民间文学 课程论文
民间文学论文
浅析民间神话传奇的传播与发展摘要：民间文学是我国文学的一大部分,而民间文学也在古往今来民间简单的士人的智慧沉淀下成为文学史上的一朵奇葩;民间文学也随着历史推进积累也在不断的延伸出不同的分支,并且至今仍在发展;民间文学中的神话传奇是民间文学的非常重要的组成部分,他们可以说是民间文学的雏形;他们包括了人们对人类初始的猜测与推断以及对未知事物的理解与分析,更创造了新的故事来表达自己的诉求和理想;本次论文以一个学习者的角度来理解神话传奇产生传播发展以及对人们的影响和对研究者的影响,以及在现代文明冲击下神话传说与现代人的结合与发展;关键词:神话传奇；传播；发展；民间神话传奇的产生是基于对自然界探索,猜测自己对未知事物的敬畏;而神话传奇中神话其实是把神人性化的产物,人们最初会猜测人的产生,以及身边发生一些不理解的事情,人们在脑洞大开的情况下推演出能够说服自己去接受这些事情的理由;在历史的车轮滚滚向前的情况下,经过不同时代人类的改进下,民间神话逐渐的有朴素转变为华丽,并形成一定的体系,在人们人们的敬畏中,神话中的人是那么的传奇,神话中的神是那么的伟大,神话中的邪恶总是那么邪恶;人们在敬畏神,其实是在敬畏自然和自己;民间神话传奇的传播是在更多的情况下是口口相传,在我们远古的先民们繁衍生息中产生传播以及发展,先民们在部族融合之后找寻共同的信仰,并传承这种信仰,这是朴素神话发展的一个重要阶段,这个阶段持续到在文字的出现,这一阶段的神话传播和传承不仅仅靠着口口相传,还有融入在人们生活中的占卜,祭祀等方面;文字出现之后,更为文明的社会出现,人们通过文字记录和书籍传播以及部落宗族之间的口口相传以及与不同部落宗族的交流融合来传播神话,并创造新的神话;子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜;”时代在发展,社会在进步,人类的文明程度不断的加深,书本纸张印刷术的出现或许在古代也产生过信息大爆炸的效果,也有文人雅士在闲暇时间追寻上古秘闻,整理远古先民遗泽加以推演,以及在统治阶级的影响下写出了不同性质的神话传奇小说;另外宗教的产生传播更为神话体系的构建创造了条件,这也是符合了统治阶级的需要,所以,我们在神话中看到了玉皇大帝,也流传下了“王皇可恕,犬帝难饶”的传奇故事;而古代地域间联系的不紧密也导致,地域传奇或者说是地域风俗禁忌的不同,而这些风俗和禁忌中也带有神话的神秘色彩,同样也是神话传播和发展的结晶;近代,是一个科学发展的时代,也是破除神话的时代,国与国之间的距离减少,地图上未知的地方逐步的被发展,人们更深入的了解的自己所在的星球,但一些传统的风俗习惯和观念却深入人心,同时人们对神话的追寻却未改变,所以深入人心的仙侠类文学产生了,这也是神话发展的一些表现;现在是一个多元化的社会,也是信息爆炸的社会,有很多的神秘不再是神秘,有很多的神秘却更神秘,在当下我们把它看做是传奇,或许在后人眼中,那可能就是神话;民间神话传奇的影响自从文字出现到造字术印刷术成熟这个阶段,文字对很多人来说是奢侈品,相对的人类文明程度要低一些,文学的种类多为偏记录,同时也记录着神话,或者说通过神话来表现一些东西;随着文明的发展,文字的普及,文人数量也在增加,他们通过对神话的记录来结合自身的阅历写出一些东西来表达自己的思想,同时通过自己编撰神话故事来传播发展神话传奇;文字以及书本普及之后,宗教通过神话来构建服务于宗教本身和统治阶级的神话体系,这是神话的整合与发展,后世文人墨客在这些现有的神话体系上的文学创在不知不觉建也为神话传播发展添砖加瓦,包括对于神话的再创造;同时神话通过文学发展也为自身的发展创造便利,比如通过宗教传说和地方传说的流传构建出属于各个地方的神话,在文人和宗教人士的整合中并入诸神体系之中;神话传说是产生在人类对自然的敬畏和对自身的探索中的,所以神话对人日常生活的影响是比较深刻的;简单来说就是衣食住行;衣着和建筑方面更多的是宗教产生之后的宗教特色与汉服和古代建筑风格的结合;包括产生出的道袍佛塔之类的;衣着方面还有宗教对一些饰品的影响,比如一些法器的产生;建筑方面在古代来讲有一们风水学,这也是较早的神话传说对建筑的影响;饮食和出行方面是一些宗教和节日禁忌,还有具有地方特色的禁忌;这些是日常生活中人们所在意的;一些地方的传统习俗背后也深藏着神话传奇的影子;比如庙会,祭祀,节日庆祝等;为什么说神话传奇是深入人心的,就是因为我们日常生活的点点滴滴都在被神话传奇所衍生的一些东西影响着;我们抽签算命,我们娶妻嫁女要择日子,我们选择住宅的风水,我们用着手串,拜着神佛;这既是神话对我们影响,也是我们对神话的传播;最早的神话研究者也是可以说是神话的创造者,他们发现神话中的漏洞,开自己的脑洞填补这些漏洞,并推演出新的神话,再被后人添加新的神话,逐渐形成较为完整的神话;而整个神话体系是在不断的发展和完善的;时至今日,诸天神佛依然在被研究,依然又有人在创造新的传奇留待后世把这些传奇加入后世的神话体系;宗教和神话不不可分割的,宗教为人所信仰是因为它带给人们的安全感和精神上的满足感,这需要神话;通过把一些事物神化来增加自身的神秘感和可信度,而操作这些的人可能是研究神话的人;因为他们了解人们神话,了解人们需要的神话;东汉末年的张角,张鲁应该是可以作为代表的人物;神话在现代社会的状态依然是深入人心,虽然先现代科学和信息时代的冲击下破除了很多的迷信但人们更多的还会热衷于遵从自己的本心,选择神话作为自己的一些寄托;而神话的深入人心还表现在人们对一些习俗,忌讳的保留,以及一些新的神秘传奇的流传上;神话传奇在现代文明冲击下的继承和传播在现代科技文明的发展传播下,人们找到了更为良好的传播手段来传承神话,比如影音,书籍,以及神话研究;在继承中,我们有一些神话纪录片,也会根据自己的理解做一些电视剧,电影;现代科技文明破除了很多迷信,但主档不了人类追寻神话的心;普通人如是,更惶论有专门的宗教学者,神话研究学者等等;同时我们也在遵循着一些传统的习俗来做一些事情;在传播上,一些建立在神话基础上的神话传奇基础的上的影视剧,纪录片的传播,虽然这些之中有一些并非纪实,但这是在现代文明之下的一种发展传播;民间神话传奇的传播是随着人类的产生发展而逐渐发展成型,并深入到人们的日常生活中,成为人们的一些生活习惯和日常习俗,同时,民间神话传奇也衍生出一些其他的引人入胜的故事;人们创造神话,传承着神话,神话也在以它特殊的存在方式流传着;。
