希 伯来神话中，上帝捏出了人的形态，还需要朝他吹一 口气才能赋予人类神智。希腊神话中，普罗米修斯捏 出人的形态，从动物身上提取部分特质注入人体内后 还要雅典娜吹一口气，使得人最终成为了人。可以看 出，两希文化里的人的神性和人性是分隔的。没有神 的“神气”加持，人仅仅是一具躯壳，而并非一个独
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
浅析中希神话的异同
浅析中希神话的异同摘要：中国神话和希腊神话作为一种时代的产物，都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质，对两国文学都产生了巨大的影响。
但由于中希两国地域自然条件文化传统及民族个性等各方面的不同，缔造了古代中国和古代希腊的不同文化特征。
关键词：神话；中国；希腊；比较神话，是一个民族长期的文化积淀，在一定程度上反映了早期人类对当时尚无法论证的自然现象和社会现象的想象和解释。
世界上的各个民族在告别蛮荒时代，步入文明之际时，都创造了自己的神话，这些神话都具有明显的地域风情和浓郁的民族特色。
下面就以中国神话和古希腊神话的异同作一探究。
一、共同之处原始时代，各民族的生产方式异常落后，生存环境恶劣，为了维持和延续生命，各民族都渴望能够解释自然现象；它们在同自然的斗争中，产生了许许多多的幻想，于是神话应运而生。
由于所关心的，迫切需要解决的问题相似，所以两国的神话题材中有许多相似之处。
1.都对世界和人类起源进行猜测中国上古神话中，相传，当天地还没有开辟以前，宇宙混沌一团。
有个叫做盘古的巨人酣睡了约一万八千年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟，于是世界由此而生。
在盘古开天辟地之后，女娲看到世界如此美好可是却很寂寞孤独，于是，她用泥土和水，捏成人形，唤作“人类”。
在希腊神话中，大地女神该亚生于混沌，天神与该亚结合生出十二个巨神、三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六怪就是世界上各种怪物的始祖。
该亚教唆其子克洛诺斯阉割了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中生出两个巨人：复仇女神和爱神。
克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。
其他诸神之间再结合出其他各神。
他们各司其职，共同管理世界。
在人类起源方面，先知普罗米修斯用水和泥土捏造了天神模样，智慧女神雅典娜吹进了神的气息，人类由此诞生。
2.都流露出早期人类对自然的畏惧感，尤其是在洪水的故事中中国神话中的“公共怒触不周之山的故事”、“女娲炼石补天的故事”、“洪水遗民再造人类的故事”与希腊神话中“皮拉和卡丢翁的故事”都反映了早期人类由于生产力低下，对自然现象不甚了解而对自然力尤其是洪水的畏惧之情。
从神的差异看中国与希腊神话的不同
从神的差异看中国与希腊神话的不同2010级中文一班108580483 刘红摘要：在判断世界神话精神特质的时候，人们总是将中国神话和希腊神话从世界神话中凸现出来，并将它们分别作为东西方文化精神特质的代表。
但是，由于地理环境和人文环境的不同，中国神话和希腊神话中的神还是有所不同的，这种不同具体表砚在神话中神的形象、性格、价值现等方面。
关键词：中国神话；希腊神话；差异一、中国与希腊神话的差异神话是古代先民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解而集体创作的部落故事。
这些故事的形成时间有早有晚，历经时间有长有短，且形态纷呈、各具特色。
在一定积度上表达了古代先民对自然力的斗争和对理想的追求，反映了原始的哲学和宇宙观，是各民族对自然和社会进行探索、理解和幻想的结晶，是每个民族历史文化的重要源泉。
由于各民族所处自然地理位置不同、民族启蒙和发展的时间不同、受外民族的影响不同，因而各民族的性情和价值观念不同。
由此，神话中的神便具有了一定的地域性和区域性特征，下面是对中国与希腊神话中的神的比较，以诠释它们之间的不同。
形象——将人神化与将神人化中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选·王延寿＜鲁灵光殿赋＞》)；蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”(《山海经》)；河神“冰夷”，水神“天吴”，海神“禹京”和“禹”，沙漠神“长乘”等，都是人面兽身、人面鸟尾或人头蛇躯。
甚至教人播种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛头人身。
希腊神话中的神具有人的形态。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
神话所蕴涵的民族精神是什么？
神话所蕴涵的民族精神是什么？首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。
中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。
而在３０００年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。
