对海德格尔_存在_概念的四重解读

收稿日期!2007-12-02作者简介!王策,男,1978年生,陕西西安人,助教,哲学硕士。

第6卷第2期2008年5月辽宁医学院学报(社会科学版)Journa l of L iaon i ng M ed i ca lU n i versity (Soc ial Science Ed i tion)V o l 6N o 2M ay ,2008对海德格尔∀存在#概念的四重解读王 策(西安邮电学院,陕西西安710121)摘 要!∀存在#是海德格尔哲学的核心概念,海德格尔终其一生致力于对∀存在#意义的追问。

从时间、真理、虚无、语言四个角度对海德格尔的∀存在#概念进行阐释,以便更深刻地领悟这位哲学大师的思想精髓。

关键词!时间;真理;虚无;语言中图分类号!B516 54 文献标识码!A 文章编号!1674-0416(2008)02-0062-04∀存在#是德国存在主义哲学大师海德格尔哲学的核心概念,持续地关注、思考、探究、追问∀存在#问题,是这位哲人的一贯主题。

海德格尔对西方传统存在论提出质疑,并使之具有了新的生命力。

存在本身的不可言说,是海德格尔哲学的核心难题;理解海德格尔运思的立场与视角,须经由其∀存在#来打开通道。

海德格尔并非将存在当作一个可以把握的对象,重归在认识论层面界定其涵义的旧路,而是要在源始境域领悟存在的无尽深意。

∀我们不可能直接地真正把捉在者的在,既不可能在在者身上,也不可能在在者之中,还根本不可能在其他什么地方。

#[1]存在的∀本质#无可把捉,所能探求和理解的只能是存在的意义。

就∀存在的意义#言之,海德格尔从时间、真理、虚无、语言等多种视角,对理解、探究∀存在#问题付以了反复追问。

这些关于存在的诸多论述中最重要的线索,就是存在与此在∃∃∃人本身的存在∃∃∃息息相关:人需要存在,存在也需要人,人与存在相互依属。

一、存在与时间海德格尔把他的此在分析称作基础存在论。

基础存在论并不试图制定包罗万象的存在概念,而是要分析∀此在#这一提问者的存在方式,即海德格尔称之为生存状态(D ie Ex istenziale)的基本结构。

海德格尔对此在的详尽分析只是为其时间论所做的准备性工作。

这是因为,虽然存在是由此在的开展即此在对存在的领会来敞开的,但是∀在隐而不彰地领会着存在这样的东西之际,此在由之出发的视野就是时间。

#[2]在海德格尔看来,时间才是一切存在领会的地平线,他把此在的时间结构称作∀时间性#(Zeitlichkeit),指出作为此在的生存结构的操心(Sorge),其构成自身的三个环节∀先行于自身的#、∀已经在%中的#和∀作为寓于%的存在#,就分别与时间的三维,即将来、曾在和当前相呼应。

海德格尔认为,时间性可以满足作为生存结构基础的需要。

这是因为,每一时间化过程都包含了将来、曾在和当前三种绽出样式的共同作用,只不过在领会中是未来占优先地位,在情绪中是曾在占优先地位,而在沉沦或言谈中则是当前占优先地位。