民间文学论文
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民间文学是指民间所创造并流传于民间的文学作品，是人民群众的智慧结晶和心灵表达。
它聚焦于人民群众的生活、经历和情感，以口头传承为主要形式，内容覆盖民间传说、民间故事、民间诗歌、谚语、歌谣等多种形式。
民间文学是我国文学的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。
它以丰富的想象力和独特的艺术表达方式，展示了人民群众的智慧和创造力。
在民间文学中，人们能够感受到真实、朴实、质朴的情感和体验，从而更加深入地了解人民群众的生活和思想。
民间文学的研究对于我们更好地理解社会和人民群众具有重要意义。
通过对民间文学的研究，不仅可以了解到人民群众的日常生活和社会变迁，还可以揭示出民族文化的特点和民间智慧的价值。
此外，研究民间文学还可以挖掘出更多的文学作品和艺术形式，为文化创作和传承提供了重要的素材和参考。
然而，在民间文学的研究中也存在一些问题和挑战。
一方面，民间文学的形式多样，内容繁多，需要深入挖掘和系统整理。
另一方面，由于民间文学的主要传承方式是口头传承，往往缺乏文字记载和文献资料。
因此，研究人员需要通过采访调查、田野调查等方法，以及体现人民群众的自发性和创造性。
总的来说，民间文学是一种宝贵的文化遗产和民族智慧的结晶，研究民间文学对于我们了解社会和人民群众的生活具有重要意义。
只有通过深入研究和传承民间文学，我们才能更好地认识
自己的文化根源，激发民众的文化自信心，推动国家文化的发展和繁荣。
《民间文学》民间文学的艺术欣赏价值毕业论文
精心整理201109考试批次《民间文学》大作业学生姓名李杰学习中心山东省金乡县教师进修学校奥鹏学习中心[25]基本相同或相似的形式活在人民口头上。
例如西北山歌和纳西古乐的传承；民间文学中的散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。
但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。
许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。
中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。
至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上，往往超越作家的同类作品。
而那些短小的故事、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像5个指头捏紧的拳头。
从风格上说，朴素、简练，是一般民间文学的特点。
总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。
因素，而有所变异。
这种特征是上文所述的口头性、集体性所产生和自然的果实。
④传承性。
民间文学同风俗习惯一样，一般都靠行动、语言传播和继承。
这种群众集体传承的文化具有不可低估的生命力。
德国16世纪的民间故事《约翰·浮士德博士的一生》不仅在当时深为人们所喜爱)，后来也一直在民间流传，成为后世作家（如歌德）创作取材的源泉。
⑤直接的人民性。
在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。
在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大优越性。
民间文学的作者是历史的创造者，又是它的见证人。
具有优越的人民性的民间文学，内容相当广阔，它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和美德。
民间文学不仅表现了人民的痛苦和希望，也表现了他们的典范人格和崇高品质。
得像学，一种用语言以及兼用表演的艺术。
它必须也必然在某些方面具有艺术的特点。
一般文学体裁，分为三大类，就是诗歌的、散文的和戏剧的。
在这方面，民间文学与专业作家文学基本上是相同的。
散文故事、叙事诗等大都有人物、情节、长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等，这也都与作家文学大略相同。
中国民间文学论文
中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。
为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。
相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。
留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。
可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。
昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。
以后，又辗转登上了青岩山。
这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。
从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。
据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。
这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。
许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。
当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。
于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。