为了顺利地生存和发展，我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。
比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。
神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。
这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。
其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。
对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《易·系辞下》），就反映了这种思想，这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。
中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。
此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”（《山海经·南山经》），它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。
重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。
《太平御览》卷七九引《管子》曰：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。
”再如南方之神炎帝，《淮南子·修务训》记他采药为民治病，“一日而遇七十毒”。
黄帝、炎帝对人类的生命可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。
此外，《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。
古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。
如主日月之神羲和，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”（郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语），调和阴阳风雨，还要“敬授人时”（《尚书·尧典》），以利人类的生产和生活。
论中国神话和古希腊神话之异同
论中国神话和古希腊神话之异同内容摘要：东西方文化有着个自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。
东西方的文化差异造成了各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类早期的产物，两者又有着相似的地方。
东西方神话有着统一性和差异性。
本文主要从东西方神话关于世界的起源和神的“性”的问题展开研究。
神话对现世也有较大的影响和有较大的研究价值。
关键词：神话相同点不同点影响正文：人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。
为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
于是，神话诞生了。
神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。
各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。
中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。
研究二者的异同点，对我们了解东西方文化有着现实的意义。
在人类的童年时期，生产力低下的时期，人们对于自然力感到惊恐和慌张。
于是人们为了生存，迫切地希望提高生产水平来改造自然，支配自然。
人们就借助想象来征服自然，把自然形象化。
所以产生了神话这种高度幻想性的故事。
古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
（一）古希腊与中国神话的相同点首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。
浅析中国神话与古希腊神话差异(5000字)
浅析中国神话与古希腊神话差异〔5000字〕浅析中国神话与古希腊神话差异摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的表达。
中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。
希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。
二者都是两种文化的最直接点的表现形式。
比拟中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。
本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。
关键词：中国神话、希腊神话、比拟、文化差异一、中国神话体系〔1〕创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。
