实用类文本阅读《冯骥才守望民间文化的知识分子》附答案
备战2022年高考语文小说阅读之名家作品阅读16 名家作品阅读(冯骥才)(三)(解析版)
陈六的话没头没脑，没人当事。只有一个小混混儿听出点东西。究竟这场火来得蹊跷，前几天说闲话时，陈六刚提过把腻歪的“狗窝”烧了，就真烧了。烧这把火能是谁呢？为嘛烧他家？想趁火打劫？
据说大火刚起来时，一些小混混趁火打劫，钻进屋里火里，一边喊救火，一边偷东西。珍稀细软准都叫混混儿们掏去了。腻歪从头到尾一直像只黑猴子在他家门口又蹿又跳又喊又叫。可是转天，没一点动静，烧焦的房子冒着缕缕蓝烟儿，却不见腻歪的影子。他在世上孤单一人，无亲无故，能去哪儿？有人说，这一场大火叫腻歪活到头了，准扎河了。
2. 下列与文本有关的说法，不正确的一项是（ ）
A. 郭沫若说：“社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。”冯骥才的《腻歪》就是从民间听来，通过文学加工成为了经典。
B. 冯骥才的《俗世奇人》与南朝刘义庆的《世说新语》都是短篇小说集，写的都是市井传闻的小人物，讲的都是奇闻异事。
C. 小说发生的地点是解放前的天津卫，主要通过人物带有浓重天津味儿的语言来体现，比如：“为嘛烧他家”“他腻歪个嘛”。
没人知道的事，人人想知道。
瞧瞧他——整天眉心总像个馄饨那样揪着，脸盘总像块瓦片那样板着，眼珠子像死鱼眼，哪儿也不看，这眼神儿可是学都学不来的。
他到底为嘛腻歪真费猜。就像一根绳子上的死结，谁都想解，没人能解开。
有人说是因为他死了爹妈，光棍一个，闷得慌。有人说是娶不上媳妇，愁得慌。其实都不是。他爹是打江西来的大瓷器商，专卖上品青花瓷，把景德镇成色最好的青花瓷，用车用船弄到天津，再往紫竹林租界里送，还在锅店街上开了一个挺阔气的瓷器店。他家靠瓷器发家发财，一家子人只穿绫罗绸缎，从不穿布衣裳，虽然爹妈一去，家里没主心骨了，瓷器买卖没人做了，店铺也关了门；但现在他还住着一套带前后院的瓦房呢，只要他招亲，谁家有闺女不笑着脸往他家送？他为嘛腻歪？有人说他打小就腻腻歪歪，没高兴过。“腻歪”这外号打小就有。如果天生腻歪，这就没治了。
冯骥才阅读及参考答案
冯骥才阅读及参考答案1. 简介冯骥才，1952年出生，祖籍浙江湖州，中国当代作家，长篇小说《在细雨中呼喊》的作者。
他的作品以写实主义为基础，刻画了中国乡村的生活和人物命运，受到了广大读者的喜爱。
冯骥才擅长刻画农村人物的内心世界和命运的曲折变化。
他的作品充满了对人性的思考和对社会现象的观察，让读者深入感受到农村生活的真实与不易。
2. 作品解析《在细雨中呼喊》《在细雨中呼喊》是冯骥才的代表作之一，也是他的首部长篇小说。
该小说以乡村为背景，通过对主人公孙少安的生活和命运的描述，展现了一个传统中国农村社会的景象。
故事的背景设置在文化大革命时期，小说中描绘了青年孙少安在社会和家庭的压迫下，不断追寻自由和真理的故事。
小说以其朴实的语言、真实的刻画和深刻的内涵，打动了无数读者的心。
《白鹿原》《白鹿原》是冯骥才的另一部精彩之作。
这部小说以中国北方的一个乡村为背景，以一个家族的兴衰为线索，描绘了中国社会的变迁和人性的浮沉。
小说以其宏大的叙事和深刻的思考，展示了中国近现代历史的沧桑巨变和人性的扭曲与坚守。
作者通过对白鹿原上多个代际人物的生活和命运的刻画，深入探讨了权力、家族、爱情以及社会历史的种种问题。
3. 阅读与参考答案3.1 冯骥才的阅读方法冯骥才作为一位优秀的作家，对于阅读的重要性有着深刻的认识。
他认为阅读是作家的基本功，也是提升自己写作水平的关键要素。
在冯骥才看来，阅读应该是广泛而深入的。
他鼓励作家要不断拓展自己的阅读领域，不仅要涵盖各个领域的知识，还要善于发现不同文体和不同作品中的闪光点。
冯骥才还提到了对于阅读材料的选择要有自己的判断力，不要盲目追随潮流。
他认为经典作品是最好的阅读材料，因为它们经过了时间的检验，具有不朽的魅力和深远的影响力。
3.2 冯骥才作品的解读答案冯骥才的作品常常给读者带来一些挑战和思考，有些问题需要仔细阅读和思考才能找到答案。
下面是一些常见问题的解读答案：1.在《在细雨中呼喊》中，孙少安为什么始终保持追寻自由和真理的信念？答：孙少安在小说中面临了许多困境和压力，但他始终保持追寻自由和真理的信念。
活着的遗产——关于民间文化传承人阅读答案冯骥才
活着的遗产——关于民间文化传承人阅读答案冯骥才活着的遗产——关于民间文化传承人阅读答案冯骥才冯骥才人类一边前进，一边把它创造的精神财富留在遗产里。
这种遗产就是文化遗产。
文化遗产的存在形态极其丰富和繁复，当代人共同认定的区分方式是分为两大类，即物质文化遗产和非物质文化遗产。
物质文化遗产是物质性的、静态的、看得见摸得着的，以物为载体的，它首要的价值是对远去的历史文化做确凿的见证。
非物质文化遗产主要是非物质的、无形的、活态的，以人为载体的；它依靠人的口传心授而世代相传，因此它是活着的历史，也是我们精神生活的一部分。
自觉地传承这种非物质文化遗产的人就是传承人。
他们是非物质文化遗产的主角。
在人类尚没有“文化遗产”的概念之时，广大民间各种世代相传的文化中，唱主角也是这些传承人。
他们就是数千年一直活跃在民间的歌手、乐师、画工、舞者、戏人、武师、绣娘、说书人、各类高明的工匠以及各种民俗的主持者与祭师。
这是一种智慧超群者，才华在身，技艺高超，担负着民间众生的文化生活和生活文化。
黄土地上灿烂的文明集萃般地表现在他们身上，并靠着他们代代相传。
有的一传数百年，有的衍续上千年。
这样，他们的身上就承载着大量的历史讯息。
特别是这些传承人自觉而严格地恪守着文化传统的种种规范与程式，所以往往他们的一个姿态、一种腔调、一些手法直通着远古。
常常使我们穿越时光，置身于这一文化古朴的头里，所以我们称民间文化为历史的“活化石”。
传承人所传承的不仅是智慧、技艺和审美，更重要的是一代代先人们的生命情感，它叫我们直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的灵魂。
这是一种用生命相传的文化，一种生命文化；它的意义是物质文化遗产不能替代的。
人类的非物质文化遗产基本上是农耕时代的产物，可是当前人类的文明正由农耕文明向现代的工业和商业文明转型。
工业和商业文明要根本性改变人们的生活内容和生活方式，民间文化是一种生活文化，它必然首当其冲受到冲击和排斥，一部分被工业文明淘汰掉，一部分被商业文明转化为商品。
2020年北京市通州区甘棠中学高三语文上学期期末试卷及答案解析
2020年北京市通州区甘棠中学高三语文上学期期末试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下文，完成第后面题目。
文学中的知识分子形象裴毅然①中外文学作品中有一道奇特风景线：知识分子一直是被嘲笑的主角，很少成为获得赞美的主角。
