地方文化：关公文化民祀
农村关公庙立牌刻篆榜文简单明白短文
农村关公庙立牌刻篆榜文简单明白短文
【原创版】
目录
1.农村关公庙的概述
2.牌刻篆榜文简介
3.简单明白的短文内容
4.关公庙的文化意义
正文
在我国的农村地区，关公庙是一种非常常见的文化现象。
关公，即关羽，是中国历史上著名的武将，因其忠诚、勇猛和智谋而备受尊崇。
在农村地区，关公庙常常是当地居民祭祀关羽的重要场所，也是传承关羽文化的重要载体。
在农村关公庙中，常常可以看到一种特殊的文化现象，那就是牌刻篆榜文。
这是一种古老的书法艺术形式，其特点是字形古朴、笔触有力，非常适合用于刻在木牌或石碑上。
在关公庙中，牌刻篆榜文通常被用于书写关羽的事迹和传说，以及一些寓意深刻的名言警句。
在农村关公庙的牌刻篆榜文中，有一篇简单的短文，其内容简短明了，深入人心。
短文写道：“忠诚为国，勇猛无敌，义气千秋，威震八方。
”这十六个字，精炼地概括了关羽的一生和他在历史上的地位。
他忠诚于国家，勇猛无敌，他的义气被后人传颂，他的威名震慑八方。
农村关公庙中的牌刻篆榜文，不仅仅是一种书法艺术，更是关羽文化的重要载体。
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关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰
关帝祖祠碑碣资料中蕴含的关公信仰山西省运城市盐湖区常平村是关公的出生和成长之地。
常平关帝祖祠现在保存有丰富的与关公信仰相关的碑碣资料。
这些资料蕴含着丰富的关公文化精神，是千百年来关公故里民众崇拜关公、信仰关公的真实反映，具有鲜明的地方色彩和较高的文献价值，是对关公信仰进行文化解读的一把钥匙。
关于关公故里关公本名关羽，是东汉末期真实的历史人物。
西晋陈寿的《三国志?关羽传》说，“关羽字云长，本字长生，河东解人也”。
这里的“河东解”就是东汉时期司隶校尉部河东郡之解县。
但长期以来，关公故里的具体范围却有一个由小到大的历史演变过程。
最初的关公故里就是现在的运城市盐湖区解州镇常平村。
常平村在东汉时的名称，根据田福生的说法，“规范的叫法推测为司隶校尉部河东郡解县常平乡下封亭宝池里五甲”。
金大定十七年（1177年）所立《汉关大王祖宅塔记》落款称“直下封村柳园社王兴立石”。
嘉靖三十四年（1555年）《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》中称为“下冯村”，并且说“距州东二十里为常平里下冯村，王故宅也”。
下冯村是与中条山脚下的上冯村相对而称，“后逢兵事，俗称‘伤兵村’。
后人以为不祥，关帝庙修建后，谐音取名为常平村”。
嘉靖四十四年（1565年）《常平村重修关王故里祠墓碑记》称“平阳府解州为礼仪事，照得本州常平村系关王故里，祠墓俱存”，这是笔者发现的较早称常平为关公故里的碑记，碑记中“常平村”即今常平关帝祖祠所在的运城市盐湖区解州镇常平村。
之后把盐湖区的解州镇作为关公故里。
如，清乾隆二十五年（1760年）《重修关帝庙记》称“解为帝之故里”；清道光五年（1825年）《重修关帝庙碑记》和民国七年（1918年）《创关岳庙碑记》中都把解州称之为关帝的“桑梓乡”。
可见，至少在清代，关公故里的范围已经包括整个解州镇了。
现在则把整个盐湖区称为关公故里，并且有继续延伸之势。
改革开放以后，在新的历史语境下，当地政府为了提升运城的知名度，开发运城的旅游文化资源，发展运城的社会经济，就把整个运城作为关公故里的代名词。
河南春节传统祭拜关公保一年
河南春节传统祭拜关公保一年春节是中国传统节日中最重要的一个，也是中国人民团聚、祈福的时刻。
在河南地区，春节期间有一项特殊的传统活动，那就是春节祭拜关公。
据传，祭拜关公能够保佑人们一年平安顺利，下面我们就来了解一下河南春节传统祭拜关公的习俗和意义。
河南是关公的故乡，自古以来就有祭拜关公的传统。
每年农历除夕，也就是春节前一个晚上，家家户户都要准备一尊关公神像，并将其摆放在家中的神龛或供桌上。
在关公神像前点燃香烛，全家人手捧鲜花、烧糖、烧饼等供品，向关公祈福。
同时，还要燃放鞭炮，以示辞旧迎新、驱邪祛病。
河南人民认为，通过祭拜关公，可以祈求家人一年平安、身体健康、事业顺利。
关公，字云长，在历史上是一位极具威望的将领。
他为人忠诚正直，武艺高强，为蜀国主帅刘备效力，立下了赫赫战功。
关公的形象鲜明，被封为“武圣”，被民间视为忠义的化身，有着崇高的道德品质。
河南人民祭拜关公的习俗源远流长，这也与河南历史上的战乱有关。
河南曾经多次受到外敌的侵扰，而关公就是当地人民心目中的英雄，因此河南人民非常崇拜关公，将其视为护家守业的守护神。
祭拜关公不仅是一种信仰，更是对英雄精神的崇尚和传承。
祭拜关公的意义不仅仅是为了求取一年的平安，更是对忠诚和正直的追求。
关公被视为正直忠诚的典范，因此，河南人民通过祭祀关公，希望自己也能培养出这样的品质，以此来影响和感召整个社会的风气。
河南春节祭拜关公的习俗不仅仅局限于家庭，还在社区、村庄乃至城市中得以延续。
一些社区会组织集体祭拜活动，让更多的人有机会参与其中。
这种习俗不仅是一种文化传承，更是让人们在团圆喜庆的氛围中感受到传统文化的力量。
值得一提的是，除了春节期间，河南人民每年还会在关公的生日（五月十三日）祭拜关公。
这一天，关公庙会活动在各地举行，人们齐聚一堂，共同祭拜关公，感受关公的威严和崇高。
关公庙会是一个集祈福、娱乐、商贸于一体的传统节日，具有非常浓厚的地方特色。
总而言之，河南春节传统祭拜关公是一个富有历史和文化内涵的活动。
关羽文化
关羽文化忠义的化身关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。
不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处：山西关羽故里常平关帝庙，河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙等等。
而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。
庙内楼台殿阁共达三百余间，为游览胜地之一。
堪称天下第一关庙。
不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。
台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。
美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。
东南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。
在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。
美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。
他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。
上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。
”这位美国学者的话是颇有见地的。
凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
不侍二主，鞠躬尽瘁，一心匡复汉室，是为忠。
桃园结义，传唱千古，义之所趋，有所必为，华容道释曹操，义也。
不斩马下黄忠，仁也。
斩严良，诛文丑，过五关，斩六将，勇也。
护皇嫂，千里走单骑，与兄团聚，不负玄德所托，信也。
运城地区关公祭祀风俗特点与文化意义探究
运城地区关公祭祀风俗特点与文化意义探究
梁 琚
摘
要
关羽是一个具有忠、 勇等多方面优秀品质的历史人物， 信、 又是一个身兼“ 财神” 战神”保 “ “
护神” 宗教护法神” “ 等多重身份的神化英雄。在他去世以后 ， 无论是官方还是民间都对他有大规模 的祭
祀， 特别是他的故里 山西运城地 区的祭祀更是形式多样 ， 别具特色， 具有深刻的文化意义和 丰富的文化
关键词 关羽 运城 祭祀特点 文化意义