〔2〕日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。
关于日月星辰由来的问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。
〔3〕动植物起源神话：属于自然神话。
远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的梦想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。
〔4〕洪水神话：关于世界消灭与人类再生的神话。
〔5〕女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。
是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。
女娲神话的内容主要有两方面。
一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。
另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。
女娲就熔炼五色石块去修补苍天。
〔6〕伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。
他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天〞。
〔7〕帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。
二、希腊神话体系十二主神宙斯—众神之主,主神。
赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。
中西方神话民族精神的差异
一、概述“神话是通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本身。
”这句话出自《马克思恩格斯选集》，通过这句话我们可以知道，神话、各式各样的神其实都是当时的人们通过自己的想象力，将自己的幻想和期待具化出来的，这在一定程度上反映了当时人们的心理活动，我们也可以由此窥见其这些神话故事所蕴含的的民族精神。
二、神的外在形象与民族精神以希腊神话为典型代表的西方神话故事中的神的外表与常人无异，也就是西方在塑造神的形象时讲究“神人同形同性”并且他们常常是相貌堂堂，俊美无比，又常以裸体形象示人。
比如像是宙斯和赫拉，希腊神话中的众神之王和神后，还有智慧女神雅典娜以及爱神阿佛洛狄忒，他们出众的外貌早已闻名天下。
而中国神的形象则大多不苟言笑，面庞严肃，他们所扮演的角色多是圣贤有德之辈，另外据统计《山海经》里出现的四百五十多个神当中，非人形神约为人形神的四倍，也就是说中国的神大多为半人半兽的形象。
最为我们所熟知的比如伏羲和女娲这两位中国神话中的人类始祖，到东汉末年依旧保持着半动物化的形象：他们腰身以上通为人形，穿袍子戴冠帽；腰身以下则为蛇躯或鳄龙躯干。
小结：由此可见我国汉民族原始民众并不在乎神的外貌像不像“人”，只看重神与其内在品质的关系。
“古者黄帝四面”是因为黄帝是中央之帝，需要监察宇宙四方；“神农氏人身牛首”是因为农业之神的神农氏需要牛的特性……每个神有不同的“怪象”又有与这些神的职能或性质一致的寓意。
我们的祖先重视大神与“用”有关的动物性特征，从而忽视了人体美的必要性。
这种特殊的文化土壤也孕育了“人不可貌相”“不以貌取人”等得到三教公认的传统美德。
同时，“半人半兽’融入了人和动物的因素，是人与自然的融合，体现了一种天人合一的思想和“天人感应”的观念在希腊神话中，“裸体是神的属性，是超人的自然形态。
相反茫然有过失的人却穿着衣服在现世上受没完没了的苦”希腊原始初民把“广民所信仰和崇拜的整个天神地祗系统”的形貌想象成最健美的裸体，实际上是初民们崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬。
古希腊神话与中国神话的比较
（三）希腊神话的世俗性与中国神 话的道德性
• 希腊诸神具有强烈的 世俗性特征，他们和 人一样具有七情六欲。
• 与希腊诸神的世俗性 相比，中国的诸神承 担着维护宇宙秩序的 崇高责任，成为社会 道德的楷模。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ古
（四）男神和女神的地位不同
• 希腊神话中男神得到尊崇，扬男抑女：普罗米修 斯，潘多拉；
• 中国神话中的女神得到歌颂：女娲和王母娘娘。
• 另外，希腊神话 与中国神话还存 在其他区别，比 如各自产生的年 代不同；希腊神 话的体系比较完 整，而中国神话 的体系则比较零 散等。
中国为大河文明，文化单一，稳定；且古中国人以耕 作农业生产作为获得物质资料的主要方式，这也造就 了中国人重乡土，重种族，喜和谐而较为封闭的观念。 所以，中国神话气氛沉重，形象威严，体现了中华民 族坚韧执着，具有强烈责任感的民族精神。
• 而希腊是海洋文化，他们通过海洋活动攫取财富， 谋求发展，长期的海上生活使他们向往自由与个 性、勇敢，智慧、排斥伦理道德，因此，希腊神 话体现了崇尚冒险主义，个人力量的精神。
The end Thank you !
• 中国古代神话中的神具有人兽同体的特征，多呈 “半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝 人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是 狗首人身。
