卢梭 ppt
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第七讲卢梭的教育思想(共49张PPT)
❖ “我们每一个人都是由这三种教师培养起 来的。〞
❖ 一个学生，如果在他身上这三种教育是互 相冲突的，他们受的教育就是不好的，天 性就不能得到充分的开展；相反，三种教 育协调一致，趋向同一目标，他就受到了 良好的教育。
❖ ?病梅馆记? ❖ 遗传、教育与环境
❖ 3、自然教育： ❖ 教育必须顺应儿童天性开展的自然历程。
❖ 方法：
❖ 教学的“问题不在于告诉他一个真理， 而在于教他怎样去发现真理。〞
❖ A principle of curriculum making also follows from the law that the child is to be taught by experience and not by the reasoning of adults. Memory and reason do not develop independently of each other. The former depends upon the latter.
消极教育
❖ “你不急于到达什么目的，反而可以很有把握和十分迅 速地到达那个目书和写字。
❖ 在道德教育上，卢梭主张自然后果方法： ❖ 让儿童自己在生活中去学会遵守自然法那么。比方，
儿童打坏家具，别忙着给他另外的家具，让他感受到 没有家具的不便。通过这种自然的惩罚，儿童便不会 再去破坏家具了。
切的事物，甚至连别人的那一点点事物也不可能完全知 道。〞有用的知识是那些真正有益于幸福的知识。 ❖ 其次，要学习可理解的知识。 ❖ “爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都是真正属于 他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。〞 “需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断 的能力〞 。
❖ 兴趣：
《卢梭的教育思想》课件
《社会契约论》
提出了“主权在民”思想，成为现代民主制度的基石之一。
《爱弥儿》
系统阐述了卢梭的教育思想，强调自然教育和儿童本位的重要性。
02
卢梭的教育理念
自然主义教育
总结词
卢梭认为教育应该顺应自然法则，尊重儿童的身心发展规律，避免过度干预和强 制性教育。
详细描述
卢梭认为，儿童的天性是善良的，但被社会和教育所扭曲。因此，教育应该回归 自然，让儿童在自然的环境中自由成长，充分发挥其天性。同时，教育者应该避 免过度干预儿童的成长过程，让儿童自主探索和学习。
02
儿童发展阶段论
卢梭提出了儿童发展的三个阶段理论，即婴儿期、儿童期和青年期。这
一理论对儿童心理学的发展产生了深远影响，为后来的儿童发展阶段理
论提供了重要启示。
03
情感教育
卢梭强调情感在教育中的重要性，认为情感教育能够促进儿童的心理健
康发展。这一观点对儿童心理学的发展产生了积极影响，推动了情感教
育在教育实践中的应用。
卢梭认为教育应顺应儿童的天性，家长在家庭教育中应尊重孩子 的兴趣和个性，避免过度干涉和压迫。
实践经验
卢梭提倡通过实践经验来学习，家长可以引导孩子参与家务劳动、 户外探险等活动，培养其独立能力和探索精神。
自由与责任
卢梭强调个体自由的同时也强调个人责任，家长应培养孩子的自主 性和责任感，使其在自由的环境中学会承担责任。
03
卢梭的教育思想的影响
对现代教育的影响
个性化教育
教育公平
卢梭强调教育应该尊重儿童的个性， 适应每个儿童的不同需求和能力。这 一思想对现代教育产生了深远影响， 推动了个性化教育的发展。
卢梭认为所有儿童都应该享有平等的 教育机会，不受社会地位和财富的限 制。这一思想对现代教育公平观念的 形成产生了积极影响。
提出了“主权在民”思想，成为现代民主制度的基石之一。
《爱弥儿》
系统阐述了卢梭的教育思想，强调自然教育和儿童本位的重要性。
02
卢梭的教育理念
自然主义教育
总结词
卢梭认为教育应该顺应自然法则，尊重儿童的身心发展规律，避免过度干预和强 制性教育。
详细描述
卢梭认为，儿童的天性是善良的，但被社会和教育所扭曲。因此，教育应该回归 自然，让儿童在自然的环境中自由成长，充分发挥其天性。同时，教育者应该避 免过度干预儿童的成长过程，让儿童自主探索和学习。
02
儿童发展阶段论
卢梭提出了儿童发展的三个阶段理论，即婴儿期、儿童期和青年期。这
一理论对儿童心理学的发展产生了深远影响，为后来的儿童发展阶段理
论提供了重要启示。
03
情感教育
卢梭强调情感在教育中的重要性，认为情感教育能够促进儿童的心理健
康发展。这一观点对儿童心理学的发展产生了积极影响，推动了情感教
育在教育实践中的应用。
卢梭认为教育应顺应儿童的天性，家长在家庭教育中应尊重孩子 的兴趣和个性，避免过度干涉和压迫。
实践经验
卢梭提倡通过实践经验来学习，家长可以引导孩子参与家务劳动、 户外探险等活动，培养其独立能力和探索精神。
自由与责任
卢梭强调个体自由的同时也强调个人责任，家长应培养孩子的自主 性和责任感，使其在自由的环境中学会承担责任。
03
卢梭的教育思想的影响
对现代教育的影响
个性化教育