②新文学运动以来，鲁迅的《孔乙己》、叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄准的对象尽是知识分子。
上世纪五十年代以后，在知识分子逐渐陷入整体挨批的社会大氛围下，从思想界到文学界，知识分子全得低头认罪，成为必然自觉改造的对象，文学形象中的知识分子自然也高大不起来。
进入九十年代，从特定意义上，知识分子仍然是社会上的弱者，因为谁都可以扯上知识分子开骂一通。
王朔说知识分子“不骂白不骂”，并不仅仅是王朔个人的“美学投机”或“艺术选择”，实际上代表着整个社会审美的某种价值趋向。
③中国文学尽拿知识分子“开涮”，乃是一个有趣的研究课题,本人试析一二。
④知识分子有能力参预各项社会活动，有可能跻身权益分配之列，社会身份十分微妙，处于不上不下的中间阶层。
因掌握知识，知识分子自必怀有一定理想，不屑于流同俗辈，不安于既有现状。
行高于众、品异于俗，知识分子的英雄自画像，自命不凡自我夸张，主客观之间存在相当差距。
在群俗看来，便很有点脱离现实做白日梦的味道，可嘲可笑之处多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣内容”。
聪慧敏感的作家，自然不会放过这一大好卖点。
这可以说是知识分子何以成为“嘲笑主角”的最重要之因素。
⑤无论中外，相对识文断字的知识分子，工农社会地位更低，处于社会最低层。
尤其在旧时中国，不少工农连基本生存条件都不具备。
而同情弱者又是基本人性，且形成强大社会心理定势。
若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。
一九四二年延安文艺座谈会后掀起的文艺工农化运动，除了现实政治因素，从审美角度也倚于这一社会心理定势。
否则，工农化何以会于短时期内得到文艺界的广泛认同？⑥由于知识分子最熟悉的是自己，知道何处何地有痒痒肉，知道哪儿隐藏着最丰富的“矿藏”，一举刨一扛镐的“第一感觉”都往那儿汇聚，这样便从创作源头上决定了作家的取材向度。
陕西高三高中语文月考试卷带答案解析
陕西高三高中语文月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.阅读下面的文字，完成后面题。
科学与人文似乎是两种非常不同的文化，但实际上它们却有着十分相似的结构。
一般说来，无论是科学还是人文，大致都可以分为两个层面：一个是形而下的，另一个是形而上的。
如果说，前者属于倾向于外部世界的实证的和功利的层面的话，那么，后者则属于倾向于内心世界的思想的和精神的层面。
当然，这两个层面的划分只是相对的，二者是相互联系、相互渗透和相互贯通的。
也正是如此，才使得人和文化保持积极的进取精神和旺盛的生命力，才能让我们领悟到人和文化的活生生的生命以及二者之间的深刻关联。
要全面而深刻地理解科学与人文这两种文化，须从根本上超越当代流行的各种狭隘的科学观和文化观，特别是实证主义和功利主义的科学观，现代西方人本主义和现代新儒家的文化观，还有正在兴起的后现代主义的文化观。
的确，科学活动具有很强的实证性和功利性，至少其最终成果需要有很强的实证依据，并且最好具有很强的应用价值，于是需要大量的实验、论证、数学推导和演算等等，这在很大程度上属于形而下的技术层面的东西，是人们容易看到的。
但是，科学绝对不是可以简单地依靠实证和功利这两个“齿轮”运作的机器，而是由无数具有极高品位和素养的人（科学家）所参与的极富创造性的活动。
这些人带着什么样的理想、信念和观念，怀着什么样的探索动机，经历了什么样的心路历程和心灵体验，最终碰到并抓住了什么样的历史机遇，在很大程度上是属于形而上的精神层面的东西，它与人们通常所说的世界观、人生观和价值观密切相关，是人们不易觉察的。
另一方面，人文作为一种文化，也同样有形而上和形而下两个层面。
我们不妨以艺术为例。
尼采说，艺术是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。
海德格尔说，一切艺术“在本质上都是诗”，而“诗是真正地让我们安居的东西”。
这显然都是从形而上层面来理解艺术。
2020届房山中学高三语文下学期期末考试试题及参考答案
2020届房山中学高三语文下学期期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
冯骥才：原来是这么一个人1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统作家、艺术家。
他写的“俗世奇人都是些天津卫的奇人奇事。
恰在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。
为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多摄影师和专家进行文化采风和地毯式考察，编成《旧城遣韵》一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。
就在强调天津城市文化的时候，他看到了一本介绍法国著名作家马尔罗的书。
马尔罗在任文化部长期间提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查，这大大增强了法国人的文化自豪感。
上世纪八十年代，法国进一步设立了文化遗产日，呼吁社会各界都参与进来。
这对他触动不小。
他模仿法国人，当时提出了“大到教堂，小到荷包”的口号。
他关于设立中国文化遗产日的提案在两会上获得通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。
2003年，他受邀去巴黎，大量研究了法国大量的文化资料。
回国后，随即着手做文化遗产抢救保护工作，以十年为期。
在这个规模浩大的“抢救”工程里，民间艺术文化的分类、使用方式、传承谱系、传播方式、绝活传奇都被以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。
他把这叫做“摸家底”。
十多年过去，“家底摸清楚了”——“国家级的‘非遗’是1372项，国家、省、市、县四级‘非遗’加起来超过1万项。
”他对这些数据记得很牢，脱口而出。
但他担心，日韩等其他国家“非遗”虽少，每项却有学者团队支持，而中国却并非如此，非得国家拨款建项目才行。
80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。
2013年，他又去了一次巴黎，给法国人演讲十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。
随后，他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现“所有的房子都很美，像童话一样”。