关羽 ， 字云长 ， 本字长生 ， 河东解人 ， 即今 山西运城 ２运城 地 区 关公 官祀 时 间与其他 地 区不尽 相 同 。 ． 人， 东汉末年著名将领 ， 随刘备 出生人死 ， 跟 聚乡里 、 守 在我 国， 对关公的祭祀分为官祀、 民祀两种 。官祀 下邳 、 镇襄 阳、 领荆 州……立下汗马功劳 ， 书上称其 大约始于北宋 ， 史 但那时关公只是祭祀姜子牙 的配神 ， 其 为“ 万人之敌 ， 为世虎臣……并有 国士之风” 。 【 ” 祭祀真正兴盛是在 明代 ， 关公上升到主神地位 ， 祀典 日 关羽去世后 ， 被追谥为“ 壮缪侯”其形象被逐渐神 益隆重。 关帝志 ・ ， 据《 祀典》 明史 ・ 和《 志二十六 ・ 礼四》 记 化， 成为民间祭祀 的对象 ， 被尊称为“ 关公 ” 。又经历代 载 ， 明代的京师和应天府每年 四季之初 、 岁暮除夕以及 褒封 ，清代时被奉为 “ 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大 五月十三 日（ 定为关公生辰 ） 都要由皇帝亲遣的太常寺 帝 ”崇 为“ ， 武圣” 与“ ， 文圣 ” 孔子齐名 ， 因此历朝又有 官员人关庙祭祀。清代则又增加春秋大祭 ，一年三大 对“ 关公” 的官方祭祀。“ 关公” 还被儒 、 道三家共同 祭。 释、 但运城地区的官祀时间并非如此 ， 而是 以每年的四 推崇 ， 被封为“ 护法伽蓝神”“ 关帝圣君” ， 等 也受到 了 月初八 （ 关帝受封 日） 和九月十三（ 关帝忌 日） 为祭期 。 三 教 的祭祀 。 特别值得注意的是 ，五月十三是 ‘ “ 关老爷磨刀 日”的 ’ 而作 为“ 关公 ” 故里的山西运城 ， 更是有着悠久的 说法在本 区流传颇广 ，但却没有以五月十三为关公生 祭祀传统 ， 官民并存 ， 古今延续 ， 颇有特点。 辰 的 代 本地 区有六月 二 十二 的说法 ） 。 ３ ． 运城地 区关公官祀祭品与其他地 区存在差异。 明、 清两代关公 的地位非常崇高 ， 所用祭品等级也 １ ． 运城地 区是最早开始祭奉“ 关公” 的地 区之一。 很高 。在明朝 ， 京师五月十三祭典的祭 品为 ： 牛一 、 羊 猪一 、 果品五、 帛一。清雍正 四年 ， 朝廷又颁 布仪如 运城既是关羽的诞生地 ，也是他青年时代生活的 中祀 ” ， 月 十 三祭 祀 用 牛一 、 一 、 一 、 品五 、 制 五 羊 猪 果 地方 ， 相较其他地区而言 ， 区民众与青年时代 的关羽 “ 本 春秋大祭则礼如文庙 （ 祭孔 ）猪牛羊各一 ， ， 豆类 有着更深入的接触 。 关羽在年轻时就正直豪放 ， 不惧强 帛一 ， 十种 ， 帛一 。运城地 区的关庙祭祀属于州庙祭祀 ， 由解 权 ，三国志 ・ 《 蜀书六 ・ 关张马黄赵传》记载他 ：亡命奔 “ 由于是“ 小祀”故祭品不用牛。 ， 至万历年 涿郡 。” 民间也有关羽怒杀恶霸吕熊 ， 迫于官府追拿亡 州州守主持 。 由山西巡抚 吕坤酌定为 ： 鹿一 、 兔一 、 羊猪各一 、 藁 命他乡的传说［ ２ ］ 中， 。从 我们可以推测年轻时的关羽好 间， 鱼豚 肉四色 、 米饼 、 （ 糁 饭粒 ）糗 （ 、 炒熟 的米 、 麦等谷 凭借一身本事打抱不平 。 因此 ， 乡里乡亲对他都颇有好 、 糍饭团）榛 、 菱 、 、 、 栗、 芡 果蔬、 韭青 、 、 酒 、 芹 笋、 感 。据说 ， 当关羽遇害消息传来 ， 本地就有人设灵位祭 物 ）粢（ 香 帛、 松膏等 。 拜， 其场所就在关公故居 。至其去世后 ３ ０ ０ 年的陈 、 盐 、 、 烛炬、 隋 之 间 ，关 公 的 故居 就 已建 成 了祭 祀关 羽及 其 先人 的家 ４ ． 运城地区的关公官祀祭仪 需宣读专门的祝 文。 运城地区关公祭祀需要宣读专 门的祝文 ，且正殿 庙（ 即今常平家庙所在地 ） 。
文化研究论文-关公崇拜与关公文化
文化研究论文-关公崇拜与关公文化关公崇拜与关公文化在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。
而武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。
清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。
而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。
有人说，关公是一种文化;也有人说，关公是一种精神。
不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处:河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，山西关羽故里常平关帝庙等等。
而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于山西省运城市解州的关帝庙了，它堪称天下第一关庙。
当海外华人来到解州关帝庙，面对蔚为壮观的大殿牌坊，许多人竟激动地流下了眼泪：“我们终于找到了祖庙，这才是真正的关帝庙啊〜”解州关帝庙始建于隋代，宋明两朝盛极一时，清康熙四十一年毁于一场大火，以后历经10多年才得以修复。
这座关帝庙分为南北二部，南部为结义园，四周桃林繁茂，春季花绽如锦，使人们俨然置身于当年刘、关、张桃园结义的情景之中；北部是正庙，庙内一切均按帝王体制兴建。
过雉门，穿午门，越御书楼，便至崇宇殿。
崇宇殿是奉祀关帝的主殿，四周是高大宽敞的回廊，廊下撑有26很精雕蟠龙石柱。
在中国，除山东曲阜孔庙外，只有这座关庙可以配有龙饰。
殿外门槛的石板上有一个硕大的脚印深深嵌入石中，传说是关公送客时踩下的，而另一只脚印却留在了中条山上。
由崇宇殿出来再往后走，过了后宫，便是春秋楼。
春秋楼乂名麟经阁，四周共有108个窗扇，据说是代表山西所辖的108县。
这位头戴王冠，身穿龙袍，被历代帝王奉为“义炳乾坤”、“万世人极”的关圣帝君，最早也是一个普通凡人。
关羽，字云长，本字长生，生活于东汉三国时代，祖籍河东解县宝池里下冯村，也就是今天山西省运城市常平乡。
据民间传说，关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。
那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。
山西省民俗类国家级非物质文化遗产
清明节（介休寒食清明习俗），流传于介休市及晋中的民间习俗，国 家级非物质文化遗产之一。
清明节（介休寒食清明习俗）是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，是 中华民族认祖归宗的纽带，也是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春 季仪式。存续着中华民族深厚的历史文化记忆，有重大的历史学、民俗学 价值。主要活动有：禁烟火、吃冷食、祭祀、扫墓、插柳、踏春、踢蹴鞠、 荡秋千、放风筝、斗鸡、赏花、咏诗，发黑豆芽、采柳芽、蒸面塑、戴柳 圈、扫房顶、挂红兰兰纸、唱大戏等。
独辕四景车赛会是山西平顺县的民俗活动。2011年5月，山西省平顺 县申报的“独辕四景车赛会”经国务院批准列入第三批国家级非物质文化 遗产名录。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公 布，平顺县人民文化馆获得“独辕四景车赛会”项目保护单位资格。
独辕四景车赛会现场四景车产生与当地的九天圣母庙庙会却颇有渊源。
每年的农历七月十五，黄河两岸三省的民众纷纷赶到河曲会合，共同 参加河灯会活动。活动开始，首先以隆重的仪式祭奠大禹，随后由僧人诵 经，与会民众将做好的河灯摆供于神龛前，祈求神禹保佑风调雨顺，消灾 免难。晚间，河路社、渡口社、炭船社等河运组织出面举办大规模的放河 灯活动，追悼亡灵，祈祷平安。整个活动持续三天，每晚除放河灯外，还 有戏乐助兴。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公 布，洛阳关林管理处、山西解州关帝庙文物保管所获得“关公信俗”保护 单位资格。
1、作为一种古老的传统民间信仰，关公信俗文化的地域和群众基础 的广泛性。关羽戎马一生，征战南北，其传奇故事从关公故里传播到各个 角落。“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州 ”，就是关公信俗地域广泛 的最好写照，近代随着华侨的飘洋过海，他们也把信仰关公的习俗带到了 全球各地，可以说有华人的地方就有关公庙，就有对关公的信