（二）精神内涵迥异
• 古希腊神话体现人性化，认为没有主宰人类命运 的绝对力量，有时人完全可以和神对抗，体现民 主平等思想；
• 中国神话宣传神灵高高在上，神圣不可侵犯，具 有人类所没有的超自然能力。
• 此外，希腊神话中的 神界是荷马时代社会 的缩影，而中国神话 中的天国具有浓厚的 政治色彩，都是当时 社会的反映。而希腊 神话和中国神话都有 不少爱情故事：“俄 狄浦斯情结”、宙斯 与欧罗巴、牛郎织女、 嫦娥奔月、天仙配等。
中希神话差异与比较
中希神话相同与差异比较话系统的发展从宏观机构来看，中国神话和希腊神话属于两个大的系统。
中国神话除了一部分少数民族的大型史诗之外，一般是以个别的单篇的形式出现的，缺乏神与神之间的系统性和连续性。
而希腊神话则内容丰富、数量众多、篇幅较长，特别是以有一个完整、细腻而浩大的“神谱”系统见长。
中希两国历史发展、宗教思想、文化思想，和东西方经济发展的差异以及由这种差异造成的文学形式的不同，都对神话的产生和发展有着不小的影响。
这必然造成中国神话逐渐历史化，向“帝系”靠拢，体现出中央集权思想；而希腊神话则逐渐文学化，向“神系”聚集，体现出民主思想，从而深刻反映了中希民族各异的生活与心理历程。
在中国神话史传统中，我们看到的是圣君贤臣们都过于相似了，“三皇五帝”的性格几乎没有什么差异，关于他们的事业、行迹的个性描写都是模糊不清的；舜、禹的品行和个性也几乎相同，尽管他们有着不同内容的传说和故事，但他们仍然挣脱不了共性多于个性的樊篱；夏桀与商纣、商汤与周武的面目也分别组成了两种不变的类型——或是狰狞可怕、残暴专横；或是道貌岸然、慈眉善目，后来就有了“圣化皇权”的现象，主神往往是善良的、完美的并且万能的。
而其对立面也必定是邪恶的。
这种状况与希腊式个性鲜明的神话及传说有很大差别，希腊神话重视个性、知识性与趣味性，而中国神话注重伦理性、教化性和社会性。
这就使得中国有着世界各国最丰富、连贯、完整的史籍，使中国神话现象本身已经化为历史传说，因此，人们把已经改造的中国古代神话当作“历史”予以接受。
而希腊神话现象本身还保留着神话的基本特性，尽管神人同形观念对于希腊的影响颇深，其中也不乏改造，但始终没有达到中国古代神话全盘历史化的程度。
深受哲理思想启迪和渗透的希腊神话，历史化程度远没有中国神话这么深刻。
因而形成了不同于历史传说的神界故事系列。
其人形、人性的“神的故事”，与神化了的中国式的古代帝王和超人传奇，形成极为鲜明的对比。
正因为中希两国神话发源与不同的民族心理和民族精神，使中国式的、注重和谐的、伦理至上的精神，在古代神话史中得到了最为充分的十分自然的表现；而希腊式的、注重个性的探究哲理的精神，在其完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。
由中国希腊神话中的女神形象看中西女性特质及其蕴含精神和影响
由中国希腊神话中的女神形象看中西女性特质及其蕴含精神和影响摘要：原始初民的意识形态多以神话的形态保存了下来，对民族文化精神的形成，具有重要意义。
由于地理环境和社会意识的差异，女神形象相差千里，其蕴含的文化精神也个有特色。
了解本民族和西方世界的女性特质及其文化内涵，使我们更加准确的认识自身和他人。
关键词：中西方神话；女神形象；女性特质；民族精神；神话的影响中图分类号：g04 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-06-00-02马克思曾说“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
”神话是人类的影子，是原始先民思想的反映。
特别是在母系氏族时期，女神的形象更是闪烁着无与伦比的光芒。
中国和古希腊神话中的女神形象，由于多种因素的不同，造就了不一样的精彩。
反映出中西女性不同的特质和魅力。
一、中西神话的起源研究在东方民族从蒙昧走向文明的过程中，神话是远古东方人对宇宙起源、万物生成发展以及主体自我认识的最初诠释，积淀了他们悠久深厚的集体无意识和原始思维。
同样，希腊神话也是原始氏族社会的精神产物，是希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式。
由于地域、环境、社会形态的不同，造就了中西神话的差异。
首先从地域环境来看，中国是一个内陆国，体现的是大河文明，从黄河、长江中孕育了灿烂的东方文明。
在以土地和气候为条件的基础下，以灌溉和种植为主的农业文明决定了东方人特有的东方精神，人与自然环境相互依赖，和谐相处，使其养成了重感悟和直觉的思维方式。
使得东方神的身上体现出一种“德”的精神。
二、中西神话中女神形象的差异（一）神的产生在母系氏族时期，女性是伟大的，是一切的主宰。
大地之母该亚生于混沌之中，她生下天神乌拉诺斯，并与其结合生出十二个泰坦神，才有了以宙斯为代表的后辈新神。
在中国，则流传着女娲抟土造人和炼石补天的神话。
据《淮南子·览冥篇》记载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
中希神话对其民族精神的影响
中希神话对其民族精神的影响中希神话丰富多样，有很多我们耳熟能详的神话故事，这些神话故事通过书籍，口耳相传等都对各自的民族精神产生了深刻的影响。
首先我们从中希神话中的创世和人类的起源说起，中希神话关于创世之说都有很多，这里我也只从最广泛，影响最大的来说。