2024年中考语文二轮复习：名家散文阅读(冯骥才)练习题汇编(含答案解析)
2024年中考语文二轮复习：名家散文阅读（冯骥才）练习题汇编读写资料：冯骥才散文【作家档案】冯骥才，浙江宁波人，祖籍浙江慈溪，1942年生千天津。
著名当代作家，文学家，艺术家，民间艺术工作者。
从小喜爱美术、文学、音乐和球类运动。
1960年窝中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。
曾任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员。
2019年亲自出任电视剧《宰相刘罗锅》之艺术顾问。
冯骥才是以小说名世的，至今，各种版本和各种文字的作品，已经出了一百五十多种，其中《啊》、《雕花烟斗》、《窃女人和她的矮丈夫》、《神鞭》、《三寸金莲》、《珍珠鸟》、《俗世奇人》等均获过全国文学奖，《感谢生活》获法国“女巫奖”和“青年读物奖”，并获瑞士“蓝眼镜蛇奖”。
由他的作品《炮打双灯》改编的同名电影获“夏威夷电影节”和“西班牙电影节”奖，作品被译成英、法、德、意、日、俄、荷、西等十余种文字，在海外出版各种译本四十种。
冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长，注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。
在作家笔下，无论怀人记事，还是山水寄情或者谈文说艺，都显得情真词美，意趣清雅，以内容哲理、知识、激情千一炉之魅力，撩人心情。
作品的技巧娴熟，笔法潇洒，且注重从民族精神气质中挖掘情绪，因此，读来更觉得味道隽永而意味深长。
近年来，冯骥才致力千城市保护和民间文化遗产抢救，完成从文艺家向“社会活动家”的角色转换。
现任中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席等职。
【链接中考】《献你一束花》(2019年辽宁省沈阳市），《苏七块》(2019年山东省淄博市），《歪儿》(2019年广东省汕头市），《失去了的书桌》(2019年吉林省长春市），《夕照透入书房》(2019年内蒙古赤峰市）。
【练习一】人物篇（一）记韦君宜冯骥才＠我不知道力什么，对一个人深入的回忆，非要到他逝去之后。
江西省九江市第一中学2015-2016学年高二语文上学期期末考试试题
九江一中2015-2016学年上学期期末考试高二语文试卷满分：90分考试时间：2016年1月 20日第1 卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。
清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。
”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。
至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。
2024届高中语文高考专区二轮专题散文专题训练冯骥才散文(含解析)
散文专题训练-------冯骥才散文阅读下面的文字，完成下面小题。
农耕的桃源冯骥才①沿着一条顺由山脚曲曲弯弯流淌下来浅浅而清澈的河水，车子晃晃悠悠地溯源而上。
很快便进入另一个世界。
一个世外的天地，一个悄然无声的世界，一个顶天立地的大氧吧，喘气是那么舒服。
路左一道石桥，过桥即是山村。
我们过桥跨进美丽而古老的山村——山西晋中的后沟村。
全村男女老少只有251人，75户人家，高低错落地散布在黄土高坡上。
后沟村用于耕作的土地都在山顶的高原上。
世代的先人将一样样的种子搅拌着汗水在那里培植，给今天的后沟村民留下了四十多种五谷杂粮。
令村民为之骄傲的是本村盛产的梨子，历史上最高产量曾达到百万斤。
山上蜿蜒曲折的鸡肠小道连接着高高低低的人家，都是用脚踩出来的土路。
其中一条主干道，由山脚直通山顶。
每到秋后，山顶收获的粮谷蔬果便装上小骡子拉的二马车，由这干道运载下来。
这条道是用碎石铺成的，坚实有力，可以承载村民们年年巨大的喜悦和千吨万吨的果实。
每逢此时，这碎石道上要铺上黄土，垫上树枝和干草，最怕筐子里的梨子被颠破。
后沟村的梨子水多而甜，皮薄而嫩。
一车车的黄梨绿菜、红枣白瓜，从山顶运下来后，一半入户入仓，一半拉到集上去卖。
直到今天，集上交易的方式常常还是以物易物。
②村民说，以物易物，相互看得见，不用算计，实实在在，最公平。
此刻已入深秋，但家家户户的院里还堆放着黄澄澄的玉米。
有的人家将玉米码成一垛垛，像金库里的黄金。
挂在墙上一串串鲜红的辣椒，椒尖东卷西翘，好像熊熊的火苗。
它们依然带着两三个月前收获时节的眉开眼笑与生活的激情。
但村民的生活已经进入农闲。
一条汉子倚在一架手摇的鼓风机上读报；几个孩子聚在一块平台上玩“跌面面”；一个小女孩穿着名唤“外刹孩”的鞋子在一旁独自踢边儿；还有四五个老人一排靠墙蹲着，晒太阳，抽烟，发怔，相互并不说话。
他们几乎整整一生厮守在一起，话已说尽，为什么还要坐在一起，一种生命所需求的依靠吗阳光照亮他们雪白的胡子，晒暖了每一面朝南的墙。
《冯骥才：一个将保护传统村落融入血脉的人》阅读练习及答案.doc
《冯骥才：一个将保护传统村落砸入血脉的人》阅读练习及答案阅读下面的文章，完成7〜9题。
冯骥才：一个将保护传统村落融入血脉的人①提起冯骥才，相信很多人都不陌生，认识他是从中小学教材中的《挑山工》、《珍珠鸟》开始的。
然而，近年来，在中国文坛享有盛誉的他，更多的不是以作家身份出现在公众视野。
作为中国民间文艺家协会主席，他常年四处奔波，为抢救文化遗产进行实地□□野调查；作为全国政协委员，他常常焦灼地对种种破坏文化遗产的现象发出尖锐批评。
②多年来，冯骥才最为关注的是中国古村落，古居民的消失，因而被称为中国“村落保护第一人”。
他说，我一直呼吁保护古村落，实际上没有多少人去干，因为这是没有多少利益的事；我觉得需要国家牵头研讨保护古村落，只是知识界呼吁，志愿者在做是不行的。
③冯骥才并不是一个只知坐而论道的文化人，面对中国每天都在消失的古村落，2004年, 他成立了以自己名字命名的民间文化基金会。
十年來，他一个接着一个古村跑，一场接着一场“硬仗”打。
虽然他的呐喊吋常被淹没在社会对GDP膜拜的喧嚣声中，虽然他的行动多似逆水行舟格外艰难，但他从未退缩。
2014年6月，冯骥才及其团队又启动了一个新课题一一“中国传统村落立档调查”。
④传统村落是乡村历史、文化、自然遗产的“活化石”和“聘物馆”。
几千年來，村落不仅是农业文明最直接的活态存在，更是一部部鲜活的、续写中华民族文明史的“活史书”。
通过一个小小村落，中华民族培育形成了家国文化的秩序观念，构建形成中国社会最基层的伦理与道徳体系，并代代传承久远悠长的民族历史。
从根本上说，传统村落是中华文明的“基因库”，是屮华民族的精神家园。
