关于中国教育史 的知识

中国教育史

1、四书为儒家主要经典《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经为儒家经书《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

2、西周的教育制度是“学在官府”，官师合一,政教一体是“学在官府”的重要标志。西周学校的教育内容涉及很多方面，特别重视道德教育,以“明人伦”为其核心。“六艺”教育是西周教育的内容和标志,这些教育内容都是由造就“修己治人”的治术人才的总目标决定的。西周天子所设的五学中的中心学校是辟雍（太学）。

3、春秋时期齐国创建的著名高等学府“稷下学宫”，实行教学、研究与咨议相结合。

4、春秋战国时期私学兴起的社会原因是士阶层的崛起和百家争鸣。战国时期并称显学的两大学派是墨家学派和儒家学派。

5、《史籀篇》是著录于史册的最早的蒙学教材。（中国最早的一部字书）

6、夏代是我国奴隶制学校教育的创立的开端。夏代学校序的主要内容是军事教育

7、《弟子职》是稷下学宫的学生守则，也是中国教育史上第一个较完备的学生守则。

8、《书》即后世儒家称之为《书经》，又名《尚书》，它是中国最古的记言的历史。我国最早的一部资料汇编，保存着有关殷周二代的政治、军事、经济和文化方面的重要资料。

9、《春秋》又名《春秋经》，它是我国现存的第一部编年史。《大学》中提出大学教育的最终目标是至善。

10、《学记》世界教育史上最早的系统的教育理论著作。主要论述教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系。

11、汉代太学的建立，标志着我国封建官立大学制度的确立。

12、汉代文教政策是“罢黜百家，独尊儒术”。（建元五年，汉武帝将儒家经典列为官学，设立五经博士。完成了史称“罢黜百家，表彰六经之举，”标志着“独尊儒术”文教政策的确立）

13、汉代教育体系可分为中央官学和私学两大类。中央官学包括太学、鸿都门学、四姓小侯学（官邸学）、文翁兴学。文翁兴学是汉代最早的官方办学举措，比太学的兴办还要早十余年，它又是汉代地方官学的先导。

14、汉代的人才选拔制度是察举制。魏晋南北朝选拔人才的制度是九品中正制，它始于魏，行至南北朝，到隋朝被科举制所代替。

15、鸿都门学是我国，也是世界上最早的一所文艺专科学院。它的设置还为后代各种专门学校的开设开辟了道路。

16、三国时期的刘劭所著的《人物志》是我国整个封建社会时期一部不可多得的人才教育学著作。

17、魏晋南北朝时期家庭教育的代表作是颜之推的《颜氏家训》，这是中国第一部以论述儿童教育为

主的专著。

18、秦统一中国后采用的治国指导思想是法家；我国封建官学的昌盛时期是唐朝。

19、科举制度是中国古代选官制度的一次重大改革，开创了中国考试制度的新纪元。是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。

20、科举考试采用八股文作为专门文体的是明清。唐代的文教政策是“重振儒术，兼重佛老”。

21、学规是书院教学的总方针。宋代最著名的学规就是由朱熹制订的“白鹿洞书院揭示”，这是后来书院学规的一个范式本。

22、完成我国封建社会后期特定官方哲学理学启示的南宋教育家是朱熹。

23、韩愈《师说》提出“择师”的根本标准是“道”。

24、宋代的重文方针成为整个文教政策的基础和核心。

25、三舍法的实质是用太学升舍的办法代替科举考试，将育人的学校与选人的科举并为一途。

26、宋初著名的六大书院：白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南岳麓山）、应天府书院（河南商丘）、嵩阳书院（河南登封太石山）、石鼓书院（湖南衡阳石鼓山）、茅山书院（浙江江宁府三茅山）。

27、明代以程朱理学作为文教的指导思想，崇理学、创八股，实行文化专制。

28、魏源提出“师夷长技以制夷”，他的主张是中国近代教育思想领域“中学与西学之争”的开端。其代表著作《海国图志》，共六十卷，是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。