这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。
字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。
他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。
并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。
他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。
关于民间文学论文范文2篇
关于民间文学论文范文2篇关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。
从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。
在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。
这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。
在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。
中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。
在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。
荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。
例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。
从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。
但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。
在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。
在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。
这类例子可谓不胜枚举。
例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。
普希金的《渔夫和金鱼的故事》、安徒生童话、王尔德的《快乐王子》、让•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亚的戏剧《雅典的泰门》、高尔基的《鹰之歌》《伊则吉尔老婆子》等等，都直接或间接地从民间文学中吸取素材营养。
民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板
民间文学相关论文5100字_民间文学相关毕业论文范文模板民间文学相关论文5100字(一)：民族类院校民间文学课程教学改革初探论文作为文学中一个特殊类别的民间文学，在民族类院校的教学既有与普通高校的相一致性，也有自身的个性。
民间文学是“一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号，是一个区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的记载。
”中国历史上大部分少数民族只有语言、尚无文字，民间文学是其主要文学形式，全面反映了各时期少数民族的生活面貌。
作为培养少数民族人才的民族类地方院校，生源构成大部分为少数民族学生，学生的文化基础知识参差不齐、文化接受能力差异化、民俗民族文化背景多元化等特殊性决定了民间文学课程教学的重要性与复杂性。
在全球经济一体化趋势下，中国民族类院校民间文学课程教学与普通高校该门课程的教学模式日趋相同，毫无特色可言。
本文针对民族类院校民间文学当下教学现状，在资料梳理与自身教学实践的基础上，以笔者所在院校——兴义民族师范学院为例，分别从教学目标、课程地位、教学内容、教学方法、教学评价、教学实践等几方面探讨相应的改革措施，以期突出民族类院校民间文学课程教学特色，为少数民族地区培养合格的应用型人才，推动少数民族地区全面发展。
一、明确教学目标经查阅资料可知，大部分民族类院校民间文学课程的教学目标、学科定位与普通高校区别不大，均在汉语言文学相关专业中开设课程，从知识、能力、素质几个方面进行目标的设定。
就兴义民族师范学院来说，该课程的教学目标与要求主要围绕刘守华教授在民间文学教程中提出的三点进行设置：一是学生对中国民间文学各种体裁及其代表作品有一个比较全面的了解，学会民间文学鉴赏方法，具有较强的分析民间文学作品的能力，增进文学和语言方面的知识。
二是学生初步了解中国民间文艺学的理论体系、基本课题、研究方法及发展历史，为进一步深入研究民间文学打下坚实的基础。
民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板
民间文学传说论文4000字_民间文学传说毕业论文范文模板民间文学传说论文4000字(一)：民间文学的视觉艺术研究——凤城的传说为例摘要：“凤城的传说”民间文学是一种特别的文学，也叫口头文学，一种用口头说话和表演的艺术，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，是广大人民长期社会生活的产物。
在当今的短视频互联网时代，由于研究队伍和生存空间萎缩，学术关注度降低，科技发达时代人们的不重视，彻底走向人文科学的边缘，文学研究遭遇危机，导致这种文学研究陷入低谷。
因而，人们必需重视民间文学，保护这一个非物质文化遗产并传承下去。
在民间文学的大范畴下和初步了解“凤城的传说”民间文学内容的前提下，通过插画绘本的方式把故事描述出来。
最重要的目的则是通过生动有趣的插画，让更多的人去了解这一个民间故事，从而喜欢上民间文学，为保护非物质文化遗产中提供重要的促进作用。