所以,正是∀时间性#使此在的∀生存论建构、实际性与沉沦能够统一,并以这种源始的方式组建操心之结构的整体性。

#[3]这样,存在通过此在展开,而本真的此在从其本己的未来中把自己时间化,为时间所规定,海德格尔由此演绎了一条∀从源始时间到存在的意义#的探究存在之路。

在海德格尔看来,一方面,此在是时间性的存在,唯有此在有∀显现∃∃∃生成#。

这一∀生成#不是其固有本质的自我展现,而是指向未来的、向可能性开放的生成。

换言之,此在没有先在的本质,∀能在#,即向本己的可能性的存在,才是此在存在的本性,所以此在自己塑造自己,它的活动、它的存在是有时间性的。

另一方面,∀源始地从现象上看,时间性是在此在的本真整体存在那里、在先行着的决心那里被经验到的。

#[4]即时间是否到时而绽出自身为时间,总是以此在在场的方式开展的。

所以,时间同样需要人,它同样是此在展开其存在的生存结构,∀时间#已生存论化、存在论化。

海德格尔用关于人的存在的∀基础存在论#来作为真正哲学和形而上学的基础,他通过集中研究时间性现象来完成对人的存在意义的解释。

但是,对时间性的分析的重要性绝不仅限于对∀人的存在#的解释,而是要为∀一般存在#提供一种可能,这恰是因为∀绽出的时间性本身的一种源始到时方式使对一般存在的绽出的筹划成为可能。

#[5]梳理时间与存在的关系,构成了海德格尔思想的重要内容,对此在生存结构的时间性分析终究是要∀崭露用以解释一般存在意义的视野#。

无论如何,海德格尔这一通过时间追问存在的方式确使∀存在本身#得以显示。

相比较而言,通过概念体系构建起的形而上学却只能是∀主体#与∀对象#相互外在于对方,只能意味着可以进入和持驻于存在之中的人的缺场,也就只能是∀存在#的不断被遮蔽。

二、存在与真理海德格尔反对∀真理是认识同它的对象的符合#的真理论,强调命题是否为真归根到底要回溯到对存在者的揭示上。

海德格尔认为,希腊人表示∀真理#的是一个具有剥夺性质的词a let h e i a。

通过对亚里士多德哲学的考察,他认为只有把ale theia译为∀无蔽状态#而非∀真理#,才与希腊的真理观相一致。

如果认识确能与事情符合,事情本身就必须如其本然地显现出来;要显现出来,就必须脱其遮蔽。

在海德格尔看来,这一让认识去符合事实所必需的去蔽过程只能是一种独立于认识的、不同于认识的、先于认识的事物现象过程;它不是为了符合才发生,更不是发生在我们之外的存在者那里从而我们可以让自己的认识去与其符合。