29、张之洞主张“中学为体，西学为用”的教育思想，是我国半封建半殖民地教育制度的重要奠基人，其代表作是《劝学篇》，成为了中国半殖民地半封建教育的纲领。

30、1903年的《奏定学堂章程》的制定，是在张之洞的直接参与下完成的，对清末的教育有一定的影响。而由他主持制定的“癸卯学制”则是由国家正式公布在全国施行的中国近代第一个学制，标志着中国近代学校教育制度的建立。

31、洋务派举办的新式教育主要包括新学堂和留学教育。中国近代的留学教育始于1872年，最早提出建议的是容闳，他是中国第一位毕业于美国大学的学生。

32、中国近代教育史上最先制定的系统的学校制度是1902年“壬寅学制”；

33、科举制度的废除，标志着长期封建时代的旧教育在形式上宣告结束，一个半封建半殖民地的教育制度在逐步形成。

34、1912年9月3日，颁布《学校系统令》，称为“壬子学制”。1913年，教育部陆续颁布各级各类学校法令，补充了这个学制，逐步形成了一个新的学制系统，称为《壬子?癸丑学制》。

35、《壬子·癸丑学制》是中国近代第一个资产阶级性质的学制。《壬子·癸丑学制》的颁行，体现了资产阶级对教育改革的要求，标志着西方教育制度在我国基本确立。

36、“壬戌学制”1922年颁布，亦称“新学制”。

37、中国人民抗日军政大学（简称抗大），1936年创办于陕北瓦窑堡，初称抗日红军大学，是为继续培训红军干部而创办的，是抗日战争时期革命根据地培养干部最多的大学。

38、陕北公学（简称陕公），1937年成立于延安。主要培养行政干部，民运干部和文化工作干部。

39、鲁迅艺术学院（简称鲁艺）， 1938年4月成立于延安。主要培养抗战所需的文艺工作干部。

40、延安大学成立于1941年。1944年5月，行政学院、鲁迅艺术学院相继并入。这是解放区第一所工、农、文、理、医、艺的综合性高等学校。

41、首先提出把教授法改为教学法的教育者是陶行知。

42、1929年，梁漱溟在河南辉县创办“河南村治学院”，他是乡村建设实验的主要代表人物。

43、革命根据地的教育主要包括干部教育、群众教育、儿童教育

44、1877年，在华基督教传教士于上海举行了第一次传教士大会，各教派联合组成了“学校教科书委员会”，负责为教会学校编写、出版教科书，并规定以宣扬基督教为编写的“最重要”原则。1890年，在华基督教传教士又在上海举行了第二次大会，并进一步明确议订传教士利用教育作为侵略工具的重点。这次大会将“学校教科书委员会”改组为“中华教育会”。

名词：

1、“有教无类”：是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权力和机会。

2、京师同文馆：1861年由清政府在北京设立，并于1862年正式开学。它是清末洋务运动的产物，是带有某些资本主义因素的半殖民地、半封建性学堂，是洋务学堂的典型。是中国近代第一所新式学校，标志着中国近代新式学堂的诞生。它最初是一所外国语专门学校，目的是培养清政府所需要的外事专业人才。1867年以后陆续增设近代学科，包括算学、天文、地理、矿学等，才成为名副其实的近代学校。1901年并入京师大学堂。

3、“朱子读书法”：南宋著名理学家朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即①循序渐进②熟读精思③虚心涵泳④切已体察⑤着紧用力⑥居敬持志。

4、书院：是我国古代社会（主要是宋代以后）特有的一种教育组织形式。从唐末五代至清末，存在了一千多年。它是以私人创办为主、积聚大量图书、教学活动与学术研究相结合的高等教育机构。

5、所谓科举制度，就是以分科考试的办法，选拔封建国家所需要的官吏的一种制度，它始于隋朝，完备于唐，中经宋、元、明、清，一直到清末废除，在我国历史上存在了一千三百多年，对我国古代教育的发展产生了重大的影响。

简答：

1、原始社会教育的特点。

①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。

②原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务,基本内容是传授生产经验和劳动技能,及社会生活常识.