关键词：民间文学；非物质文化遗产；保护；插画一、民间文学的基本含义民间文学，顾名思义来自民间，代表着人文社会的精神世界。
它是一种特殊的文学，是人民大众集体创作与传承的口头艺术，是人民大众长期社会生活的一种产物，也是一种口头文学。
“凤城的传说”民间文学，讲述了清远凤城名字的来源，以及凤城的地理形成，作为本地人，对当地的了解非常熟悉，有一个神话故事发生在当地，非常希望能够把这一神话故事视觉化，把人们精神世界描述出来，带给大众一些不一样的思想，这就是民间文学被创作出来的初衷。
二、民间文学的现状在互联网快速发展的今天，社会大环境的变化，我们都进入了短视频时代，由于生活节奏的加快，更多的人喜欢时尚、有趣、快速的生活方式。
在面对现在生活的产物来说，了解和学习民间文学可能会感到枯燥无味，有的追求时尚的人认为这种文学已经过时了。
最主要的原因：一是发表民间文学作品和研讨论文的专业期刊有的已经停刊，有的甚至转行，民间文学研究的生存空间迅速缩小，出版社印行的民间文学出版物也大为减少，老一辈研究者逐渐谢世或淡出研究领域，国家进行专业调整，取消其独立性，把它作为民俗学的一部分安放在社会学之下，[1]致使民间文学陷入低谷。
中国民间文学论文
中国民间文学论文张家界的来历张家界早先并不叫张家界，叫青岩山，那时，青岩山上也没有姓张的人家。
为什么后来又叫它张家界呢，这事儿还得从汉留侯张良说起。
相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。
留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话: “狡免死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。
可是到哪里去好呢, 入江淮，乃刘氏腹地;至留县封国，不能久安;秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处;西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去。
昔日三闾大夫屈原被流放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句:“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。
以后，又辗转登上了青岩山。
这里别有天地，正是张良要寻求的“世外仙境”。
从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。
据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。
这七棵银杏树长得又高又大，就像七把巨伞，撑在半山腰。
许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。
当他看到这七棵银杏树，像巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。
于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。
这雕匠刻呀、雕呀，雕了七七四十九天，才刻成七个大字:“指挥使张万冲界”。
字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。
他一边看，一边念，一边笑: “嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有～”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。
并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息。
他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。
民间文学概论论文
“民间文学概论”课程论文浅谈赣南采茶戏的草根性学院：文学院班级：对外汉语091班姓名：赖雪萍学号：0921160102【摘要】赣南采茶戏源于山多茶多的江西南部，是江西采茶戏的源头。
它由采茶歌和采茶灯演唱发展而来,主要描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶时所唱的采茶歌和民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。
经过长时间的继承发展，它的表现内容已经不仅仅是采茶人的劳动，还表现赣南山区人民的日常生活情趣，给我们展现出山区生活的一幕幕活泼有趣的图画。
赣南采茶戏孕育于山多茶多的赣南地区，运用它独特的表现形式表现赣南地区下层人民的日常生活，因此，我们认为，赣南采茶戏是一个草根性极强的地方小戏。
本文从赣南采茶戏的发源、赣南采茶戏的表现内容、赣南采茶戏的舞台表现形式等方面浅谈赣南采茶戏的草根性。
【关键字】赣南采茶戏采茶草根性采茶戏是流行于江西、福建、广东、广西、湖北等地的民间戏曲，采茶戏是一个大的民间戏曲系统，因各地方言的不同和所吸收的民间曲调的差异，有多个不同的种类，赣南采茶戏就是其中的一种。
【1】采茶戏作为中国民间小戏的一种，生长于乡村的沃土之中，吸收着民间文化的营养，具有顽强的生命力。
同时也深刻地反映了人民的生活，记录了人民的喜怒哀乐，积淀着浓厚的民族心理，紧密的联系着“乡土中国”，【2】是地地道道的草根文化，具有草根性。
赣南采茶戏作为采茶戏系统的一种，自然也具有强烈的草根性，下面从赣南采茶戏的发源发展、赣南采茶戏的表现内容和赣南采茶戏的艺术表现形式三个方面来谈谈赣南采茶戏的草根性。
一：赣南采茶戏的发源发展具有草根性赣南采茶戏的发祥地为江西安远县九龙山一带。
这里山高水甜，云雾缭绕，便于种茶。
茶文化历史悠久。
茶曾为朝廷贡品，年年进贡，并源源不断为商贾外销，于是这里便有了以茶为生的专职茶农。
茶女采茶时，常唱“采茶歌”，后发展成联唱形式的“十二月采茶歌”。
在赣南流行的主要有三种，从正月唱到十二月的叫“顺采茶”,从十二月倒过来唱到正月的叫“倒采茶”，唱春夏秋冬的叫“四季茶”。
论民间文学的实用性