它毋宁是一种源始的演历,后来成为认识对象、认识者、认识活动的诸因素都整体地活动在这一去蔽活动中。

去蔽过程作为∀揭示着的存在#,同样离不开此在的参与,∀真理#等同于此在本身的展开。

∀唯当此在存在,才&有∋真理。

唯当此在存在,存在者才是被揭示被展开的。

%%此在根本不在之前,任何真理都不曾在,此在根本不在之后,任何真理都将不在。

#[6]所以,只有通过此在的展开状态才能达到最源始的真理现象;而此在只要存在着,它就这样那样地展开了。

但是,说∀存在&在真理中∋#,并不是说此在拥有一切真理,而是说,此在由于自身的展开状态而能够进行∀揭示活动#。

同样,由于此在在自身筹划时既可以从其最本己的可能性中领会自身而存在于真理中,也可以从世界方面领悟自身而沉沦在世界之中,此在也就这样存在于非真理中。

海德格尔明言存在不是不带任何隐蔽而给予的东西,它反而有一种隐蔽和撤退的倾向,所以,此在存在于真理中与存在于非真理中一样源始。

在这一前提下,真理(揭示状态)总是要从存在者那里争而后得,∀存在者从晦蔽状态上被揪出来。

实际的揭示状态总仿佛是一种劫夺#,[7]aletheia一词中的∀a#就被海德格尔称作∀剥夺者#。

换言之,存在的敞开性是一块林间空地,却是有着许多难以走出的林中路的森林中间的空地。

这更加显示出此在的参与对于真理(∀作为揭示着的存在#)的意义:存在只有∀通过此在#使某一存在者从遮蔽状态中呈现出来,如此出于遮蔽而入乎无蔽,才能达乎∀真理#。

正是在这种意义上,海德格尔说:∀真理不是存在的附加物,真理属于存在的本质。

#[8]三、存在与虚无存在本身如此难以把捉,致使它长期为存在者所取代。

既然存在不同于存在者,那么,还有什么东西与存在者不同?海德格尔说,这就是∀无#。

海德格尔认为,形而上学思考了存在者及其存在,但却遗忘了存在自身,同时被遗忘的即是虚无。

海德格尔指出,对∀无#的寻求,∀只有通过一种关于无的基本经验才能证明其合法性。

#[9]为了获得关于无的经验,海氏区分了两种∀存在者之全体#,一是∀自在的存在者整体#;一是∀自己处身于存在者整体中间#的存在者整体。

从前一种存在者整体中∀原则上是不可能#获得关于无的基本经验的,海德格尔于是描述了后一种∀存在者整体#以及对它的把握。

他以日常生活中∀真正的无聊#为例,说明存在者常常出其不意地∀在整体中#向我们袭来,∀这种深刻的无聊犹如寂静无声的雾弥漫在此在的深渊中,把万物、人以及与之共在的某人本身共同移入一种奇特的冷漠状态中。

这种无聊启示出存在者整体。

#[10]这是以一种∀某人于其中如此这般&存在∋#的∀情绪状态#触发的对于∀存在者整体#的把握。

这种把握必须借助于对∀无#的情绪感受:∀深刻的无聊#,∀真正的无聊#,将一切虚无化的无聊。

这种对存在者整体作彻底否定的彻底虚无降临的瞬息,使我们豁然生出君临万象之感,使我们有可能触及∀整体性的存在#。

正是由于在∀无#中∀才产生了存在者之为这样一个存在者的源始的敞开状态#,正是由于∀无#∀先行使一般存在者的可敞开状态成为可能#,∀人之此在才能走向存在者并且深入到存在者那里#,从而使∀存在者存在#成为可能。

[11]海德格尔自己对这个∀无#给予了阐释:∀无既不是一个对象,也根本不是一个存在者。

无既不自为地出现,也不出现在它仿佛与之亦步亦趋的那个存在者之旁。

无乃是一种可能性,它使存在者作为这样一个存在者得以为人的此在敞开出来。

无并不首先提供出与存在者相对的概念,而是源始的属于本质(存在之本质)本身。

#[12]或许可以说,∀无#正是因其对现成存在者的否定而为∀存在#提供了可能,也正是在这种意义上,海德格尔也把∀无#称作∀从存在者方面被经验的存在。

#[13]在形而上学的终端处,黑格尔指出,∀纯粹的存在与纯粹的无是一回事#。

海德格尔同样持此观点,只不过他强调这是∀因为存在本身在本质上是有限的,并且只有在那个嵌入无之中的此在的超越中才自行启示出来。

#[14]其区别是,在黑格尔那里,所谓的存在和无都与产生现实的∀绝对精神#同义,目的在于强调人对世界的主体性。

在海德格尔这里,∀无#则是∀使存在者能够作为存在者本身向人的此在公开的力量#,是存在的∀本质可能性#。

存在者只有与∀无#相形相随才能作为存在者而显现和存在;人的此在也正是通过∀嵌入无#∃∃∃既入乎存在者之中又超乎存在者之外∃∃∃才能使得作为∀存在者整体#的∀存在#得以彰显。

四、存在与语言海德格尔提出,语言直接与存在相关,追问存在问题,就是要把存在带入言词。

他考察到,l o gos 的原始含义是∀拢集#,在言词中被拢集的就是存在者的存在本身。

此在以言词就存在者之存在为存在者命名,而本真的言说也必先领受存在者的存在才能真正的言说。

∀在没有语言的地方,%%便没有存在者的任何敞开性,因而也没有不存在者和虚空的任何敞开性。

由于语言首度命名存在者,这种命名才把存在者带向词语而显现出来。

这一命名指派存在者,使之源于其存在而达于其存在。

#[15]于是,言词、语言与存在直接联系起来,语言即是入乎言词的存在,∀存在在思想中达乎语言。

语言是存在的家。

#[16]在海德格尔看来,∀存在自行澄明着达乎语言,存在总是在通向语言的途中。

#[17]所以,语言从根本上并不是人自身的产物,并不是人自己产生的一种能力,而是来自存在,产生于存在,存在是源,语言是流。