时至今日，散布在中国大地上的传统村落，仍然是一个个具有活力、并传承文化和发挥功能的社会有机体，生生不息、薪火相传。
⑤然而在社会快速发展中，人们渐渐发现，作为一个文明古国和农耕大国，伴随着城镇化、工业化、农业现代化，传统村落一方面默默消亡，另一方面正不断遭受“建设性、开发性、旅游性”的二次破坏。
2021届北京市永丰中学高三语文下学期期末试题及参考答案
2021届北京市永丰中学高三语文下学期期末试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
木佛冯骥才当锦盒被打开，我被拿出来放在桌上，来不及弄清这是什么地方，只见眼前站着三个人，其中一个是老板，但他靠边靠后站着。
中间一人倒背着手，沉着脸看着我，那神气好像他是佛。
他身边站着一个年轻人，肯定是秘书了，中间那人一动不动站着，呆呆瞧着我，似懂似不懂，他也不表示喜欢与否，站了一会儿便转过身向右边另一间屋子走去；好像他走向哪里，别人就得跟着走向哪里。
他大概就是陈主任了。
在他们走进另一间屋子之后，由于距离太远，我就听不清他们说些什么了，能听到的都是“喝茶、喝茶”，过一会儿还是“喝茶"。
又过些时候，老板似乎告别而去，他走时没经过我这间屋子，看来我被陈主任留下了，随后那年轻的秘书走进来，重新把我放进锦盒，轻轻关好。
我好像被拿到什么地方放好，跟着我听见关柜门和上锁的声音。
我以为从此要过一阵“深藏密室”的绝对平静的生活，我想得美！只过了几天时间，我就给人从锦盒里拿出来放在桌上，陈主任陪着一个人对着我瞧，刚才秘书来向陈主任报客人姓名时，说是“北京嘉宝拍卖行的黄老"。
我想，陈主任是不是行事谨慎，刻意回避了本地人？黄老的年纪六十开外，谢顶，衣装考究，气度不凡。
陈主任一口一个“黄老”称呼他，口气似很尊敬。
他对我看得十分仔细，还几次用“不错”两个字夸赞我。
在陈主任到另一间屋接听电话时，他紧盯着我胸前的璎珞与飘带细看，忽然脸上露出极其惊讶的表情，好像发现了宝物。
等陈主任听过电话回来，这黄老立刻把脸上惊讶的表情收了回去，对主任只淡淡说了一句：“东西不错，要想出手就交给我吧。
”陈主任说：“交给你，我自然放心.”黄老说：“您的东西不上拍为好，我拿到香港去找买家。
国内买家大都是土豪，只认鎏金铜像，要讲看历史看文化看艺术还得是人家欧洲人，肯出高价的也是人家。
”陈主任说：“东西太老不能出关吧？”黄老笑得露出牙来，说：“您下次去香港到荷里活老街那些古玩店看看就明白了，汉俑魏碑唐三彩，全是新出土的，只要肯出钱，什么东西都能出去，不单能出去，您要是咱这的人，在那儿买了几件东西还不用自己往回带，只管回来后到北京潘家园这边来取。
成安一中、永年二中、临漳一中2014-2015学年高二下学期期中联考语文试题及答案
三校联考高二期中语文试题第Ⅰ卷一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题人的觉醒从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上的同一思潮的基本特征是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。
它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。
在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。
但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。
文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。
它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。
在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。
在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。
正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。
也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。
既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
云南省昭通市水富县高二语文下学期第二次阶段检测试题
2016—2017学年度下学期阶段测试（二）高二年级语文试卷第I卷（阅读题70分）一、现代文阅读（35分）(一）论述类文本阅读（9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象,道教所发挥的塑造与培育作用是不能低估的。
六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。
如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐,居处修道，号太虚观。
由于陆修静崇高的威望，太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持，以至于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。
太虚观屋宇宏丽，倚崖濒泉,观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用.不仅庐山如此，整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。
六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合，通过吟诗作赋、弹琴绘画，将自己对生活、对自然,以及对人与自然环境关系的思考与体悟生动地表达出来。
道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。
如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特色.这些游仙诗往往着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林"的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼"的逍遥的神秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。