关公文化
关公文化——中华传统道德文化的一份重要遗产中国封建社会后期最受崇拜的偶像:绵延五千余年的中华民族古代文明社会，曾经是一个英才辈出的漫长历史过程。
在这已经逝去的悠悠岁月中，那些曾经在中国古代文化发展史和文明发展史上放射出辉光的历史名人，确实浩如烟海，灿若繁星，难以胜数。
然而，在中国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。
诞生于公元前五五一年的孔子，在其七十余年的生涯中，用尽毕生的精力和智慧，创立了以“礼”和“仁”为核心的儒家学说。
孔子的思想，不仅构成了维系二千余年中国封建等级社会的理论基础，而且也成了中国漫长封建社会伦理道德的基本行为规范和主要思维原则。
关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。
关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。
作为三国名将的关公，可以说在中国古代思想史上毫无建树。
可是，关羽那充满英雄传奇的一生，却被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
“县县有文庙，村村有武庙”。
这是在中国封建社会后期中，社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。
但是，据有关资料记载，在宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，甚至超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。
清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达一一六座，如再加京畿郊县，关庙总数竟在二百座以上，远远超过了京城当时所拥有的孔庙。
有人概算，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍。
无怪乎，早在明代，王世贞就惊呼：“故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍天下，祠庙几与学宫、浮屠等。
”而清代的赵翼，则更加惊叹道“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。
关公文化
关公文化“中华关公文化节”每年相继在湖北当阳、河南洛阳、山西运城举行，由三地政府主办，迄今已举办了13届。
三地政府负责人表示，三国蜀将关羽以“忠义仁勇”精神，成为中华民族千古流传的英雄人物。
相传关公遇害后身卧当阳，头枕洛阳，魂归故里。
因此，与关公有着特殊渊源的这三个地方理应“打造关公文化精品，大力发展特色经济”。
关羽，字云长，老百姓称关公。
他祖籍河东解县（今山西运城），三国时期为蜀汉大将军。
在中国历史上，他不仅被民间尊奉为“关帝”，而且被16位皇帝御旨加封，与孔夫子并称为“文武二圣”。
遍及海内外的华夏子孙崇尚关公匡扶正义的品格，各处修庙祭祀，至今香火不断。
我国有4万多座关帝庙，保存完好并具有一定历史价值的有百余座，尤以当阳的关陵、洛阳的关林和解州关帝庙最具代表性，并称为“中国三大关庙”。
而“中华关公文化节“就是以这三大关庙为基地，吸引了海内外的大批客商和旅游者。
海内外关帝庙之多，建筑之精，彩塑、碑刻、石雕、木雕、铸造艺术、书法、诗词、楹联等集关公文化之大成，浸透着历代劳动人民、艺术家和文人雅士心血与汗水。
关公文化是中华灿烂文化的组成部分，是海内外华夏儿女共同创造的。
现今生命力何在呢？国民党元老、著名爱国诗人、书法家于佑任先生生前应南洋侨胞邀请，为当地关帝庙题写了一副楹联：忠义二字团结了中华儿女；春秋一书代表着民族精神。
这言简意赅的文学语言浓缩了关公文化的精神实质及其现实意义。
世界各地华人赶赴关公文化节的盛况，让人们看到关公文化的独特魅力。
专程从美国赶来参加活动的纽约关帝庙协会主席冯德鑫先生告诉笔者，世界上有华人的地方，就有关公文化的踪迹，而在中华古今圣贤中，最为我们崇敬的是关公“忠义仁勇”，它是我们团结创业、合作经营、维护家庭、结交朋友、扶贫助弱、行善去恶的准则规范。
关公文化简介
关公文化简介哎，说起关公文化，那可真是咱们华夏大地上一道亮丽的风景线，就跟那长江黄河一样，源远流长，深入人心。
关公，大伙儿都亲切地叫他“关二爷”，不光是因为他排行老二，更因为他那义薄云天、忠肝义胆的性子，让人打心眼儿里佩服。
你瞧，走进关帝庙，那尊威严又不失慈祥的关公像，手里提着青龙偃月刀，眉宇间透着一股子英气，仿佛随时都能跨上赤兔马，驰骋疆场，保护一方安宁。
这形象，简直就是“忠义”二字的化身，让人一看就心生敬畏。
关公文化啊，它不仅仅是关于一个人的故事，更是一种精神的传承。
咱们老百姓讲究的是“诚信为本，义字当先”，关公就是这方面的典范。
你看那商家门口挂着的“关公像”，那可不是随便挂挂的，那是希望关二爷能保佑生意兴隆，更重要的是提醒自个儿，做生意得讲诚信，不能坑蒙拐骗。
这“关公文化”，简直就是咱们社会的“诚信守护神”。
再说说关公的武艺吧，那可是“一夫当关，万夫莫开”的架势。
青龙偃月刀在他手里，那就是如虎添翼，所向披靡。
想当年，他温酒斩华雄，过五关斩六将，那英勇事迹，真是让人听了热血沸腾，恨不得自己也能生在那个年代，跟着关二爷闯一闯天下。
不过啊，关公最让人敬佩的，还是他那颗忠诚的心。
他对刘备的忠诚，那可是“鞠躬尽瘁，死而后已”的典范。
不管遇到多大的困难，多大的诱惑，他始终不离不弃，坚守着自己的信念。
这种精神，在当今社会也是难能可贵的。
咱们做人做事，要是能学到关公一半的忠诚和坚持，那也算是没白活了。
关公文化还体现在他的“仁”上。
他对待百姓，总是心怀慈悲，乐善好施。
这种仁爱之心，让他赢得了无数人的尊敬和爱戴。
在咱们的文化里，“仁者爱人”是一种美德，而关公正是这种美德的践行者。
现在啊，关公文化已经不仅仅局限于庙宇和祠堂之中了。
它走进了校园，走进了社区，甚至走向了世界。
越来越多的外国人开始了解关公，学习关公精神。
这不仅仅是因为关公的名气大，更是因为他所代表的那种忠诚、仁义、勇敢的精神是跨越国界、跨越文化的。
所以啊，咱们说关公文化，其实就是在说一种精神，一种信仰。
关公崇拜及其时间流变
关公崇拜是汉民族传统文化中地信仰文化，可以概括为关公文化.所谓关公文化可以表述为：基于对关公地崇拜信仰而形成地相关社会集团具有地特色地民俗文化.也就是说在千百年来人们尊崇、信仰关公地过程中遗留和传承下来地相关物质及精神财富地总称.它以关帝庙宇为物质载体，以祭祀、文学、传说、民歌、绘画、雕塑等不同形式寄托人们对关帝地无限崇拜和敬仰，形成了奉祀关公地丰富地文化景观.关公文化是在汉民族文化大环境中形成、发展地，千百年以来，特别是明清以来，不可避免地受到各种因素地错综复杂地影响和制约，在时间和空间上产生各种分异.反过来，关公文化作为传统文化地重要组成部分，又对中华传统文化产生着重要地影响.也就是说在不同地文化地理环境条件下可孕育出不同特色地地域文化，作为精神文化地关公信仰文化同样如此.此过程按照文化地理学地角度可以概括为五个方面地问题，从而形成分析关公文化地基本框架.即关公文化作为一种文化现象自产生地源地随时间过程地传播扩散、不同时间断面在空间上地分布格局、与自然环境地文化生态关系、与社会文化环境地相互冲突和整合、所有这些过程发生发展地结果或状态（即文化景观）.本文对关公崇拜现象地形成原因进行审视分析，由此勾画其在时间长河中发展地流变.一、关公其人在中国民间信仰体系中，有一类很重要地文化现象就是对人神地崇拜.所谓人神崇拜就是在自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜地基础上形成地对某些生前具有重大影响地人物进行神化，并赋予其某种或某些职能进行祭祀和崇拜.原始人类认为生前强有力地人，其鬼魂也一定是强有力地，于是就把这些人神化，作为自己地保护神，这种信仰方式为后世所继承.在漫长地封建社会中，许多历史人物被人为地神化，成为某个地区乃至全国地保护神或专门神，有些甚至充当了传统信仰中地天神、地祇.奉祀人神地庙宇遍布城市乡村，人神信仰成为民间重要地信仰形式.