论民间文学的实用性在当代的文学领域中，文学作品种类繁多，其中民间文学在其中占据着不可或缺的一席之地。
民间文学是指从人民群众中创作、流传，并能够反映出大众生活的各种文学作品，包括民间传说、民间歌谣、神话、谜语等。
这些文学传统丰富多彩，流传了几千年，一直影响着人们的思想观念和生产生活，具有很高的实用价值。
首先，民间文学可以反映社会现实。
在人类社会的历史长河中，民间文学一直是反映社会现实、呈现民间风貌的最重要方式。
比如，许多古老的仪式、传统习俗、婚丧嫁娶等，都有自己的相应文学形式。
例如，民歌代表了人民群众深厚的生活情感，民间故事则是反映人类思想和价值观的重要载体。
这些文学作品中流露的历史和文化真实性，使其成为了我们了解历史和文化的重要找寻方法。
其次，民间文学可以影响人们的行为道德。
人们的生活离不开道德。
在古代，由于文化教育水平的低下，民间文学成为了塑造人们道德观念的主要手段之一。
故事中的主人公不仅代表了一种思想观念，还为人们树立了榜样。
例如《金猪》这个故事告诉人们珍惜食物、节约资源的道理，用小说的方法对人们进行道德教育有着非常深远的影响。
它不仅能够影响人们的道德观念，还能够帮助人们形成正确的人与自然的观念。
再次，民间文学可以帮助人们解决思想困扰。
人们在生活中无法避免遭遇一些思想上的困扰，比如生活中的痛苦、恐惧、迷茫、失落等问题。
而民间文学中所包含的种种故事、传说、神话、谚语和谜语，却能够帮助人们找到解决问题的方法。
毕竟，这些文学作品是在几千年的时间里，在实践中不断总结出来的人类智慧的结晶。
最后，民间文学具有强大的文化传承和交流功能。
在不同地域、不同民族、不同文化背景的人们之间，通过民间文学相互传授知识、交流心得，有助于促进文化交流和人的情感沟通。
例如，民间故事《孔雀东南飞》就反映了中印文化交流与合作的历史，有助于推动国家间文化沟通和合作。
综合以上所述，民间文学的价值不仅仅在于其保存了历史文化、提高了道德修养、开阔了思维视野，还在于其强大的实用价值。
民间文学论文
民间文学论文系别：文学院专业级别：06级汉语言文学2班学号：20065021133学生姓名：王会芳授课教师：蔡亚玲论郏县民间传说的主要内容郏县地处河南豫西地区，是一个具有深厚文化底蕴的县城。
这里的历史文化源远流长，境内有仰韶文化、龙山文化、裴李岗文化遗址等。
其中，太朴遗址、文庙大成殿、文奎楼已经被列入省级文物保护单位；三苏坟、文奎楼、陕山会馆、谒竹沟钧窑遗址等列入《中国名胜大辞典》。
在这样一个富有人文气息的地方，民间传说不仅种类丰富，而且得到了很好的传承，其主要内容有以下几部分。
1、有关名人的传说这里的名人，主要指的是文人骚客以及帝王将相。
在郏县北部黄道乡，广泛流传着王莽赶刘秀的故事：传说刘秀被王莽一路追赶到此，又困又饿，想要喝水，却苦于井水太深，正在他焦急之时，那井却突然向一旁倾斜，井水自然涌出，于是留下了“扳倒井”的传说。
然而，真正在郏县为人所广知的传说，要数与苏轼父子三人有关的三苏坟了：相传苏轼经过郏县，看到小峨眉山风景秀丽，于是立下遗愿，百年之后要葬在此处，于是，在郏县的西北地区，便有了一个集自然与人文兼得的名胜古迹。
除此之外，关于三苏坟的传说还有很多，例如与那块石碑有关的故事：传说明代一位石匠，受人委托雕刻黑贔做三苏坟石碑的底座他选用青石为材料，在雕刻过程中，从未发现任何部位有其它色象。
当刻成运回三苏坟时，黑贔的头部却神奇的出现了深红色斑。
等到广庆寺落成后，它又呈现出棕红颜色。
人们评论说：这是神龟显灵，暗示它聪明透顶，要和大文豪比一番呢！除了有关三苏父子的传说以外，这里还流传着甚至现在民间还流传着“张良吹箫，逼死项羽乌江（民间称湛河为乌江）”的传说。
2、反映农民淳朴愿望的这其中，主要分为两类。
一类是反映人们对欺压自己的势力(包括地方恶霸甚至官府)的痛恨和蔑视。
另一类是基于人们淳朴的本性、出于惩恶扬善的目的而形成的故事就前一种而言，众所周知，作为最下层的老百姓经常是地方恶霸甚至腐朽官府鱼肉的对象，同时，他们又无力反抗或者说是不敢反抗，这时候，倘若能有人挺身而出，那么普通的老百姓出于对这些人的敬仰以及感激，就会编造各种各样的传说故事，一方面是为了的纪念他们，另一方面是为了寄托自己的美好愿望，即希望有人为他们出头，保障他们的正常生活秩序。
民间文学结课论文《崂山的传说》
《民间文学》结课论文题目:从民间文学浅析《崂山的传说》专业:汉语言文学年级:13级学号: 6姓名:周丹丹日期:2016年6月28日从民间文学浅析《崂山的传说》一:《崂山的传说》故事简介崂山位于黄海海岸线,以优美的海岸风景和佛道家文化著称。
关于崂山名字的由来还有一个民间故事。
说是崂山以前叫鳌山。
很早之前海中出了一个修行十万年的大鳌鱼,为祸乡里,百姓不堪其苦。
有一对艺高人胆大的兄妹,哥哥大智和妹妹大勇,意图杀了鳌鱼,结果失败,便远走他乡,寻求他人的意见。
后来在一位纺线的老妈妈、打铁的师傅、一位皮匠和白石山人的指点下,得知杀死鳌鱼的方法和材料,白石山人还帮助两兄妹长成顶天立地、力能拔山的巨人。
在四十八疃乡亲的帮助下,备齐了杀鳌的工具,在八月十五的夜晚,兄妹两人成功将鳌鱼拖到岸上,为了防止鳌鱼挣脱,兄妹两人便站在鳌背上,日夜守护。
后来,大鳌鱼的遗骨便化成了一座山,人们叫它“鳌山”,即后来的崂山。
兄妹两人的身躯化成了鳌山顶上的两座高峰,哥哥化身的高峰叫“巨人峰”,妹妹化身的高峰叫“美人峰”。
由于民间故事来源于民间,是众人的集体智慧,没有确切的版本和作者,所以兄妹杀鳌的传说只是崂山由来的一种说法。
本文将从民间文学的角度对这一风物传说进行分析。
二:民间的语言作家创作出来的文学作品,在语言方面要遵循艺术世界诗意的逻辑,可以天马行空,自由想象,不一定非得符合现实世界的逻辑,但民间文学作品的语言与之大有不同,民间传说由当地百姓编造,依照真实的自然景观,并且根据这些景观的形象巧妙的赋予一些故事,之后再讲给底层群众听,所以语言方面,比较简洁,多用日常化的语言,甚至是方言土语。
例如文中对村民生活的地方是以“村疃”命名,这种称呼在山东地区比较常见,多是民间口语;再如“又要兴风作浪窜上岸来作害人”中的“作害”一词,与文学作品中的“伤害”“迫害”完全不同;例如“还要加上智斗才中”“只是想不出智斗的道道来”,这些平白无实的语言,生动明快,在既定的情景中,对于来自同一地区的读者来说,就相当于身边发生的事,无比熟悉。