六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合,使得众多儒士深入江南山水之中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础.在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居”。
《知识分子（节选）》阅读及答案
《知识分子（节选）》阅读及答案《知识分子（节选）》阅读及答案①我定义的知识分子，是在一群人里面知识比大家多一点点，而且会把多的那一部分奉献给大家，那才叫知识分子。
我们村庄里有一个人，他到底念过多少书我们都不知道，可是他知道很多东西。
他知道矿工的许多事情，他常常坐在矿坑边看书，他看的书是《文艺春秋》，还是日文的。
②他会做一些让村里人感到奇怪的事情，比如在日文杂志上看到盘尼西林，就会跟人家讲这个消炎很管用。
小孩子在夏天被蚊子咬，伤口烂了，晚上哇哇哭。
他就去买了盘尼西林，跟大家说要交钱，又说这个不能直接用，要试验。
大家不相信，就围着看他怎样实验。
他往针头加一点儿水，然后注射，看皮肤有没有肿胀。
最先打针的是他儿子，他儿子很疼，就大哭。
大家都说会死，他说书上说不会死。
那天晚上他儿子没事了，第二天所有小朋友都把裤子脱下来让他打针。
③他会帮全村人写信，经常有很多女人在村口拿着信纸等他。
大家都对他很恭敬。
他帮人家写信，先要端端正正地坐下来，头发亮亮的，拿出一支很旧的派克笔，然后问人家要写什么。
村里的妈妈说话很粗鲁的，就说，你跟我那个在台北的死小孩讲，他自己在台北逍遥没关系，全家都快饿死了。
他弟弟妹妹的学校要注册了，如果钱再不寄回来，全家上吊，我真的死给他看……他就开始写，写完后还会念给人家听，说你看我这样写对不对。
他会写，比如说，吾儿，最近家中有一点困难，如果有一点余钱就寄回来，弟妹也要念书要注册，都是父母无能才造成今天这样的。
然后祝平安，讲身体要保重。
然后问妈妈，这样写对不对。
妈妈说，对。
他通常扮演这种角色。
④有一天他看到我，就把我叫过来。
他说，有一天我会老，会死掉，就没有人帮邻居写信了，你要接替伯伯帮大家写信。
然后掏出一样东西，用报纸包得好好的。
我打开看，是《尺牍》，古代的应用文。
⑤村子里的人知道我被他训练着写信，看到我就说，你出师了没？其实才一两个礼拜而已。
渐渐地，就有很多人找我写信，有人高兴地跟伯伯说，你的徒弟现在可以写信了，写得很好。
2023届四川省巴中市南江中学高三下学期模拟训练二语文试题
2023届四川省南江中学高三下学期模拟训练二语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。
”文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是一个民族最基本、最深沉的力量，铸就一个民族的灵魂。
同时，文化是体现人本质和创造性的存在，也是个体世界观、人生观、价值观的重要组成部分，它构成了一个人精神家园的核心，并为其实践认知活动提供价值导向和评价标准体系功能。
对于本民族文化的坚守与自信，是一个民族对自身本源文化的充分肯定，也是民族文化穿越时空、具有强大生命力的表现，更是民族凝聚力、自信力和创造力的重要源泉。
民俗文化是帮助大学生树立文化自信的重要载体。
民俗文化又被称为民间文化，是长期历史发展过程中广大民众风俗生活文化的统称，在我国传统文化中占有重要的地位。
民俗文化是一个丰富的文化综合体概念。
首先，民俗文化是一个纵向的文化综合体。
在我国5000多年的历史文明发展进程中，衍生出了大量的民俗文化类型，如岁时节日、衣食住行、人生礼仪、家族谱系、游艺民俗文化等。
这些传统文化形式与当代文化相比较，表现为一个纵向时间的概念，是一个族群长期集体智慧的结晶和精神归宿。
长期以来，民俗也和大众的现实生活紧密相连。
很多传统民俗经过整合、变异和发展，已经作为新的民俗事象融入现代人的生活，并参与和塑造了当代中国的整体形象和文化品格。
例如，在"一夜连双岁，五更分两年"的除夕之夜，家人聚在一起看春节联欢晚会成了当前一种新的“守岁”习俗方式；基于现代通信技术的吉祥表情包、电子红包、短信祝福等代替了传统登门拜访的拜年方式；近几年，在清明节、中元节兴起网上祭祀文化；等等。
冯骥才《知识分子与文化先觉》阅读练习阅读附答案
冯骥才《知识分子与文化先觉》阅读练习阅读附答案阅读下面的文字，完成6～8题。
知识分子与文化先觉冯骥才文化自觉是苏醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。
但是，对知识界来讲，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。
知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。
在全社会的文化自觉中，最早自觉的应是知识分子。
文化先觉是知识分子的事。
文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关心全部文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会过程中崭露出来的富于踊跃和进步意义的文化潮头，或是负面的偏向。
固然，不只是发现它、提出它、断定它，还要推进它或纠正它，一句话——承当它，主动而踊跃地去引领文化的走向。
文化先觉首先来自知识分子的文化责任。
一个时代如果没有一批富于文化良知、稀薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辩与勇于作为，这个时代的文化就会堕入浑沌与迷茫。
就像“五四”时代那一批优良的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的气力。
知识分子要首先成为文化先觉的思想的实践者，在实践中修正自已、断定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。
任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正标致的花除去标致，还要结成种子，回落在大地里，开放出更为残暴的花来。
先觉者都应是先行者。
文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。
它在广泛的形而下的文化察看与体验中，发现时代的新走向新问题，通过形而上的思辩发生一种拥有思想意义的新认识。
这类先觉不必定都在国家民族文化层面上，也有糊口、城市、风俗甚至审美等不同的文化层面与方面。
症结是要对它维持坚持不懈地守望与关心。
先觉又是一种境地一种状况，这类境地和状况发生于拥有高度文化责任的知识界。
固然，文化的先觉还要来自广阔的文化视线。