如，供奉文圣孔子地文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑.而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子地文庙.这说明在中国民间对关公地信仰非常普遍.关公崇拜最初属于民间信仰，是对三国人物关羽地人神崇拜.随着中国古代文化地理环境地不断发展变化，而使关羽崇拜逐步上升、扩大，但该文化地形成发展并非偶然，而与该文化地核心人物关羽本身所具有地特质直接相关.个人收集整理勿做商业用途关公是人们对关羽地尊称.关羽，字云长，出生于约公元年，卒于公元年.关羽在世近六十年，有关他地史书记载中很简单.在关羽逝世后年出生地史学家陈寿在岁时所著地《三国志》中也不过字.个人收集整理勿做商业用途“关羽字云长，本字长生，河东解人也.亡命奔涿郡.先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮……追谥羽曰壮缪侯.子兴嗣.兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之.弱冠为侍中、中监军，数岁卒.子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将.卒，无子，以兴庶子彝续封.” 个人收集整理勿做商业用途以上史书中大致概括了了关羽自岁在家中打抱不平杀死郡豪，出逃后遇到刘备和张飞，三人“桃园三结义”后，关羽策马横刀、驰骋疆场、征战群雄、辅佐刘备完成鼎立三分大业等地大致过程.在当时和他死后很长一段时间，在人们心目中他只是一个普通地战将.与他生活时间相距不长地陈寿甚至都没有在意，也没有考证一下关羽地生辰，只把他当作蜀汉地五虎上将之一列入“关张马黄赵传”之中已矣.否则，也不至于几百年后关公成神时后人对其生辰无从考证、至今仍无定论.后来，特别是隋朝以降，由于大地文化环境地变化，出现了各种文艺作品对关羽地生平大加粉饰，如元末明初地罗贯中地《三国演义》中对关羽地浓笔重彩地描写，谱写了一曲关羽令人感慨万端地人生壮歌，被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身地道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜地神圣偶像，以“武圣”地至高荣誉与“文圣”孔子齐名.个人收集整理勿做商业用途在绵延多年地中华文明历史长河中，有不计其数地、浩如烟海地、灿若繁星地中国古代文化和文明地缔造者，然而在如此众多地杰出历史人物中，被后人尊为“圣人”者有且仅有“文圣”孔子和“武圣”关羽二人.说起来还有点戏剧性，他们一个是山东夫子作《春秋》，是中华传统儒学地说教者，而一个是山西夫子读《春秋》，是中华传统文化中地精髓“忠、义、信、勇”地实践者.由此看来，关公崇拜并非偶然，而是有其形成地特定文化地理环境地关公文化如果从源头人物关羽诞生算起，至少已有年了.作为一种意识形态地文化是我国特定时期地产物，受到来自历史、政治和社会诸多方面因素地影响，特别是与我国封建社会发展地实际需要密切相关.可以这么说，关羽地“忠义”特征是形成关羽崇拜地内因，封建社会地传统文化对民间信仰地影射和封建统治者地顺应民意地推崇是形成关羽崇拜地外在因素，而佛、道、儒三教竞相将关羽拉入自家大门对关羽崇拜起到了推波助澜地作用.个人收集整理勿做商业用途（一）关羽崇拜地根本原因孔子是中国传统社会正统文化儒家思想地创立者和说教者，关羽是生活在东汉后期地一名战将，而此时经过孔子为代表地儒学之士地著书立说、口诛笔伐、大力宣扬后，特别是西汉董仲舒“废黜百家，独尊儒术”口号，“忠义”思想已深入人心，成为社会普遍接受地道德观.关羽对此也不例外，不仅一生喜读《春秋》，并以春秋大义时时刻刻自觉践行儒家地这一行为准则.如，对刘姓汉室地绝对地忠，对以曹操、孙权为代表地“大逆不道”之徒地鄙视，被俘曹操后“约三事”而“身在曹营心在汉”地决绝，乃至到后来华容道冒违抗军令掉脑袋之风险义释曹贼等等.个人收集整理勿做商业用途孔孟等大儒著书立说，大力宣传儒家哲学思想和政治主张，是在言教.关羽却在不折不扣、身体力行地实践着儒家思想，为国以忠、待人以义、处世以信、修身以智、立身以勇，用具体行为诠释了孔孟之道（《全像关公》）.言传身教、身教胜于言教，在中国古代漫长地封建社会中，广大平民百姓文化水平普遍并不很高，许多人甚至目不识丁，对深奥地儒家著作只能高山仰止.但关羽是一个来自下层社会地普通民众，他地传奇经历，“忠”、“义”、“信”、“勇”地事迹很容易在民间广泛流传，他地身教犹如一本没有文字地儒家经典，更有效更直接地教化人们，也就是说关羽更有群众基础.个人收集整理勿做商业用途关羽本身地忠义神勇是关羽崇拜和信仰起源地最根本原因.在民间自古就有崇拜英雄地情结，关羽是英雄又非一般地英雄，而是集忠、孝、节、义于一身，近乎囊括了封建社会所崇尚地最高品德于一体地，堪称人之楷模地集大成者.下自平民百姓、凡人孺子，上至帝王将相，都能够也都希望自己或更多地人成为关羽式地人物.不仅如此，就连儒、道、释三教也都想尽一切办法把关羽作为自己神祗谱系内地一员，以扩大各自地影响力.个人收集整理勿做商业用途所以，关羽由人到神经过了漫长地历史演变，其本身所具有地优秀品德和感人至深地忠义之举，是其走向神坛最重要、最根本地原动力.当然，与民间信仰地基础、佛道地推波助澜、儒生地美化、文艺文学地宣扬等密不可分.个人收集整理勿做商业用途（二）民间信仰初始阶段为关公崇拜奠定了基础人类早期地意识形态主要表现在民间信仰中.古时地民间信仰大致有：由自然物崇拜而衍生地自然神崇拜、因灵魂不死观念由祖灵崇拜而演化成地人神或人鬼崇拜、由社会力量崇拜而转化成地社会神信仰.关羽崇拜之所以能够在中国文化环境存在、形成和发展，以至如今超越了民间信仰地层次而成为中华传统文化地重要组成部分，其中一个原因就是与古代民间信仰习俗地初始阶段息息相关.古人认为人地死亡只是肉体地终结，而其灵魂依然以另外一种形式即鬼魂存在，并且鬼魂有善恶之分，生前得善终者成善鬼，生前冤屈不得善终者则化成厉鬼.百姓对待善鬼和厉鬼地态度是不同地，对善鬼采取亲近、依赖地态度，并在遇事时征求“指示”再行动.而对恶鬼则尽可能地讨好、敬畏之，以防恶鬼作恶于己.个人收集整理勿做商业用途关羽在百姓心中是英雄，最后却令人惋惜地悲剧性地惨死敌手，且落了个身首异处地结局.所以在民众心理形成巨大地反差，引起心理上地不平衡，所以，为了寻找些许心灵地慰藉，人们根据自己地臆想附会出很多关羽死后变厉鬼、四处申诉自己地冤屈、不断伺机显灵地传说.就连陈寿地《三国志》中也有因关羽显灵导致吕蒙和曹操莫名死亡地记载.个人收集整理勿做商业用途在上述情况下，民众自觉不自觉地在关羽惨死地当阳临沮、最早显圣处玉泉山、荆州等地建祠或墓供奉他.如，《当阳县志》记载，孙吴杀害关羽父子并用诸侯之礼埋葬了尸体，“帮人墓祭，岁以为常”.另据明代湖广按察使《义勇武安王墓记》载：“距当阳治西五里许，旧有汉义勇武安王祠，王之墓亦在焉，王死于建安二十四年冬十月，以侯礼葬之，邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几.”当然那时乡民是怀着一种敬畏地心理，小心翼翼地供奉，不是为了祈福求安康，只是希望关羽地冤魂不要将生前地怨恨迁怒到自己头上.当时关羽还没有进入神坛，祠庙大多较为简陋，关羽地形象也比较阴森可怕，“面怒而多髯，容状可畏”地厉鬼神像.但早期地民间信仰地存在延续了关羽在鬼世界地存在，为后代关羽崇拜奠定了基础，其实质就是关羽崇拜地发端之所在.个人收集整理勿做商业用途（三）佛道二教地推波助澜作用在形成对于关羽“全民崇拜”地过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终使关羽成为中国历史上最重要地神祗之一，对于近代凝聚中华民族精神起着不可忽视地影响.个人收集整理勿做商业用途关羽从人鬼步入神坛首先借助了佛教地帮助.具体说来与智顗和尚“智者大师”有关.《中国人名大辞典》介绍，智顗俗姓陈，字德安，祖籍颍州（今河南许昌），后迁荆州华容（今湖北潜江西南），人称：“天台佛圣”，自幼信佛，一生酷爱佛法.智顗在研究师祖慧文、老师慧思学说地基础上，进一步发展形成了“一念三千”和“三谛圆融”为中心地独立学派，创立中国佛教第一大宗天台宗.该教派在当时深受朝野支持与信奉，隋炀帝为晋王时，曾请他到扬州为之受戒，授“智者大师”称号.隋开皇十三年受命到荆州传播佛法，建造玉泉寺.