学年论文民间文学
课程成绩课程民间文学姓名学号专业年级指导教师2012年 6 月 10 日民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。
它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。
这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。
民间创作，是一种集体审美意识的实现。
民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。
一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。
各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。
而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。
这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。
二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。
民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。
与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。
民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。
讲述、传播过程是动态的。
每一次传述，都可能是作品再创造的过程。
即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。
四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。
民间文学论文
民间文学本体特征的再认识[摘要]“什么是民间文学”,这是似乎早已解决而其实又没有真正解决的问题。
以往关注的是民间文学的文学或文化属性,而对其生活属性往往视而不见,因而对民间文学的口头性、集体性、变异性和传承性四个基本特征的认识并不全面。
“表演理论”和“口头程式理论”为我们重新认识民间文学的特征提供了帮助。
[关键词]民间文学;生活特征;本体特征;表演;传统模式民间文学是以传统的民间形式展示自己的,它诉诸于口头语言系统,创作和流传都由某一特定的集体共同完成,是一种活态的文学,流传中有变异,变异时有流传。
这是界定民间文学范围的显著的外部标记,也是它在创作和流传方式上的特征。
现在所有的学者在确定民间文学的基本特征时,几乎都以口头性、集体性、传承性和变异性作为界定的标准。
这四个基本特征是20多年前确立的[1](P24),对它们的认识是基于与作家文学的比较,而主要不是从民间文学本身的实际情况出发。
随着对民间文学研究的不断深化,对这四个基本特征的把握应该更加科学和全面。
一、口头性:一种表演模式口头性(Orality)是民间文学最显著的特性。
民间文学是存在于民众口耳之间的活动着的文学。
“如果‘民间文学’只能转换成文字的存在方式,那么可能变成另一种形态的‘通俗文学’,而非‘民间文学’了。
‘民间文学’可以被采集,以‘文字’方式出现,其真正的生命还是在‘语言’上,惟有还原到‘语言’的表达形式和情景,才能体会到民间文学的浓厚情感。
”[2]只有在民众中口耳相传的民间文学才能真正展示其艺术和生活的魅力。
民间文学是民众在生产和生活过程中产生和传播的,民众不是专业作家,一般没有专门的时间学习文学创造和从事文学活动,不能离开生产和日常生活而专心伏案写作。
由于运用的是口头语言,运用口头语言交流的能力是自然生成的,不需要进行专门的学习。
民众在创作和传播民间文学时,不需要纸和笔,一般也不需要腾出专门的时间和空间,也就是说,不会影响民众正常的生产和生活。
文学院本科生民间文学论文
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民间文学论文
兼谈民间文学和民间故事学院：人文学院学号：201326099姓名：赵灿摘要：民间文学植根民间，是广大劳动人民的口头创作，融幽默、风趣、机智、巧合等元素于一体，千百年来在民间口耳相传，富有极强的生命力和艺术感染力。
民间文学源远流长，无处不在，可以说凡有井水处即有民间文学。
人是文化的产物，人的一切活动，包括德育，无可避免会烙上文化的印迹。
人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。
民间文学以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。
没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡……民间文学是一座绚烂陆丽的文学宝库，它珍藏着浩如烟海的内容健康充实、淳朴乐观、形式丰富多采的文学瑰宝，多少人曾在劳动人民智慧的结晶面前惊叹不已。
在深入地研究民间文学的时候，首先碰到的问题是：哪些作品才算民间文学？所以，根据民间文学的特点，找出它和非民间文学的界线，给它划定一个科学的范围，是很必要的一件工作吧。
民间文学本是有其历史范畴的。
在原始社会里，文学作品本无所谓民间与非民间的区别。
正如鲁迅先生所说：“我们祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘抗育抗育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号保存了下来，这就是文学。
”对于民间文学，相信每位中国人都有接触和享受，因为每个人都生活在一定的民间文学场域之中，拥有自己的民间文学知识，受过民间文学的影响。
流传广泛的嫦娥奔月的神话、孟姜女的传说、狼外婆的故事等等，更是家喻户晓。
然而，当我们在进行田野作业的时候，时常会听到对方说：“我没有文化……”这说明相当一部分的民众，也包括部分学者都认为文化就是以文字为媒介的，文化是需要经过“专门”学习的。