没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深入和富于真知的文化先觉从何发生？在精神领域里，高度不会平空而起，深度加之广度才会发生高度。
冯骥才：守望民间文化的知识分子阅读答案
冯骥才：守望民间文化的知识分子阅读答案冯骥才：守望民间文化的知识分子冯骥才很健谈，但大多谈的是守望文化，对他自己则很少提及。
作为作家，喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土；作为文化研究者，关注他的学者说，他有着博大的文化责任感。
今天，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿，高擎起守望文化大旗，成为保护民间文化的旗手。
不保护，我们的根就没了“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。
之后，将再进行一系列的考察活动，比如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。
”中国文联副主席、民间艺术家协会主席冯骥才的日程表排得很满。
“古村落是中华文化的箱底儿。
再不忙着保护民间文化，我们的根就快没了。
”经过去年大半年7个省份的下乡调查，冯骥才越来越感到，古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。
他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进，而是突然的，人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。
贵州东南部，30多万人在苏浙一带打工，面对市场冲击及百姓对物欲的追求，苗寨居民不说苗语，很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了，在南方一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸裸地照搬洋文化，在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，或是小型的卢浮宫；而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。
“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。
我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。
”冯骥才说。
要保护，知识分子有责任在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。
他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。
辽宁高三高中语文高考模拟带答案解析
辽宁高三高中语文高考模拟班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的文字，完成文后各题。
同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。
《礼记•祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
2019-2020学年莱芜十七中高三语文第三次联考试题及参考答案
2019-2020学年莱芜十七中高三语文第三次联考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题。
谁消解我们的文化——从春节的失落感谈起冯骥才又一个平平淡淡的春节刚刚过去。
颇耐人寻味的是，它前后紧挨着两个舶来的洋节，前为圣诞节，后为情人节。
在市场和媒体的炒作中，这两个洋节显得红红火火，传统的春节被夹在中间更显得尴尬和落寞。
春节成了当今中国人最无奈的节日。
可是，我们至今也没有深究个中缘故。
相反，无论是媒体还是商家，仍在一个劲儿地鼓励人们把年夜饭搬到餐桌，用电子炮代替真正的鞭炮，甚至将春节当作黄金周。
将一个民族盛大的节日变为一种商机，把节日变为假日。
节日与假日不同。
假日是没有特定内涵的，它只是法律赋予的公民休息的权利；但节日是有特定的精神文化内涵的。
我们现在的节日大致可分为三类：一是政治节日，二是民俗节日，三是舶来的节日。
如今民俗的节日差不多都成了饮食节，中秋节吃月饼，端午节吃粽子，灯节吃元宵。
原有的文化内涵无人理会，原有的非常丰富和优美的节日礼俗已经全部消失了。
相反，圣诞节和情人节却被搞得有滋有味，西方过节的那一套我们应有尽有，五光十色。
因为操纵这些节日的差不多都是商家，商家知道外来的文化畅销。
而如今我们自觉或不自觉地把国庆节也列入黄金周了。
在世界任何国家，国庆都是隆重又庄严的日子。
它是一个国家非凡历程的纪念日，难道它也能推进市场，卖给商家吗？究其原因，我想应是重经济、轻精神。
精神的内涵往往通过文化的方式表现出来，比如中国人的凝聚力和亲和力是依靠民俗方式传承下来的。
由于轻视精神的意义，也就会漠视相关的文化，乃至于对于民俗所承担的民族精神与情感毫不关心。
于是，那些在历史的变迁和时代的发展中本来已经所剩无多的民俗载体，还在被我们一个个地随手抛掉。
年的尴尬，是因为没有民俗载体了。
皮之不存，毛将焉附？人们空有年的盛情，却无以承载，这便是春节乃至各种节日都渐见空洞又无奈的深层原因。
冯骥才访谈录阅读答案
冯骥才访谈录阅读答案冯骥才，作家、文学家、艺术家、民间艺术工作者、民间文艺家、画家，他创作了大量优秀散文、小说和绘画作品。
下面由店铺为你带来冯骥才访谈阅读答案，希望对你有帮助!冯骥才访谈阅读材料高晓春：近十年来，您一直投身于非物质文化遗产的抢救和保护工作，您也曾在两会上提出一个方案，不加紧抢救和保护少数民族文化就是犯罪，这个问题得到了与会委员的积极响应。
您为什么要把抢救像少数民族文化这样的非物质文化遗产提到这样一个高度?冯骥才：2003年，我们就开始了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，这些年里，我奔波于像东北的满族，云南的白族纳西族，贵州的苗族侗族等县镇，发现少数民族非物质文化遗产的流失比汉族的流失更快得多。
因为自然条件、地理环境的因素，少数民族生活在有特色而迷人的民族文化里，基本上不受外来事物的冲击。
这些年来，公路修好了，电视信号进去了，再加上年轻人进城打工，过年回家时，带回王菲的唱片、花花绿绿的时尚化妆品，给兄弟姐妹们看，大家很是羡慕。
对于未来文化，他们充满了渴望。
比较富裕的地区，人民开始拆掉自己具有民族特色的村落，盖上了小洋楼，甚至有的民族不再说自己的语言，他们的那些长诗或大歌，已不再对下一代唱，而是对游客唱了，他们的民族服装首饰也只是在游客面前穿戴……20世纪90年代末，一个法国女子在贵阳生活了六年。