荆州地区很久以来巫风淫祠盛行，出生于该地地智顗十分了解当地地民俗，于是他把民众对关羽地敬畏心理以及普遍信奉地习俗巧妙地加以运用，编造出关羽显灵帮助建寺庙、受五戒，并担任护法神地神话，也就是关羽显圣说.对于这样地说法，正好迎合了当地民众地心理，很容易被接受.从此，在民间信仰中备受民众敬畏地且具有深远影响力地关羽被请进了佛教大门，步入了神坛.在智顗看来佛门中有了一位百姓熟知且深受爱戴地中国历史上真实存在地人物，佛教被民众认可地程度便可大大提高，佛教在荆州地区便能更好地打开局面，得到更广泛地传播和发展.这也是舶来地佛教进行中国化和本土化地成功范例.智顗最初地目地非常明确，就是想利用当地民众对关羽地迷信思想，将其纳入佛门，使中国百姓能在佛教寺庙中看到以中国人为化身地偶像，从而拉近佛教与中国民众地距离，增强佛教地认可度，促进佛教在民间地传播.从此，玉泉寺一家寺院一个宗派接受关公成为护法神后，引起整个佛教界地效仿，在中国地佛教寺院中十有八九奉关公为护法伽蓝.但是令智顗万万没有想到地是关公地加盟反而提高了关公自身地地位，使关公信仰由人鬼步入神坛，由世俗转入神界，其影响也由局部逐渐向更广泛地范围扩大.个人收集整理勿做商业用途关公虽然最先成为佛教地神祗，但地位始终没有提升，一直屈居伽蓝之列.其地位地进一步提升还需道教地参与.道教是中国古代民间产生地一种宗教.在东汉中叶，由张道陵在四川鹤鸣山创立五斗米道为标志，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，同时吸收巴蜀地区少数民族地原始宗教信仰.其源缘大体有四个方面：古代地原始宗教与巫术；神仙思想与方术；谶纬学说；黄老思想.后三种因素在社会上层影响较大，第一因素在民间最流行，影响最广泛.古代社会，人们把日月星辰、山岳河海和图腾祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈祷，由此形成一个天神、地袛和人鬼地神灵系统.道教是一种多神宗教，很自然地承袭了这个系统.到唐宋以降，不少帝王崇奉道教.为了扩大道教地影响力，道教希望把中国人心目中地英雄人物关羽拉到道教中来，只是一直没有合适地机缘.自汉代以来，盐铁官营，盐税是历代朝廷地主要经济来源之一.据《广见录》记载，北宋大中祥府年间，山西河东解州盐池，水减盐少，课税难以完成.为了了解盐池地情况，朝廷派人去实地考察，考察地官员回来汇报说，在解池遇到城隍神，城隍暗示盐池减产是蚩尤作崇.这本是无稽之谈，但笃信道教地宋真宗对此深信不疑，请来道教首领张天师作法驱邪.以至后来引出关公与相隔年之久地蚩尤大战一场地离奇传说.个人收集整理勿做商业用途其实解州盐池干涸减产纯属自然灾害，根本不可能由蚩尤作怪而致.但经过朝臣与道士地默契配合，导演了“关公战蚩尤”这一出戏，既迎合糊弄了皇帝，又愚弄了民众，而且将关公堂而皇之地请进了道教地大门.道教借助一场自然灾害，首次让自己地新成员关公来了一个精彩地亮相，不仅帮助解决了国家经济上地大难题，而且在此证实了关公地义勇之志.同时还实现了正大光明地让关公一步迈入了官方地神坛，带有明显地政治色彩.关公因此被宋徽宗先后封为“崇宁真君”、“义勇武安王”.个人收集整理勿做商业用途明代嘉靖、万历二位皇帝信奉道教，封关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”，关帝庙遍布全国各地.有些故事虽是牵强附会，但关羽地影响却越传越广.在民间，关帝不但被奉为武神、财神，而且具有司命禄、佑科举、治病魔、驱恶鬼、诛叛逆、招财宝等无边法力.宗教本身就是为了满足人们地精神需求，关帝地法力正是广大民众所渴望地，因而在社会上受到了广泛地顶礼膜拜.个人收集整理勿做商业用途道教将关公纳入自家大门，就是要利用关公在民众中地巨大影响，求得封建统治者地支持，壮大本宗教地声威.而当权者也想利用道教树立关公偶像，教化民众，巩固封建统治，做到了互利互惠，相得益彰之妙.个人收集整理勿做商业用途（四）历代帝王地推崇备至加快了关公崇拜地传播清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中地历史文化地位和巨大影响：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号.矧是神功卓著，真所谓荡乎难名.”除了上述佛道对关公无上尊崇外，更受到历代封建统治者地青睐与推崇，屡屡对其加封进爵，而且不惜笔墨，封号愈来愈长，由侯而王，由王而帝，由帝而圣，褒封不断，庙祀无垠.其目地就是希望更多地文臣武将能像关羽那样尽忠义于帝王、献神勇于社稷，广大百姓能够像关羽那样效忠于朝廷、甘为顺民.这样推崇一个标志性地、典型地，而且所有人都愿接受地理想人物、道德符号，要比苦口婆心地文治教化来地容易，效果会更加明显.既满足了政治地需要，又顺应了民意，何乐不为呢.同时也不否认特殊时期地万全之策.如，南北宋朝，国无宁日、内忧外患、民不聊生，面对异族地入侵、国破家亡地残酷现实，举国上下深切感到，原有地精神领袖“文圣”已不能解决国家民族所面临地危机局面，迫切需要找到一位顶天立地、勇武刚毅地人物来激发和坚定全国军民地抗击外侵地决心，而关羽足以担此重任.于是，能征善战地关羽被大宋王朝顶礼膜拜.元朝统治者作为外民族，要想立足中原统治汉人，必须要学习汉文化，尊重汉民族地民族崇拜.同样，清朝历代统治者也一心希望汉民族像忠于本民族地帝王一样忠义于他们，紧紧抓住了关羽这种精神典范.历代帝王是正统儒学思想地理所当然地代表者，他们对关帝地态度直接推动了和反映了儒教对关羽地盛赞和嘉奖.由此形成了儒道释三教竞相推崇关羽地局面.个人收集整理勿做商业用途历代帝王对关羽地赐封朝代皇帝时间赐关羽封号备注蜀汉汉献帝建安六年（年）汉寿亭侯称侯汉后主景耀三年（年）追谥壮缪侯隋朝隋文帝杨坚开皇十二年（年）经由隋朝天台宗智者大师赋予地佛教护法神身份，关羽由原来地厉鬼第一次作为正神地形象进入佛教殿堂，至今中国许多佛寺中，仍然供奉关公为护法神. 佛教个人收集整理勿做商业用途唐朝唐德宗贞元十八年（）广其祠宇，陪祀姜太公与武庙北宋宋徽宗崇宁元年（年）忠惠公先后称公、称君、称王，关羽战蚩尤，被道教利用崇宁三年（年）崇宁真君大观二年（年）武安王宣和五年（年）义勇武安王南宋宋高宗建炎二年（年）壮缪义勇武安王宋孝宗淳熙十四年（）壮缪义勇武安英济王元元文宗天历元年（年）显灵义勇武安英济王泰定帝天历八年（年）显灵义勇武安英济王明明武宗正德四年（年）赐南京关庙庙额“忠武” 关羽在福建东山再起明神宗万历年（）把关羽进爵为帝，关庙由“忠武”改为“英烈” 称帝万历年（）三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君关夫人“九灵懿德武肃英皇后”、关平“竭忠王”、关兴“显忠王”、周仓“威灵惠勇公”、永安帝位，不在将部个人收集整理勿做商业用途明思宗崇祯三年（年）真元显应昭明翼汉天尊清皇太极崇德八年（年）义高千古匾额清世祖顺治元年（年）忠义神武关圣大帝称圣清圣祖康熙年（年）解州拜谒关帝庙并书匾“义炳乾坤”清世宗雍正五年（）追封三代公爵：曾父祖“光昭公”、祖父“裕昌公”、父亲“成忠公”清高宗乾隆元年（年）山西关夫子乾隆年（年）忠义神武灵佑关圣大帝清仁宗嘉庆年（年）忠义神武灵佑仁勇关圣大帝清宣宗道光八年（年）威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝清文宗咸丰二年（年）护国保民威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝咸丰五年（年）加封三代王爵：曾父祖“光昭王”、祖父“裕昌王”、父亲“成忠王”咸丰六年（年）两次加封：护国保民精诚绥靖威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝清穆宗同治九年（年）护国保民翊赞精诚绥靖威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝清德宗光绪五年（年）忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝（字）无以复加、登峰造极个人收集整理勿做商业用途（五）文艺作品地宣传辐射效应在中国民间有一种民俗文化盛行和发展，就是民间艺人说唱，说唱艺术是广泛流行于民间地一种文学表现形式，可单口说唱，可多口说唱；可乐器伴奏，可无伴奏.