关于民间文学论文
关于民间文学论文随着经济全球化和各国市场经济的发展，民间文学艺术的法律保护问题已开始为越来越多的人所重视。
下面是店铺为大家整理的关于民间文学论文，供大家参考。
关于民间文学论文范文一：民间文学外国文学论文一、加深对外国文学中民间文学对作家文学创作影响的认识自古以来，各个国家、各个民族的作家文学和民间文学之间，都有着密切的联系。
从文学发展的历史来看，民间文学先于作家文学出现。
在作家文学出现之前，民间文学的一些体裁形式，诸如神话、传说、歌谣、故事等已经出现。
这些体裁类型的作品已经为作家文学的产生做好了内容、体裁、语言等方面的准备。
在作家文学出现之后，民间文学又为作家文学的发展提供了丰富的养料，民间文学成为作家文学创作取之不尽、用之不竭的源泉。
中国历史上有不少作家的创作受到民间文学的影响，例如屈原、李白、刘禹锡、鲁迅、郭沫若等。
在外国文学中，不少作家也是从民间文学中吸取营养，或吸取其题材内容，或受其创作风格、创作方法的影响，或吸取其语言养分，创作出不少优秀的作品。
荷马、维吉尔、埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高尔基、泰戈尔等作家，在他们的创作中都深受民间文学的影响。
例如，荷马的两大史诗，就是盲诗人荷马根据流传在小亚细亚一带的有关歌颂特洛伊战争中涌现出来的英雄一些神话、传说、歌谣进行整理、修订和改编而成的。
从严格意义上来说，荷马史诗只能算是一部民间文学作品。
但是，从荷马对作品形成的贡献来看，他把众多的神话、歌谣、传说进行搜集整理，最后按照一定的主题安排情节，剪裁结构，对作品的最终定型起了很大的作用。
在某种程度上来看，荷马的两大史诗也可以说是一部作家文学作品。
在外国文学中，民间文学对作家文学创作的影响主要有几方面的表现：(一)在题材和思想内容上的影响纵观欧美各国的文学创作，不少作家都从民间文学中吸取题材，创作出传世佳作。
这类例子可谓不胜枚举。
例如，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的作品，大都取材于希腊神话故事。
中国民间文学论文
《中国民间文学》结课论文学院：机电学院专业：电气工程及其自动化姓名：学号：《中国民间文学》课论文——有关我国汉族人类起源的传说在小的时候，听奶奶讲过有关的人类起源的一些故事，其实没有听懂什么，只是觉得好玩，很有意思感觉那个人好厉害，有那么大的力气，身体很大呀。
山呀、水呀、草呀、树呀、人呀等等你能看到的都是他的身体化成的，后来有各女的把天上的洞补住了，就这样的一些印象，现在上了《中国民间文学》这个选修，总算对这个故事有了写了解。
相传在天地还没有诞生以前，宇宙是漆黑混沌一团，好像是个大鸡蛋。
大鸡蛋的里面，只有盘古一人在那里睡大觉，一直睡了18000年。
有一天，他突然醒来了，睁眼一看四周，到处都是黑糊糊的，什么也看不见，盘古急得心里发慌，于是就顺手操起一把板斧，朝着前方黑暗猛劈过去。
谁知这一劈可不得了，刹时间只听得山崩地裂一声巨响，使得这个大鸡蛋一下子裂开了，其中一些轻而清的东西，慢慢上升变成了天；而另一些重而混沌的东西，则慢慢下沉变成了地。
天地刚分时，盘古怕它们再合拢上，于是就站在天与地之间，头顶着天，脚踩着地，不敢挪身一步。
自那以后，天每日升高一丈，地也每日加厚一丈。
盘古的身体，也随着天的增高而每日长高一丈。
这样，顶天立地，坚持了18000年。
终于使天地都变得非常牢固。
但由于他过度疲劳，终因劳累不堪而累倒死去。
就在他临死之一瞬，没想到全身忽然发生了根本变化：他口里呼出的气，顿时变成了风和云；他呻吟之声，变成了隆隆作响的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯，变成了大地和高山；血液变成江河；筋脉变成了道路，头发和胡须，也变成了天上的星星；皮肤和汗毛，变成了草地林木；肌肉变成了土地；牙齿和骨骼，变成了闪光的金属和坚石、珍宝；身上的汗水，也变成了雨露和甘霖。
也就是说，盘古自身造就了一个美丽的世界。
这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。
她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫之豸跳跃，这世界按说也点缀得相当美丽了。
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浅谈儿歌的分类及其作用
[摘要]：儿歌,是人生最早接触的文学样式,像一只百灵鸟,陪伴着儿童度过童年。
我国儿歌历史悠久。
传统儿歌,按内容划分,可分为四大类:生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。
传统儿歌,是我国民间歌谣的一个组成部分,是人民群众口头创作的艺术结晶之一。
许多多年流传的传统儿歌,丰富多彩,值得我们认真学习、研究、运用,并加以发展。
这对今天的新儿歌创作和繁荣儿童文学创作,有不可忽视的作用。
[关键词]：儿歌民间儿歌作用趣味教育
引言
儿歌也叫“童瑶”，是伴随着大多数小孩度过童年的时光，儿歌的分类也有很多，比如：生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。
每一类的儿歌都有其各自的特点，“我国古代称儿歌为童谣或童子谣、孺子歌、小儿语、小瑟等等，《左转》中有“卜偃引童谣”的记载。
” [1]`它原属民间文学，随着社会文明的进步，儿歌才成为儿童文学的重要样式之一。
“儿歌”这一名称在我国的正式使用，是“五四”以后歌谣运动大发展时期。
儿歌一般比较短小，句式多样，富有变化，节奏鲜明，琅琅上口，易念易记易传。
表现手法有拟人、反复、重叠、对答、排叙、比喻、夸张、联想等，其中运用较多的是拟人。
在儿歌的吟唱中，优美的旋律、和谐的节奏、真挚的情感可以给儿童以美的享受和情感熏陶。
儿童听唱儿歌既可以联络与周围人的感情，也可以使他们的情感得到抒发，从而调节他们的情绪，使其得到愉悦。
其中，婴儿听儿歌，会在和谐优美的声音中领受亲人的爱抚，从而产生情感效应，心理得到满足。