他花了很多的钱买回一些苗族妇女古老精美的民族服装和灿烂的首饰，运回法国。
我国没有非物质文化遗产保护法，这些东西很容易就被运出去了。
一个外国学者曾对我说：15年后你们要看中国的少数民族服饰就到我们这儿来看，因为中国已经没有了。
我心里很不是滋味儿。
高晓春：少数民族文化的流失与汉民族文化的流失，比较起来，有着很大的不同。
冯骥才：对，一个对文化没有兴趣的普通人，你问他：李白是谁，齐白石是谁，梅兰芳是谁，他都是知道的。
为什么?就是因为汉民族文化的博大精深。
从历史上看，汉民族又无数的精英人物，还有无数经典的积累。
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实用类文本阅读《冯骥才：守望民间文化的知识分子》(附答案)(2)实用类文本阅读《冯骥才：守望民间文化的知识分子》(附答案)(2)文章来自：实用类文本阅读(25分)冯骥才：守望民间文化的知识分子冯骥才很健谈，但大多谈的是守望文化，对他自己则很少提及。
作为作家，喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土；作为文化研究者，关注他的学者说，他有着博大的文化责任感。
今天，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿，高擎起守望文化大旗，成为保护民间文化的旗手。
不保护，我们的根就没了“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。
之后，将再进行一系列的考察活动，比如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。
”中国文联副主席、民间艺术家协会主席冯骥才的日程表排得很满。
“古村落是中华文化的箱底儿。
再不忙着保护民间文化，我们的根就快没了。
”经过去年大半年7个省份的下乡调查，冯骥才越来越感到，古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。
他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进，而是突然的，人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。
贵州东南部，30多万人在苏浙一带打工，面对市场冲击及百姓对物欲的追求，苗寨居民不说苗语，很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了，在南方一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸裸地照搬洋文化，在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，或是小型的卢浮宫；而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。
“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。
我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。
”冯骥才说。
要保护，知识分子有责任在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。
他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。
正是这种对传统文化遗产的保护，使法国文化保留了他们的根。
“中国知识分子也应反省一下，在时代变迁过程中应承担什么责任。
中国传统文化大到一个古村落，小到一个荷包，都需要我们抢救和保护，否则将在我们手中消失!守望精神家园的责任应当由文化界承担，但现实却是，我们的文人、知识分子大多在旁观。
当然，要做好守望工作，是需要很大勇气的。
”为了成立民间文化基金会，冯骥才作画义卖，虽然最终募来200万元，但如今手腕上一个作画劳累形成的大疙瘩仍在述说着当年孤军作战的些许无奈。
令他欣喜的是，中国现在终于有了非物质文化遗产日。
忙保护，“不务正业”挑重担冯骥才是作家，也是画家。
20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。
对此，冯骥才表示，“我们是讲责任的一代。
当看到我们的社会和文化出现不和谐时，看到我们的精神领域有这么多的困惑时，就会毫不犹豫地守望我们的文化。
”他说，作为一名小说家，理所当然要把写作当成正业，但作为知识分子，他肩上必然要挑起民族文化的重担。
在全球化时代，民族文化遭遇外来文化冲击时，知识分子的首要任务是守望本民族的文化。
“我现在是急于写我的小说，急于画我的画呢？还是急于到文化的第一线去，到田野里去，到民间去？毫无疑问，我会选择后者。
而且这个选择是完全凭自己的良心。
”冯骥才真诚地表示。
“只有我们每个人都关心和爱惜前人给我们留下的这些财富，我们民族的精神和独特的审美、独特的气质、独特的传统，才能传承下去。
我们需要共同努力。
因为这是一种责任，也是一种爱。
”60多岁的冯骥才有时候也会觉得很疲倦。
不过，一旦有个电话打过来，说到一个好的街区或村落要被拆掉的时候，他再累也会跑去……这就是冯骥才，“不务正业”的作家，守护民间文化的人。
（摘自中国人物传记网）文章来自：实用类文本阅读(25分)冯骥才：守望民间文化的知识分子冯骥才很健谈，但大多谈的是守望文化，对他自己则很少提及。
作为作家，喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土；作为文化研究者，关注他的学者说，他有着博大的文化责任感。
今天，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿，高擎起守望文化大旗，成为保护民间文化的旗手。
不保护，我们的根就没了“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。
之后，将再进行一系列的考察活动，比如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。
”中国文联副主席、民间艺术家协会主席冯骥才的日程表排得很满。
“古村落是中华文化的箱底儿。
再不忙着保护民间文化，我们的根就快没了。
”经过去年大半年7个省份的下乡调查，冯骥才越来越感到，古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。