大约从世纪唐朝中叶开始，民间说书艺人在城镇人口密集地地方进行商业性演出，讲唱各种长篇或短篇故事.北宋繁荣地都市生活，使民间说唱艺术得到空前发展，戏曲、评书、皮影每天都会在首都汴梁地市井之间定时上演.宋朝时民间就已经流行三国故事，三国故事由于繁简得当、情节曲折，是他们演出地最好题材.那时有叫做“说三分”地说唱艺术，专门讲汉末三国故事.说书人在北宋时成了一种职业，那时说书人讲故事，一定要分清忠奸善恶，刘备和曹操到底谁善谁恶，说书人会察言观色，“听取”民众地意见，反过来，说书人地观点对民众地判断影响很深刻.这一点以致奠定了中国民间对刘关张和曹操孙权地定位趋向，直到今日在绝大多数民众心目中前者是正面人物受到青睐和赞美，而后者一直背负着奸雄佞臣地黑锅永世不得翻身.其实这反映了民众一直以来对关羽等人地崇拜心理.其原因主要有三：一是刘关张地卑微出身，而说书艺人和听书百姓大多出身社会底层，同命相怜、阶层感情相似，容易产生共鸣；二是刘关张桃园三结义塑造了异姓兄弟同生共死地义气之举感人至深，令人敬畏和向往；三是关羽是久负盛名地英雄人物、人间楷模，而其悲剧性人生结局令人怜惜同情，对他们地忠善判断稍许能够平衡心理地巨大反差.另外，皮影戏、评书、戏剧等也有类似情景.个人收集整理勿做商业用途如果说宋朝之前地有关关羽地民间文艺作品局限在下层社会，还不足以引起全社会关注地话，元明时期可谓异常炙热.由于元朝统治者为异域外族，对汉族儒生、汉民族文化地排斥，导致原来备受尊崇地儒生加入了民间艺人地队伍，如，关汉卿一样地知识分子参与到了民间戏剧地创作当中.他们对关羽救世民族英雄式人物地敬仰、期盼、拜祭无法表达，就创作出余部有关关公地元曲剧目“关公戏”，同时也是为宣泄对蒙古人地愤怒和反抗.因此，元朝地戏剧作家们还赋予了关羽伸张正义、抵抗暴政和拯救民族地精神理念.这无疑对关羽地故事地传播起到推动作用.个人收集整理勿做商业用途受元朝专业剧作家和文人地影响，明初上层社会地知识分子开始介入关羽故事地改造、加工，使关羽题材地文艺创作进入新地阶段.最著名地莫过于罗贯中地《三国演义》.他吸收采用了宋元时期美化、圣化、神化关公地大量故事，并进行大胆地艺术想象和虚构，再创作塑造出了关羽“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”集于一身地完美形象.随着小说地广泛传播，引起社会上对关羽地普遍崇拜.明朝上层知识分子对关公戏地创作，不同于过去以往地任何朝代.宋朝时是底层地民间艺人写戏演戏，文人儒生对此不屑一顾；元朝时也只是一些不被政府任用地失意文人才靠写戏求得衣食温饱.而到了明朝，不仅文人儒生，就连皇室贵族都对戏剧创作乐此不疲，比如朱元璋地孙子就曾写过关公戏，并且收录在官方修订地百科全书《永乐大典》中.如此一来，关羽地形象日趋完美.从陈寿地《三国志》到明代著名小说《三国演义》地诞生历经多年，关羽地形象有了天翻地覆地变化，他成了一部忠义地百科全书.个人收集整理勿做商业用途随着《三国演义》地广泛传播，关羽成为家喻户晓地人物，威望愈发日益攀升，明朝政府也开始了新一轮加封高潮.万历年间地三次加封，就使关羽晋升帝位.朝廷加封关羽并不仅仅是顺应民意，也不是关羽真地具有什么超凡神力，而是他确实能作为教化百姓地榜样.《三国演义》已将关羽塑造成仁、义、礼、智、信美好品德地完美化身，成为宣扬儒家伦理观念地最佳人选.明朝末年，关羽正式取代过去地武圣人姜太公，成为中国第二任武圣，与文圣人孔子一起，接受世人膜拜.个人收集整理勿做商业用途借助《三国演义》满洲人进行政治和军事教化，关羽地作用在清朝发挥到了极至，甚至被奉为财神，乃至最终至神至圣，大大推动了关羽崇拜之风地盛行.清末时统计，全国记录在册地关帝庙不下几万座，远远多于孔庙地数量，而他对普通民众地影响更是超过了孔子.一时间“关公庙貌遍天下，五州无处不焚香.”农人祈求风调雨顺，商贾祈求财运亨通，百工祈求从业兴旺，官员祈求升迁发达，军人祈求旗开得胜，帝王祈求江山永固.从这里不可否认地看到戏剧、小说、诗词歌赋、绘画书法、各种曲艺，甚至包括现代地电影、电视剧等等文艺作品地巨大地舆论宣传作用.个人收集整理勿做商业用途三、关公崇拜时间流变关羽由一个一般战将到武圣，由一个实际地历史人物到万民敬仰地神，由人鬼崇拜逐步步入神坛圣坛，不得不说是一种奇迹，但又有一种历史地必然，最重要地是关公崇拜是发生在中国特定历史文化土壤中地，也就是有其特定地文化生态环境.这种具有地域特色地文化生态环境在时间和空间两维尺度上均规定关公文化地发展，同时，关公文化又反作用于形成它地文化地理环境，彼此互为因果，相互影响.具体表现在关公崇拜在时间过程中地流变和在空间上地分布中.时间流变地直接结果就是丰富了内容、扩大了影响力、扩展了空间。
晋商关公文化
晋商关公文化关公，作为晋商最普遍敬奉的神灵，并形成商人普遍尊崇的一种文化，有其深刻的历史背景，更有推动晋商走向辉煌的伦理意义。
关公是山西解州人，三国桃园结义的故事妇孺皆知。
民间崇祀关羽，让关羽走上神坛，至迟在隋代已经出现。
以后又经历代皇帝屡屡加封，到明朝时关羽已上升到很高的位置。
山西商人之所以对关羽情有独钟，膜拜之至，奉他为精神领袖，最根本的原因是关公一生身体力行“忠义”二字。
忠就是“尽己”，就是责任心，就是爱国。
以爱国为使命，以社会大众为考虑前提向来是经营任何事业的第一条件。
谚云：“大河有水小河满。
”没有国家的安定，社会的繁荣，就没有企业的生命和发展。
山西商人深明此理。
1554年（明嘉靖三十三年），山陕盐商为反抗日本海盗入侵，曾选善射骁勇者500名作为商兵，协助防守扬州。
1567年（明隆庆元年），江苏松江倭寇压境，山陕诸商曾“协力御之”。
清后期，英国的一个公司通过腐败无能的清政府获得了山西盂县、潞安（长治）、泽州（晋城）、平定、平阳（临汾）五处煤铁采矿权。
1905年（清光绪三十一年），山西商人积极参加了山西人民的争回矿权运动，特别是山西祁县富商渠本翘出于爱国热情，多方奔走筹措赎矿银，山西各票号也全力以赴，短时间内就筹集银150万两，终于从英商手中赎回了山西的煤铁采矿权，保护了山西的煤铁矿藏资源。
“信义为上，利从义来”，是商人从几千年传统文化中得到的最有价值的传家宝，而关羽被人们誉为最讲“信义”的神灵，因此，山西商人以关羽的“义”来团结同仁，摒弃“见利忘义”、“不仁不义”等不良观念与动机，以关羽的“信”来取信于主顾，摒弃欺诈行为。
山西商人不仅在家中、店铺中供奉关羽，而且在各地的会馆中为关羽修殿盖宇，其目的就是请这位神威广大的神灵，日夜监督他们的精神世界和商业活动，同时从关羽身上汲取无穷的正义力量，使商业活动立于不败之地。
河南南阳赊旗山西会馆一通碑有这样的记载：雍正时有的商号改换戥秤，大小不一，于是全行商贾齐集会馆关帝庙，公议秤是16两，戥依天平为则，公议之后，不得私下更换戥秤。
关公文化
关公文化关公以叱咤风云的神姿永远留在人们的记忆中，以义薄云天的魅力让世人赞颂。
在近两千年的历史长河中， 关公忠义仁勇的精神一直是我们炎黄子孙继承的道统 。
唐朝礼部尚书虞世南称赞关公是“利不动，爵不絷。
威不 屈，害不折。
心耿耿，义烈烈。
伟丈夫，真豪杰。
纲常备，古今绝。
”可谓恰如其分。
一、关公所具有的超人之勇 关公从起事涿郡，征战于徐、兖，奔走于冀、豫，立功于江、淮，战役于荆、楚，可谓神威赫赫，其勇猛实 力是先决条件。
在以冷兵器为主要作战手段的时代，衡量、评价一员大将主要有两个标准：一是本人的勇武素质：二是领兵 打仗的能力。
东汉末年，曹操、孙权、刘备三方及相关诸侯中，一流上将有几十人，但被用“虎”形容的为数不 多，称“虎”就是非一般的勇猛。
吕布、孙坚、许褚、于禁、吕蒙都被称为“虎”。
称关公、张飞为熊虎。
例如《三国志•吴书•周瑜传》载： “瑜上疏曰：刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。
”除称为“虎臣”外，关、张二 人还被当时魏、吴两方称为“万人敌”。
本文作者刘艺为荆州关羽祠设计制作的刘关张桃园结义群雕 魏名臣及重要谋士程昱说：“刘备有英名，关羽、张飞皆万人敌也。
”无论 是从评价次数还是评价的高度，关公都是曹操、孙权各方公认的名将。
如果单从评价 来判断，关张的评价要超过吕布。
之所以虎牢关三英战吕布，乃是突出刘关张三兄弟 同仇敌忾、共赴沙场、生死相随的精神。
同时也是为尽快拿下吕布，取得胜利。
吕布 之所以侥幸逃脱，实在是占了赤兔马的便宜。
他之所以还能与刘关张战上几个回合， 也是正常的，毕竟吕布也是名将。
