为政以德 学案

《为政以德》学案

黄岩中学李胜奇老师整理

一、基本要求

1、背诵篇章：2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。

2、重点掌握下列字词在文中的意思：必、用、社稷、相、国、家、年、劝。

3、理解下列字词在文中的意义和用法：共、道、齐等。

4、理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。

二、了解孔子及其思想。

学习《<论语>选读》之前，请同学们阅读下列文章及资料。

1．《<论语>选读》教材的“前言”。 2．附录一《孔子年谱》。

3．附录二朱自清《四书》。 4．《读本》中林语堂翻译《史记·孔子世家》。5．《读本》金景芳《孔子思想述略》

三、知识积累

1．给下列加点字词注音

譬如（）冉有（）千乘之国（）颛臾（）社稷（）

虎兕（）柙（）椟（）近于费（）盍（）偃（）南宫适（）羿（）奡（）

2．通假字（指出下列句中的通假字并解释）

①居其所而众星共之：通，释作。

②道之以政……道之以德：通，释作。

③道千乘之国：通，释作。

3．词类活用（指出下列各句加点字活用的类型，并解释）

①富之：②足食，足兵

③则修文德以来之④既来之，则安之

⑤如杀无道⑥以杀有道

⑦君子之德风⑧小人之德草

⑨举善而教不能⑩于斯三者何先

4．一词多义（给下列加点的字词解释）

①为②政

为政以德、子为政为政以德

昔者先王以为东蒙主道之以政

何以伐为③足

后世必为子孙忧足食，足兵

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞年饥，用不足

而求也为之聚敛而附益之百姓足，君孰与不足④必⑤相

必不得已而去则将焉用彼相矣

后世必为子孙忧今由与求也相夫子⑥是⑦过

无乃尔是过与无乃尔是过与

是社稷之臣也且尔言过矣

是谁之过与是谁之过与

5．古今异义（划出下列句中与现代意义有区别的字词，并解释）

①民免而无耻：

②季氏将有事于颛臾：

③昔者先王以为东蒙主：

④既来之，则安之：

6．特殊句式（指出下列句字的特殊类型，并翻译句子）

①为政以德：，译：

②道之以政：，译：

③齐之以刑：，译：

④使民以时：，译：

⑤临之以庄：，译：

⑥既富矣，又何加焉：，译：

⑦百姓足，君孰与不足：，译：

⑧无乃尔是过与：，译：

7．固定句式（翻译下列固定句式的意思）

①无乃尔是过与？

②何以伐为？

③年饥，用不足，如之何？

8．其他重点字词（解释）

⑪齐之以刑⑫有耻且格

⑬子适卫⑭冉有仆

⑮敬事而信⑯节用而爱人

⑰使民以时⑱是社稷之臣也

⑲陈力就列⑳丘也闻有国有家者

⑴非吾徒也⑵小子鸣鼓而攻之可也

⑶年饥，用不足⑷草上之风，必偃

⑸使民敬、忠以劝⑹禹、稷躬稼而有天下

9．背诵自测

①子曰：“为政以德，，。”

②子曰：“其身正，；其身不正，。”

③子曰：“，，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，。”

④丘也闻有国有家者，，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。，。今由与求也相夫子，，，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之

忧，，。

四、思考探究

1．阅读《论语》中的段文字，然后回答问题。

①孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……

②季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……

③孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……

⑪从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？

⑫孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？

2．请从下列两句中任选一句，结合现实写一段话，谈谈你对这一名句的体会。

⑪为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

⑫其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

五、课外延伸

1．阅读《读本》第一课《为政以德》。

2．理清孔子学说中的几个概念。

[仁]孔子学说的核心概念是“仁”。“仁者爱人”，“仁”即“爱人”。和墨子无等差的“兼爱”不同，孔子的仁爱是有差异的爱，这种差异源自于人的血缘天性和财富权利不平衡的社会现实。“克己复礼为仁”、“亲亲为仁”、“孝悌为仁”、“己欲立而立人，己欲达而达人”为仁、“己所有欲，勿施于人”为仁、“恭、宽、信、敏、慧”为仁、“刚、毅、木、讷近仁”、居处恭、执事敬、与人忠”为仁……如此种种的仁正是仁在现实的差异性呈现。在不同的人事关系中，仁都有它的具体规定性，这种在现实中的具体规定了的仁即“德”，孔子的仁是一个涵盖最大现实包罗众德的最高概念。“好仁者，无以尚之”，如果一个人能称得上仁，那就是完美无缺的人。

[德]周朝人提出的“德”是“处事得宜”、“揖让、重视文治、不尚暴力”的意思。“包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上即是要求明察和宽厚”。孔子把政治理解为安定社会的社会秩序，把德作为形成有序社会的各种最佳处事原则和方法。德即有序，有序即最好的政治，而最好的政治在孔子看来就是社会的安定有序。德的最大化即仁的最大化，也是社会的最有序最安定化。德在现实中的具体形式就是“礼”，礼是仁德在具体事务上的执行力，表现为各种不同的行为规范，遵循了礼，也就符合了德，趋向了仁。

[礼]“礼”并非“礼节”、“礼貌”那么简单。礼的本质是异，即差异。用来显示社会中贫富、等级、天性等之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏和各色人等之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混淆……这样就形成了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的上下尊卑关系，人人必须遵守，不得有所逾越；如果大家都遵守礼，那么这个社会的运行就非常有秩序了。如果违背了礼，就是“僭越”。但是礼并非徒具行为的外表，仁德是它的内涵，如果符合仁而违背了礼，也依然是仁者。另外，只强调差异的社会是没有发展的可持续性的，于是孔子在强调“礼”的同时也强调“乐”的修养。

[乐]“乐”就是音乐，带上了强烈的政治色彩，被孔子赋予调和各种差异的社会功能。音乐在保健个体的情绪健康之外，还可以激起现实差异社会中人们共同的情感共鸣，在精神上使