他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进，而是突然的，人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。
贵州东南部，30多万人在苏浙一带打工，面对市场冲击及百姓对物欲的追求，苗寨居民不说苗语，很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了，在南方一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸裸地照搬洋文化，在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，或是小型的卢浮宫；而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。
“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。
我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。
”冯骥才说。
要保护，知识分子有责任在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。
他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。
正是这种对传统文化遗产的保护，使法国文化保留了他们的根。
“中国知识分子也应反省一下，在时代变迁过程中应承担什么责任。
中国传统文化大到一个古村落，小到一个荷包，都需要我们抢救和保护，否则将在我们手中消失!守望精神家园的责任应当由文化界承担，但现实却是，我们的文人、知识分子大多在旁观。
当然，要做好守望工作，是需要很大勇气的。
”为了成立民间文化基金会，冯骥才作画义卖，虽然最终募来200万元，但如今手腕上一个作画劳累形成的大疙瘩仍在述说着当年孤军作战的些许无奈。
令他欣喜的是，中国现在终于有了非物质文化遗产日。
忙保护，“不务正业”挑重担冯骥才是作家，也是画家。
20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。
对此，冯骥才表示，“我们是讲责任的一代。
当看到我们的社会和文化出现不和谐时，看到我们的精神领域有这么多的困惑时，就会毫不犹豫地守望我们的文化。
”他说，作为一名小说家，理所当然要把写作当成正业，但作为知识分子，他肩上必然要挑起民族文化的重担。
在全球化时代，民族文化遭遇外来文化冲击时，知识分子的首要任务是守望本民族的文化。
“我现在是急于写我的小说，急于画我的画呢？还是急于到文化的第一线去，到田野里去，到民间去？毫无疑问，我会选择后者。
而且这个选择是完全凭自己的良心。
”冯骥才真诚地表示。
“只有我们每个人都关心和爱惜前人给我们留下的这些财富，我们民族的精神和独特的审美、独特的气质、独特的传统，才能传承下去。
我们需要共同努力。
因为这是一种责任，也是一种爱。
”60多岁的冯骥才有时候也会觉得很疲倦。
不过，一旦有个电话打过来，说到一个好的街区或村落要被拆掉的时候，他再累也会跑去……这就是冯骥才，“不务正业”的作家，守护民间文化的人。
（摘自中国人物传记网）,文章来自：实用类文本阅读(25分)冯骥才：守望民间文化的知识分子冯骥才很健谈，但大多谈的是守望文化，对他自己则很少提及。
作为作家，喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土；作为文化研究者，关注他的学者说，他有着博大的文化责任感。
今天，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿，高擎起守望文化大旗，成为保护民间文化的旗手。
不保护，我们的根就没了“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。
之后，将再进行一系列的考察活动，比如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。
”中国文联副主席、民间艺术家协会主席冯骥才的日程表排得很满。
“古村落是中华文化的箱底儿。
再不忙着保护民间文化，我们的根就快没了。
”经过去年大半年7个省份的下乡调查，冯骥才越来越感到，古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。
他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进，而是突然的，人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。
贵州东南部，30多万人在苏浙一带打工，面对市场冲击及百姓对物欲的追求，苗寨居民不说苗语，很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了，在南方一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸裸地照搬洋文化，在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，或是小型的卢浮宫；而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。
“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。
我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。
”冯骥才说。
要保护，知识分子有责任在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。
他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。
正是这种对传统文化遗产的保护，使法国文化保留了他们的根。
“中国知识分子也应反省一下，在时代变迁过程中应承担什么责任。
中国传统文化大到一个古村落，小到一个荷包，都需要我们抢救和保护，否则将在我们手中消失!守望精神家园的责任应当由文化界承担，但现实却是，我们的文人、知识分子大多在旁观。
当然，要做好守望工作，是需要很大勇气的。
”为了成立民间文化基金会，冯骥才作画义卖，虽然最终募来200万元，但如今手腕上一个作画劳累形成的大疙瘩仍在述说着当年孤军作战的些许无奈。
令他欣喜的是，中国现在终于有了非物质文化遗产日。
忙保护，“不务正业”挑重担冯骥才是作家，也是画家。
20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。
对此，冯骥才表示，“我们是讲责任的一代。