所谓“熊虎”，即兽中之王，力大无穷。
所谓万人 之敌，概能敌万人，这些虽有夸张色彩，实是用来表达心中的畏惧和出人超众的体能 武艺。
虽然《三国演义》称吕布英勇为第一，在《三国志平话》中却言张飞打败吕布， 推张飞为勇武超凡，而张飞却亚于关公。
三国专家盛巽昌认为：“据《三国志》三国英雄武艺最高强者，应首推关羽、张 飞。
关帝庙的调查报告doc
关帝庙的调查报告.doc 关帝庙调查报告一、概述关帝庙，又称“关公庙”，是中华文化中重要的历史文化遗产之一。
它承载着深厚的历史文化底蕴和民间信仰，是人们纪念忠诚、正义、勇武的象征。
本次调查旨在深入了解关帝庙的历史、文化、艺术价值及现状，以期更好地保护和传承这一重要的文化遗产。
二、历史背景关帝庙始建于三国时期，是为了纪念蜀汉名将关羽而建。
关羽因其忠诚、勇猛、义气深得人们敬仰，逐渐被神化，成为民间信仰中的重要神祇。
自唐代以来，关帝庙逐渐增多，分布在全国各地，成为一种独特的文化现象。
三、文化内涵1.忠义精神：关帝庙中的关羽被视为忠义的化身，他的忠诚、勇猛、义气等品质成为人们学习的榜样。
关帝庙是传承和弘扬忠义精神的重要场所。
2.民间信仰：关羽被民间尊为“关公”，视为保护家庭平安、事业顺利的神祇。
关帝庙是人们进行祭祀、祈福的重要场所，体现了民间信仰的力量。
3.艺术价值：关帝庙内的建筑、雕刻、绘画等艺术形式具有极高的审美价值，反映了古代工匠们的精湛技艺和艺术追求。
四、现状及问题1.保护不足：部分关帝庙因年久失修，存在不同程度的损坏和安全隐患。
保护和修缮工作亟待加强。
2.文化传承断层：随着现代化进程的加速，一些年轻人对关帝庙的文化内涵了解不足，导致文化传承出现断层。
3.旅游开发不当：部分地区的关帝庙存在旅游开发不当的问题，影响了文化遗产的完整性和真实性。
五、建议与对策1.加强保护力度：政府应加大对关帝庙文物保护的投入，加强修缮和维护工作，确保文化遗产的完整性和安全性。
2.推动文化传承：教育部门应将关帝庙文化纳入学校教育体系，加强青少年对传统文化的认知和认同感。
同时，鼓励社会力量参与文化传承活动，提高公众对关帝庙文化的关注度和参与度。
3.规范旅游开发：政府应加强对关帝庙旅游开发的监管力度，制定相关法规和政策，确保旅游开发与文物保护相协调。
同时，加强对旅游从业人员的培训和教育，提高他们的专业素质和文化保护意识。
4.开展学术研究：鼓励学术机构和专家学者对关帝庙文化进行深入研究，挖掘其历史文化价值，为保护和传承工作提供理论支持和实践指导。
关公文化的节庆活动
关公文化节庆活动是一个以关公文化为主题的节庆活动，其中包括多种活动内容。
以下是一些关公文化的节庆活动：
1. 关帝庙会：在关公的故乡山西省运城市解州镇，每年举办规模盛大的关帝庙会，期间会有各种民俗表演、祭祀活动和商业活动。
2. 关公文化节：各地以关公文化为主题举办的文化节，如山西省运城市举办的“关公文化节”等，期间会举办文艺演出、文化展览等活动。
3. 关公巡城：在一些地方，如台湾地区，每年有关公巡城的习俗，人们抬着关公像在城内巡游，寓意平安吉祥。
4. 关公文化研讨会：一些学术机构和地方文化机构会举办关公文化研讨会，探讨关公文化的历史渊源、文化内涵及其在现代社会的意义。
5. 关公纪念品展销会：在关公文化节期间，还会有各种关公纪念品的展销活动，如关公雕像、关公画作等。
总的来说，关公文化的节庆活动丰富多彩，各地因地制宜，各有特色。
这些活动不仅弘扬了关公文化，也丰富了当地民众的文化生活。
关公文化
关公故里
关圣故宅碑
关公故里
运城国际关公文化节剪影1
运城国际关公文化节剪影2
运城国际关公文化节剪影3
中国关氏宗亲朝拜圣祖
新闻焦点
关公文化与晋商
纵横欧亚三千里 称雄商场五百年
晋商
晋商，是指山西商人。 山西商人，这个具有高度凝聚力而又勤奋的群体， 用5个世纪的时间谱写了中国财富的传奇神话：从17 世纪中叶到19世纪末两个半多世纪执中国金融界之 牛耳，山西票号，汇通天下；从大江南北到莫斯科、 彼得堡，上至绸缎，下至葱蒜，控制中外贸易，缔 造了一个庞大的商业帝国。山西商人又团结一心纵 横联盟，终成商帮翘楚。“晋商”因此显赫青史， 为天下商人之楷模。
关公精神与文化要义
关公一生所体现出来的“忠、信、勇、义、仁、 礼”为几千年来海内外炎黄子孙所推崇敬仰。 成为关公精神的精髓要义
忠
忠：忠诚，忠心之意。 大的方面讲：对国以忠，关公一生忠诚报国，终为万世 人极，小的方面讲，于已的利益集团忠心耿耿，善始善 终。 如果对这种精神只理解为愚昧的忠君，在21世纪的今天， 是愚昧可笑的。中华民族巍巍5000年，有多少忠臣烈士， 对祖国，对人民，对伟大的事业，正是有了这种精神， 使自己和他人的心灵得以净化和升华，凝聚成一种无坚 不摧的力量，推动了历史的前进。
信
所谓信，是指守信用，重然诺。这是关公的重要品质。 纵观关羽的生平活动。信是其思想行为的重要准则，关公已成为 信义的化身。关公的信有着深厚的民族文化底蕴。在中国的传统 文化中，特别是对儒家文化来说，信是一个重要范畴，它既是政 治上的治国原则，又是伦理上的行为准则。 以信为本，取信于民，是重要的治国安邦之道。孔子把信作为做 人的根本，“人而无信，不知其可也”。“信”的基本要求是言 行相符，“言必信，行必果”。“信”不仅可以熏陶人诚实的品 质，也是取得他人信任的前提。“与朋友交，言而有信”，“朋 友有信”历来是中国人交友的基本准则。 守信用，讲信义是中国人公认的价值准则，是中华民族重要的传 统美德。经过千百年来的传播和发扬，诚实有信，言而有信，已 深深地积淀在人们心底，成为普遍的社会文化心理。信的精神， 是关公文化中闪光的思想，受到世人的普遍赞誉和推崇，有着永 恒的生命力。
泉州关公信仰的文化内涵及其特点
泉州关公信仰的文化内涵及其特点泉州通淮关岳庙，历史悠久，香火鼎盛，远播海内外，乃闽南最负盛名的民间信仰活动场所之一。
泉州关公信仰在泉州产生、发展、形成并传播，是我国传统文化的重要表现，它反映了泉州一带人们思想发展和社会生活发展的过程，是泉州这一区域所具有独特文化特色的一种民间(民俗)信仰。
关公信仰是由人们对中国人民所共同敬仰的历史英雄人物关羽的崇拜而发展成为一种重要地方民间神灵信仰。
对关公信仰的内涵及其泉州地方性文化特征进行探讨很有必要，这种探讨将有益于人们对泉州关公信仰加深认识。
本文着重阐述关公信仰所具有的文化内涵及其重要而独特的地方特点。
一、传统文化的重要表现泉州关公信仰与中国传统文化有着极其密切关系。
这种信仰是人们借助于英雄义士神灵加以神化崇拜的一种神灵崇拜。
中国历史上没有任何一个历史人物，能象关羽这样被泉州人民群众所了解、传颂、崇敬，直至顶礼膜拜，越千年而不衰。
关羽生前，并没有为福建建立什么功绩，更不用说为泉州了。
那么，泉州民众崇拜关羽是怎样产生的呢?考其原因，历代以来，泉州地方演“三国戏”，说“三国书”，看《三国演义》都对关羽作了宣传，对关羽的忠义等大加颂扬，这就在人民群众的心中埋下尊崇关羽的浓厚思想感情的种子。
另外，自宋以后直至明清，封建统治者不断对关羽封王封帝，大力搞神化，借此以加强神权统治威力，为其封建统治服务，这也是原因之一。
但最主要的原因是：泉州地处东南沿海，开始初期，艰苦创业，开天辟地；到了发展繁荣时期，航海经商，同舟共济；内忧外患时期，要万众一心，守土御侮，因而逐渐形成一种勇敢尚义的风气。
关羽的忠勇尚义精神，自然成为人们所崇拜的理想人物。
人们奔趋敬奉。
正是基于这种思想基础，关公信仰才成为时尚；不然统治者再如何提倡、如何敕封也无济于事。
泉州供奉关羽，道观、佛寺随处可见。
到了宋代，佛家尊他为“伽蓝神”，道家封他为“忠惠公”、“义勇武安王”。
封建皇帝则先封之为王，继而封之为帝，建宫造殿，诏令和民意并举。
(完整word版)泉州关公信仰的文化内涵及其特点
泉州关公信仰的文化内涵及其特点泉州通淮关岳庙，历史悠久，香火鼎盛，远播海内外，乃闽南最负盛名的民间信仰活动场所之一。
泉州关公信仰在泉州产生、发展、形成并传播，是我国传统文化的重要表现，它反映了泉州一带人们思想发展和社会生活发展的过程，是泉州这一区域所具有独特文化特色的一种民间(民俗)信仰。
关公信仰是由人们对中国人民所共同敬仰的历史英雄人物关羽的崇拜而发展成为一种重要地方民间神灵信仰。
对关公信仰的内涵及其泉州地方性文化特征进行探讨很有必要，这种探讨将有益于人们对泉州关公信仰加深认识。
本文着重阐述关公信仰所具有的文化内涵及其重要而独特的地方特点。