而幼儿唱儿歌，则是情感的外泄过程，并能从中体验模仿成人的劳作和生活，验证自己的经验和记忆。
同时，也给孩子们带来童年的欢乐。
一、儿歌的定义
儿歌也叫“孺子歌”、“婴儿谣”、“小孩语”、“童谣”。
他是劳动人民及其子弟在符合儿童理解能力、生活经验、心里特点和欣赏趣味的前提下，以简洁生动的韵语创作并长期流传于儿童中间的一种口头短歌。
作为民间文学的组成部分，它具有着口性、流传性、群众性等特点”[2]记得小时候，姥姥也常常给我唱催眠曲，也许那在现在看来，也是一种儿歌的表现形式。
从开始懂事到上学前后，儿歌在儿童的生活中有着相当大的教育作用，儿童最先接收的教育就是通过儿歌来完成的。
因而，它在民间的流传是相当广泛的。
从古代开始就有了儿歌和对它的专门研究。
解放后，随着儿歌教育事业的普及，儿歌也有所发展。
从古今，我国民间流传着大量的优秀儿歌。
但是，也有一些如四人帮时期出现的“工农兵，斗志高，大批判烈火通烧”之类的“样板儿歌”，生命力极弱，也就消亡了。
[3]
二、儿歌的分类
儿歌在内容上分类，可以分为四大类。
即：生活性儿歌，思想性儿歌，知识性儿歌，趣味儿歌。
首先，我们来看一下，生活性儿歌，这一类儿歌和其它民间口头文学作品一样，直接反映了民间生活的真实面貌。
在思想内容上主要表现工农的生产劳动生活、劳动人民的家里生活、我国人民民间节日生活和民间儿童生活的状况。
太阳光金亮亮，雄鸡唱三唱花儿醒来了。
鸟儿忙梳妆，小喜鹊造新房。
小蜜蜂采蜜忙，幸福的生活从哪里来。
要靠劳动来创造，青青的叶儿红红的花，小蝴蝶贪玩耍。
不爱劳动不学习，我们大家不学它要学喜鹊造新房，要学蜜蜂采蜜糖。
劳动的快乐说不尽，劳动的创造最光荣。
[4]此首儿歌就是大人们经常给孩子说的儿歌，表现了劳动的光荣。
这一类儿歌大都充满着健康的思想感情。
由于它们的不断启发与帮助，儿童们不断得到认识，这样可以让下一代更加明白，劳动的意义。
长大后对他们也会有所帮助。
思想性儿歌，这一类儿歌一般是大人哄孩子时唱的和教给孩子的。
他对儿童的思想、品德教育有很大作用。
它在儿歌中占有相当大的一部分。
它的内容涉及广泛，有教育儿童尊老爱幼的，比如这首：“爱爷爷，爱奶奶，爱爸爸，爱妈妈，遇到事情不顶嘴。
爱哥哥，爱姐姐，爱弟弟，爱妹妹，遇到事情不争扏。
尊老爱幼好品质，人人遵守乐陶陶！”可以教会儿童从小就知道要孝敬长辈。
还有教育儿童辛勤劳动、勤俭节约的。
那么知识性儿歌，这类儿歌在广大儿童中流传是非常普遍的。
它反映着人们日常生活中的知识，包括各种动物的知识，各种植物、家庭中各种用物的知识，还有一些物类所在的固定位置、人体的器官的功能的知识。
这些使儿童们在童年，既生动又形象的了解生活、了解人类。
易于他们接受。
“小老鼠吱吱叫，老黄牛弯弯角，老虎上山一声吼，吓得兔子快逃跑，龙在云里翻跟斗，蛇在田里伸懒腰，大马铃儿叮当响，山羊乐的胡子翘，猴子上树蹦蹦跳，大公鸡喔喔叫，小狗汪汪尾巴摇，猪儿呼噜噜睡大觉” [5]这就是十二生肖歌，可以让儿童再不乏趣味的情况下了解十二生肖。
再比如，“天上雪花飘，我把雪来扫。
堆个大雪人，头戴小红帽。
安上嘴和眼，雪人对我笑。
”在下雪的时候，和孩子一起到外面堆个雪人，使孩子对雪花飘、扫雪、堆雪人有切身体会，让孩子认识雪，了解雪的颜色、温度等等。
随着社会的发展更多的人，为了迎合社会经常出现的现象也经常编写儿歌。
就像这首就是描写灾难来临时告诉人们怎么办的。
“地震来了不要慌，跑到屋外空地上。
如果逃跑来不及，躲进桌子或床底。
洪水洪水低处流，来临之前高处走。
高山大树要抓牢，天气预报要看好。
火灾来了真无情，千万不要玩火星。
发现拨打119，远离火源再呼救。
”这样的儿歌很具有知识性，让儿童们会受益匪浅。
最后趣味儿歌，“这一类儿歌在整个儿歌体系中占有较大的一部分。
它是儿童最感兴趣因而也是最容易接受的儿歌。
民间广泛流传的绕口令就是这类儿歌中的一部分，它对儿童的语言训练有较大帮助。
”比如叫耳朵的儿歌，“一个住在这边, 一个住在那边，不怕淋雨晒太阳，说话声音都听见，从小到老不见面。
”“月亮光光，装满筐筐抬进屋去，全都漏光。
”这是描写月的，“风来了，雨来了。
电姐姐带着剑来了，雷公公背着鼓来了。
轰隆隆，哗啦啦，把个世界洗净了。
”这是描写雨的。
三、儿歌的作用
“儿童最早接触的文学样式就是儿歌。
儿歌总是和儿童的游戏活动相伴相随的，因此儿歌对儿童的作用也就和游戏的作用联系在一起，使儿童在欢歌戏笑中受到文学的感染。
” [6]儿歌对一个孩子的最初的启蒙有着很重要的作用，小的时候接受好的儿歌，可以让孩子从小树立正确的做人做事的观念，如果接触的儿歌其中有很多不良的东
西，那么我想对孩子的成长只有百害，而无一利的。
儿歌中有大量的作品，都是以某方面的知识作题材，可以形象有趣地帮助儿童认识自然界，认识社会生活，开发他们的智力，启迪引发他们的思维和想象能力。
因此，从一定意义上说，儿歌是引导儿童认识世界、认识自己、步入人生的第一个领路人、启蒙者。
儿歌语言浅显、明快、通俗易懂、口语化，有节奏感，便于幼儿吟诵。
“反复吟诵儿歌，能帮助幼儿矫正发音、正确把握概念、初步认识事物，并能培养他们语言的连贯力和表达力，训练和发展思维，培养和提高他们运用语言的能力。
”例如，《十四和四十》这首儿歌是典型的矫正发音的，儿歌的，歌词来源与儿童的生活，生活中的故事情节，一些浅显的道理，通过歌声来传递给他们，潜移默化的影响着他们，比如唱给妈妈的歌：世上只有妈妈好这首儿歌，就可以让他们知道妈妈的伟大，妈妈的无私奉献等一些，这样的儿歌就可以很好的让他们在幼小的年龄懂得母爱，如何表达对妈妈的爱。
儿歌，给孩子们的童年带来了欢乐，让他们在欢乐中学到生活种的种种，儿歌教会他们开始认知这个世界，这个社会。
所以儿歌起着对小孩子认知社会最初样子的关键作用。
结语
儿歌对一个儿童的成长起着不可磨灭的作用。
甚至可以说一个儿童心智的成长和儿歌有着密不可分的关系所以，儿歌的作用是值得家长和我们大学生有所关注的一个点，当我们创作儿歌时一定要符合客观事实，创作出健康有益，有助于儿童成长的儿歌。
我们是祖国的未来，那我们的下一代便是我们的未来。
因此一定要重视和继承发展好儿歌。
参考文献
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