在希腊神话中，世界本来处在混沌之中，天空，陆地，海洋是彼此排斥的。
在天地分开形成海洋和陆地的时候出现了开天辟地的天神欧律诺墨，她抓住北方在手中揉搓，造出大蛇俄菲翁，大蛇与女生结合，女神产下宇宙卵，世界由此开始。
中国神话中，盘古开天辟地，将陆地和天空分开，而盘古的身体各部分成为世界中的山川河流，花草树木等。
关于人类的起源，希腊神话与中国神话都有其共同之处，无论是普罗米修斯还是女娲，造人的原材料都是泥土，也就是其根源都是土地。
然而中希神话也存在着差别。
普罗米修斯是摄取了狮子的勇猛，狗的忠诚，狐狸的狡猾等注入泥土捏造的泥人中，并且泥人需要有雅典娜神的灵气才成为真正的人。
而中国神话中，女娲是仿造自己去造人，人和女娲是一体的。
由此我们可以发现，希腊神话中，人与神有着巨大的差距，人身上更多的是动物的品质，而只有神的一丝气息。
人是神的下属的关系，当神认为人威胁到自身统治时候，就会惩罚人类。
中国的神却不是统治者的角色，神是人类的保护者。
保护人类免受到自然灾害等伤害，于是人对神是尊敬顺从的态度，当遇到事情不顺则会寄予于神来解决，缺少了对神的否定，对事物的质疑这或许就是对中国人的保守，含蓄，安于现状的深刻影响吧。
中希神话中，对神的形象和角色有着不同的理解。
希腊神话中是高度人格化的,他们既不是抽象道德概念的化身,也不是阴森怪诞、令人生畏的偶像。
他们和人一样有七情六欲,常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。
男神尚武,女神尚丽,与凡人不同的地方,就在于他们长生不死,具有无边的法术和智慧、有超乎凡人的力量。
希腊的众神,多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关,他们戏弄人类,追求个人物质、肉体的享受。
中国神话和希腊神话差异比较 一 神话
中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解释为： 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈。
它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
无论是古希腊神话，还是中国古代的神话，都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。
同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。
原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
古希腊神话与中国古代神话的比较文献综述
文献综述一、前言神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。
同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。
中国作为四大文明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。
希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。
希腊文明、希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。
对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。
二、主体神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。
神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。
在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。
在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
从思想观念角度看中国和古希腊神话
中国与古希腊神话之间思想理念的差异---民族精神与价值取向自人类语言发明那一刻开始，神话便是形成的第一种意识形态，它形象地表现了一个民族的最初文化形态。
随着历史的进程和社会的变迁，神话也逐渐地积淀在民族精神的深层结构中，从而转化为一种集体无意识来影响本民族文化的发展，并决定着该民族的精神面貌与价值观念。
中国与希腊这两个不同国度的民族因在地理环境、历史背景、物产资源以及人文心理等方面差异甚大，形成的神话也必然是风采各异，也必然会演绎出具有强烈民族特色的精神风貌和美学特征。
民族性是神话艺术存在并流传的不可或缺的特质，进而可以说，民族性是世界性的必然条件，即民族性越强就越具有世界性。
无论是中国神话抑或希腊神话，神的故事和英雄传说皆存在具有民族性的文化精神与价值取向。
一般说来，中国神话的神和英雄不仅具有鲜明的人格特征，同时还表现出重伦理尚道德的民族精神。
中国神话的神大多是富有仁爱之心，怀抱济世之志，强调为国家、社会、人民而牺牲自己，甘于奉献的完美道德。
在盘古开天辟地的神话中，体现的是牺牲奉献、高尚的道德情操；在女娲捏土造人和炼石补天的故事中充盈着的是伟大创造精神以及一种劳动改造人类的博大爱心；在鲧、禹治水的神话中, 表现的是一种前赴后继、大公无私的精神…中国神话强调天下为公、大公无私的奉献精神，提倡的重伦理尚道德的民族文化构成了中国神话的价值取向，也反映了中华民族的价值观念。