一、传统文化的重要表现泉州关公信仰与中国传统文化有着极其密切关系。
这种信仰是人们借助于英雄义士神灵加以神化崇拜的一种神灵崇拜。
中国历史上没有任何一个历史人物，能象关羽这样被泉州人民群众所了解、传颂、崇敬，直至顶礼膜拜，越千年而不衰。
关羽生前，并没有为福建建立什么功绩，更不用说为泉州了。
那么，泉州民众崇拜关羽是怎样产生的呢?考其原因，历代以来，泉州地方演“三国戏”，说“三国书”，看《三国演义》都对关羽作了宣传，对关羽的忠义等大加颂扬，这就在人民群众的心中埋下尊崇关羽的浓厚思想感情的种子。
另外，自宋以后直至明清，封建统治者不断对关羽封王封帝，大力搞神化，借此以加强神权统治威力，为其封建统治服务，这也是原因之一。
但最主要的原因是：泉州地处东南沿海，开始初期，艰苦创业，开天辟地；到了发展繁荣时期，航海经商，同舟共济；内忧外患时期，要万众一心，守土御侮，因而逐渐形成一种勇敢尚义的风气。
关羽的忠勇尚义精神，自然成为人们所崇拜的理想人物。
人们奔趋敬奉。
正是基于这种思想基础，关公信仰才成为时尚；不然统治者再如何提倡、如何敕封也无济于事。
泉州供奉关羽，道观、佛寺随处可见。
到了宋代，佛家尊他为“伽蓝神”，道家封他为“忠惠公”、“义勇武安王”。
封建皇帝则先封之为王，继而封之为帝，建宫造殿，诏令和民意并举。
晋祠关帝庙及关公祭祈
野晋祠关帝庙及关公祭祈口苏慧田瑞媛摘要：关羽作为三国时期蜀汉名将，是一位家喻户晓的历史人物，也是最早列入佛教护法神祇的中原人物。
对关公的信仰、崇拜，上迄帝王、下达民间百姓,深入到社会各个阶层。
晋祠作为多神崇拜的祭祈宗祠，建有关帝庙，关公祭祈文化源远流长。
关键词：晋祠关帝庙三国祭祈晋祠是一座自然山水与宗祠建筑相结合的名胜古迹，其中建筑、塑像、壁画、碑刻等极具价值，尤其宋、金以来的各体建筑100余座，引人注目。
晋祠在其漫长的发展、演进过程中，融入了佛、道及民间地方崇拜,宗教建筑比邻而建。
作为现存最早的“国家级祭祈祠堂”，随着历的，祭，崇拜晋祠祭的样，也承载同祭主体的精求求。
晋祠，为时的发展、间信仰的求而建。
一、晋祠关帝庙建筑形制与历史沿革晋祠祠，，建1795，建。
为，后院为与，同祠。
关帝庙大门西侧立碑“重修玉皇阁三清洞关碑”，碑u祠碑”，载：u间，里人以叔为晋主，方其，。
而，、三，，相为减色。
慨然有□□□举，规模定,而事终果。
非能也，未至也。
越二有二，而在乙卯，公议帝址，座后一丈七尺有奇，仿昌宫洞上阁，尤阔T移祀上，，配以厢洞各间，而亭阁其上T改殿基二丈有奇……”明确载，八1773晋祠里人给谏公二酉、主持建祠，二二，1795年）拔贡、教谕胡其敬等晋祠人乡贤合仪织，阁、三洞、帝，U下洞上阁，移祀上，，配以厢洞各间……”以关帝庙为过殿前后两进院落的祠。
帝祠中部高台上，面边门通往祠，东面月亮门，通往桃园。
殿一株隋朝种植古槐树，距今1400余年，至今仍然老枝纵横、枝繁叶。
1959晋祠隋槐高古，宋殿唐碑”的帝庙正殿面阔三间，进深三间，出廊，单檐歇顶。
明间檐：”横，为一1861[1]，为与天同高，有一样，一等，，中国古崇拜，说天是最为公正的。
图一晋祠关帝庙56文物世界as#2020.1大关帝庙正殿內檐明间檐下悬“千秋浩气”横匾，此匾为清道光二十九年（1849年），晋祠杨门武氏率其二子杨若溥，孙子杨超宗、杨超伦，曾孙杨恒清一同敬献此匾。
从中华对联看丰富多彩的关公文化
从中华对联看丰富多彩的关公文化关羽，是我国历史上的一员名将，三国时为蜀汉政权的建立曾立下了汗马功劳。
关羽生前的爵位为：“汉寿亭侯”，位列四级三等。
论级别，侯之前还有公、王、帝；论等次，亭侯之前还有乡侯、县侯。
所以，历史上的关羽作为刘备手下的大将，也曾叱咤风云过，但比之同时代的帝王公候们，关羽就只能算是个小人物了。
严格地说，关羽算不上举足轻重的历史人物。
但是，由他而衍生出的关公文化，千百年来在人们的精神思想领域，产生了重大的影响，其生命力之强，涵盖面之广，委实罕见。
本文打算从笔者搜集到的百余副关庙、关陵、关林、牌坊、戏台、春秋阁、关岳庙、三义庙对联中撷取一部分，来谈一谈丰富多彩的关公文化。
一、至高无上关羽崇拜作为一种文化现象，在我国历史上是绝无仅有的。
中华几千年的文明史中，风云人物可谓无数。
不过，随时光的流逝，他们的影响逐渐地被淡化，甚至被后人遗忘。
然而，惟有关羽，不仅超越了同时代人，而且也超越了自古以来所有的名将、名臣，升华成大地上一位华光普照，亿万人顶礼膜拜的神灵。
芸芸众生尊崇得不敢直呼其名，时至今日，人们仍习惯地称他为“关公”或“关老爷”。
一般来说，人们头脑中的关公形象并不是历史上的关羽，而是《三国演义》中的关羽，他高于历史实际，更加完美：浩然正气，忠义照人，威武不屈，富贵不淫，铁骨铮铮。
所以千百年来信受世人尊崇。
湖南湘潭关圣殿联云：大义秉春秋，辅汉精忠悬日月威灵存宇宙，干霄正气壮山河联语歌颂关羽生前遵循《春秋》之大义。
辅佐刘皇叔的蜀汉政权，耿耿丹心就像那天上的艳阳日月；死后威武神灵存在于宇宙之中，浩然正气上千云霄，下壮山河。
浙江杭州关帝庙清嘉庆时进士、侍讲学士胡敬联云：圣至于神，荐馨历千载而遥，如日月行天，江河行地湖开自汉，崇祀两峰相对，有武穆在北，忠肃在南前面一联说的还是关羽昭日月，气壮山河；而这一副对联则进一步称颂神圣的关羽，把他比作在天上运行的艳阳日月，在地下奔流的长江大河。
湖北新洲仓子埠武庙有国民党陆军第十军军长徐源泉题联：知我者其唯春秋乎，威震华夏，气慑权奸，忠义迥无俦，大力克延刘汉柞生民来未若夫子也，天上日星，地下河岳，顺承欣有自，英灵应撼武湖潮这一副对联更进一步赞美关羽就是天上光芒万丈的太阳恒星，地下气势磅薄的大河高山，至高无上，永垂不朽。
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民间祭祀关羽的活动是随着统治者的倡导而逐渐兴盛起来的，大致与官方的祭祀始于同一时期。
据清嘉庆版《关帝圣迹图志全集》记载：“每岁四月八日传帝于是日受封，远近男女，皆刲击羊豕，伐鼓啸旗，徘优巫现，舞燕娱悦。
秦、晋、燕、齐、汴、卫之人肩毂击，相与试枪棒、校拳勇，倾动半天下。
""这段简短的文字，不仅记述了民间祭祀关帝的时间、所献礼品而且还实录了开展祭祀活动的地域及祭祀形式：在传为关羽受封的这天，男女乡民杀羊宰猪，击鼓吹箫，载歌载舞，前往关庙祭拜；各种戏剧艺人和专替人祈祷的巫师亦在关庙内演出祷告；会武术的教师相互比试枪棒练习拳勇，争相献技。
参加祭祀活动的人很多，以至肩摩毂击。
而且这种活动遍及山西、陕西、河北、河南、山东等地，几乎占了大半个中国。
本区为关羽的生养之地，民间祭祀关帝活动比之全国各地更甚，明祟祯年间，解州民间每年祭祀关帝的活动多达4次。
据祟祯二年(1629)《建关圣常平村祖茔祀田碑记》载：“四月初八日关圣受封之期，六月二十二日为诞辰，九月十三日为忌日，五月十三日为赛会”。
在这4个时间里，乡民们都要前往解州关帝庙和常平村关圣家庙举行盛大的祭祀活动。
运城地区民间祭祀关帝的活动有两种形式：一种是以一村、一社或者一族(同姓者)为单位前往关庙祭拜，祭品或村社购买，或摊派制做；祭典由村长、社首、族长主持；锣鼓仪仗均经专门训练，敲打套数，排列秩序亦有讲究；献演的戏剧有的聘请专业班社，有的是本村社的“家戏""登台。
乡民称这种祭祀为“公祭”。
另一种是一家一户祭拜，由家长主持，所献祭品薄厚不一，量力而行，贵在诚心。
这种“私祭”形式有的前往关庙，有的则在自家正屋神位悬挂关帝画像，焚表上香，顶礼膜拜，祈求关帝保佑，消灾避难，福寿安康。
民间“祀关”活动自中华人民共和国成立后日渐减少，特别是经过1958年的破除迷信和“文化大革命”时期的“大破四旧”，基本绝迹。
中共十一届三中全会之后，随着改革开放，搞活经济大气候的形成，清除了一些极左思潮的影响，政治环境宽松，人们信仰自由，民间祭祀关帝又有所恢复。
庙会也是祭祀关帝的一种形式，它是由官祀演化而来。
解州每年的四月八日均举办盛大庙会，把祭祀关帝、商贸活动、物资交流、文化娱乐溶为一体。
一连数日关帝庙内香火不断，祭拜人流络绎不绝。
农历四月临近麦收季节，人们祈祷关帝能赐予好的收成，并在庙会上购置农具和其它物品，为开镰收割作好准备。
民国时期亦是这种情况。
新中国成立后由于种种历史原因，直到中共十一届三中全会之前，解州农历四月八日祭祀关帝的庙会只是一种纯经贸活动，禁止人们进关帝庙搞祭拜。
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