③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构。

④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。

或

①教育不是专门的社会活动。②教育的社会性和无阶级性。

③教育内容的局限性和发展性。④教育方式以口耳相传和模仿为主。

2、学校产生的社会历史条件

①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和接受教育；

②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理；

③文字的产生，文化知识更加丰富，有了更便利的学习条件和更丰富的学习内容。

3、秦代文教政策

（1）“书同文”“行同伦”即推行共同文字、规范统一的社会伦理和行为习惯的政策。

（2）以法为教，以吏为师。

（3）“颁挟书令”和“禁私学以吏为师”的政策，导致“焚书坑儒”

4、魏晋南北朝时期的教育制度。

①国子学与太学并列；②专科学校的产生；③重视设立郡国学校；④私学与家庭教育的发展。

5、唐代学校教育制度的特点

①建立了从中央到地方完备的封建学制体系；

②学校与科举的关系极为密切；

③扩大了国际国内文化教育的交流。

6、王安石教育改革的基本内容

①改革太学，创立“三舍法”；②整顿地方学校；

③颁定《三经新义》，统一学校和科举内容；

④设置专门学校；⑤改革科举制度。

7、洋务教育主要内容

主要有两方面内容：开办洋务学堂和派遣留学生。创办了外国语学堂，培养翻译人才；创办工业技术学堂，培养科技人才；创办军事学校，培养军事人才。

论述题：（自行组织答案）

1、书院教育教学的特点，对现代教学有什么启示？

特点：

第一，书院既是教学机构，同时又是学术研究机构。实行教育教学与学术研究相结合。学术研究是书院教育教学的基础，而书院的教育教学又是学术研究得以传播和进一步发展的必要条件。这是书院制度一个最突出的特点。

第二，书院允许不同学派学者莅临讲学，重视学术交流，开展争辩，使书院成为一个地区的教育和学术活动中心，在一定程度上体现“百家争鸣”的精神。这是书院区别于一般学校的重要标志。

第三，书院的教学实行“门户开放”，不受地域限制。书院有名学者讲学，其他书院和外地书院的师生前来听讲，来者不拒；慕名师不远千里前来听讲求教者，书院热情欢迎，并给予周到安排。

第四，书院以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，发展学生的学习兴趣；书院教学多采问难论辩式，注重启发学生的思维，提高学生的能力。

第五，书院师生关系密切，比较融洽，感情相当深厚。

3、清末教育改革的基本内容和基本特点。

基本内容：

①新学制的建立；

②废除科举制度；

③教育宗旨的制定；

④教育行政机构的设立；

2、洋务教育的历史地位及意义。

洋务教育具有深厚的半殖民地半封建社会色彩，是中国半殖民地半封建教育的开端，它是在不改变封建教育的根基的基础上，增添些西方新教育的因素。从中国教育的演进来考察，洋务教育，办了中国第一批新式学校；“西学”如数学、天文、物理、化学等被正式列入教学内容；培养了一批近代第一批新式知识分子等。洋务运动教育在中国教育发展史上的地位也是不能忽视的。

意义：

第一、机械、造船、铁路、邮电、采矿、医学等学堂的开办，使我国有了近代第一批科技人才；

第二、培养了我国第一批企业管理人才,他们是中国第一批掌握现代管理知识的科技人才；

第三、培养了中国第一批海军人才，有些人在中国近代海军中占有重要地位；

第四，培养了中国第一批外交人才。在外交频繁、交涉日广的情况下,初步改变了外交上受外国人愚弄的境地；

第五，经过留学生的介绍，传播了资产阶级的政治学说和哲学思想，促进了中国近代思想解放运动。留学生严复第一次系统地翻译了许多西方资产阶级的著作。如赫胥黎的《天演论》、亚当斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》等。这些译著对中国近代的思想解放起了巨大的作用。

4、陶行知的生活教育思想 P411

“生活教育”理论是陶行知教育思想的核心，它最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人教育，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了他探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。内容主要包括三个方面，即：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

1、“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

2、“社会即学校”

"社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 '社会即学校'，是因为在'学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

3、“教学做合一”

"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。