而希腊神话却表现出了与中国神话不同的民族特色，阐明了不同的价值取向。
希腊神话中的神和英雄往往是人类的主宰者，戏谑残害人类，追求个人的意愿，注重肉体和精神的享受，带有浓厚的利己主义和享乐主义。
作为众神之主的宙斯不仅性格残暴，在情感方面也专横无礼，他不择手段、放纵情欲、自私自利，时常对凡间的女子滥施爱情，不顾对方的感受。
天后赫拉嫉妒心强，手段也十分残酷，为了维护自己的爱情，她残忍的惩罚被宙斯爱上的凡间女子伊娥来发泄自己的愤怒。
希腊神话的神是人类与现实世界的写实与映照，真实的反映了西方人强调的英雄主义、人性独立、追求个人的自由与发展的民族特色，也决定了西方人利己、享乐的价值取向。
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鞍山日报 /2010年/11月/25日/第004版
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中希神话比较及其民族精神
鞍山市博园高中曹为宇
神话，反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。
所以，对神话的研究，有助于人们发掘原始人类心灵的秘密；佐证历史学、人类学、民族学等方面的研究，使人受到精神上的震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一个民族的精神。
中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。
而希腊神话较清晰。
希腊的主神宙斯，他是希腊神话中的万神之王，是宇宙的最高主宰和无所不在、无所不能的造物者。
同时他也是“奥林匹斯神系”的中枢和纽带。
神系中的各式各样神话形象都与主神宙斯搭上关系。
希腊神话表达客观与美丽的个性，而中国神话则体现一种道德规范与伦理符号。
造成中国神话和希腊神话差异的原因，有几点：
一是时间的不同。
中国属于自发性强的独立起源的文明。
神话的自发性特别强；而希腊则是属于继承性强和派生型的文明。
所以，他是个后起之秀，能吸收和承袭各个先于自己的先进文化圈的许多遗产，这些遗产包括从生产工具到精神财富，特别是风俗习惯和神话。
例如第一代文明的埃及，“历史之父”指出：“可以说，几乎所有的神名都是从埃及传入希腊的”。
二是地理环境的不同。
中国属于以农业立国的古老内陆国家，整个民族相对比较封闭和内向，所以，自发农耕的内陆文明创造了中国的神话。
而希腊处于地中海沿岸，是一种海洋文明，文化开放且多元化，具有海外贸易和海外殖民的传统，所以更容易广泛汲取其它民族文化要素，包括神话要素。
三是保存和流传过程的不同。
中国古代的文化带有强烈的自发倾向，自发而复杂的象形文字系统发展缓慢，赶不上记录野蛮与文明之交的神话，且象形文字使用起来不像希腊等国家借助其他民族文字形成的拼音文字系统那么方便。
而文字在春秋战国时期是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。
而在希腊，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜，因而希腊神话中动辄便是长篇大作，如《荷马史诗》等。
中国神话与希腊神话所体现的民族精神各有所长。
崇“德”与崇“力”。
中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。
这种民族精神的形成有着深刻的历史背景：当周人取代殷人统治中原地区的时候，他们面临的一个根本问题就是周人的“殪商”的战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理的根本问题。
为了解决这个问题，周统治者对殷商原由的宗教进行了改革，强调“以德配天”，将血统继承让位于道德继承。
这样在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德性质。
所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显的伦理倾向，集中体现在中国民族精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。
希腊神话和民族精神的形成，得力于经济的、力量的、技术的聚合力。
希腊是城邦制文明，其城邦起源的典型是：先出现一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者
合并为一个完整的城市，这个城市既是军事重镇，又是经济中心，但不论是军事性的还是经济性的中心，其目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得。
因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，能扭转乾坤的有“力”者。
所以希腊神话所体现其民族精神的基本要素是对“力”的崇拜和追求。
中国古代神话和希腊古代神话在世界神话体系之林中，具有各自的典型意义，代表着东方与西方两大文化圈神话在上的异同。
在当今世界文化大汇集时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，还要挖根溯源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。