教育公平
卢梭强调教育应该尊重儿童的个性， 适应每个儿童的不同需求和能力。这 一思想对现代教育产生了深远影响， 推动了个性化教育的发展。
卢梭认为所有儿童都应该享有平等的 教育机会，不受社会地位和财富的限 制。这一思想对现代教育公平观念的 形成产生了积极影响。
卢梭的教育思想ppt课件
习也比较容易。 • 男人生来即为了自己，女生生来即为了取悦于男人。 • 降生之后，捆绑得紧紧的义务应予消除。尤其女孩子
不应束胸、束腰。 • 男性只以嘴、语言表达情意，女性则几乎以全身来表
达。 • 男人长于抽象，女人优于实际。 对婚姻的了解
32
五、论理想国家的公民教育
培养忠诚的爱国者 国家长官学校教育 重视体育 在学校内模拟政府机构组成相应的团体，以使
卢梭自幼跟其父亲一起阅读了大量的历史和文 学书籍并养成了良好的阅读习惯。他只在正规 学校学习过两三年的拉丁文、数学和绘画，所 以其一生所学知识主要来源于其不间断的刻苦 阅读。
4
两次有奖征文，才华为世人瞩目，然亦与 伏尔泰等分道扬镳。
30岁时来到巴黎，结识启蒙思想家伏尔泰、 狄德罗等。
1754年之后在巴黎附近的乡村相继出版 《新爱绿绮丝》、《社会契约论》、《爱 弥儿》等著作， 惹祸上身，逃亡八年。 流亡中写出《忏悔录》第一部。
童观，并进而提出了“教育心理学化”的主张。
34
七、自然后果法
当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制 止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触 中，体会到自己所犯的错误和过失带来的 自然后果。这就是教育史上著名的“自然 后果法”。
35
八、用比较的视角探讨卢梭与我国古 代教育思想家的异同
苏启敏的论文《王守仁与卢梭自然教育思想的 比较研究》从理论基础、教育目的和教育任务、 儿童教育、师生关系、道德教育、教育原则和 方法几个方面探讨了王守仁与卢梭教育思想的 不同，最后得出王守仁的自然教育思想仍然没 有脱离传统教育的范式，卢梭的自然教育思想 是西方新旧教育的分水岭的结论。
高志东. 卢梭道德教育思想困境的解读及其对当代的启示 [J]. 沈阳教育学院学报,2007,9
不应束胸、束腰。 • 男性只以嘴、语言表达情意，女性则几乎以全身来表
达。 • 男人长于抽象，女人优于实际。 对婚姻的了解
32
五、论理想国家的公民教育
培养忠诚的爱国者 国家长官学校教育 重视体育 在学校内模拟政府机构组成相应的团体，以使
卢梭自幼跟其父亲一起阅读了大量的历史和文 学书籍并养成了良好的阅读习惯。他只在正规 学校学习过两三年的拉丁文、数学和绘画，所 以其一生所学知识主要来源于其不间断的刻苦 阅读。
4
两次有奖征文，才华为世人瞩目，然亦与 伏尔泰等分道扬镳。
30岁时来到巴黎，结识启蒙思想家伏尔泰、 狄德罗等。
1754年之后在巴黎附近的乡村相继出版 《新爱绿绮丝》、《社会契约论》、《爱 弥儿》等著作， 惹祸上身，逃亡八年。 流亡中写出《忏悔录》第一部。
童观，并进而提出了“教育心理学化”的主张。
34
七、自然后果法
当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制 止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触 中，体会到自己所犯的错误和过失带来的 自然后果。这就是教育史上著名的“自然 后果法”。
35
八、用比较的视角探讨卢梭与我国古 代教育思想家的异同
苏启敏的论文《王守仁与卢梭自然教育思想的 比较研究》从理论基础、教育目的和教育任务、 儿童教育、师生关系、道德教育、教育原则和 方法几个方面探讨了王守仁与卢梭教育思想的 不同，最后得出王守仁的自然教育思想仍然没 有脱离传统教育的范式，卢梭的自然教育思想 是西方新旧教育的分水岭的结论。
高志东. 卢梭道德教育思想困境的解读及其对当代的启示 [J]. 沈阳教育学院学报,2007,9
卢梭忏悔录PPT课件
第三章：少年时期的漂泊
因他对女人的渴望不能 被满足，他做了很荒谬 的行为，在女人面前暴 露自己的身体，后来被 抓了，他装疯逃过一劫
卢梭经人介绍到了 王后的马厩总管 德・古翁伯爵家当 仆人，并受到重点 培养，前途一片光 明
认识了另一个学徒巴 克尔，并对他着迷了， 为了和他一起去旅行
放弃了他的安逸生活， 体现了他对自由和旅 行的热爱
第二章 嫁祸
偷了银丝带被抓时，嫁祸给女仆玛 越是有罪就越怕认罪，就越发顽固， 丽荣，说是玛丽荣偷来送给他的 最怕被当众宣布是小偷，倘若被单
独叫到一边，肯定会立即承认
第三章 暴露癖 到幽暗的小路或隐蔽的角落，远远 暴露的不是淫秽部分——连想都没
地对异性暴露自己的臀部
往这方面想
第三章 调情 到一个院子里对到井边打水的姑娘 感谢那个放他一马的人，这件事使
第14页/共40页
Arkey Works
第七章：卢梭三十而立的追求和挫折
卢梭到里昂找了几个熟 人，让他们帮忙写去巴 黎的介绍信
到巴黎后，住在一 个离科学院很近但 很旧的旅馆，并在 这认识了哲学家狄 德罗
卢梭在科学院宣读了 音乐简谱的论文，但 负责审查卢梭论文的 三个委员根本不懂音 乐，使卢梭无法得到 官方认可。最后卢梭 把他的论文改成向大 众普及的作品
虽然卢梭想坚守淡 泊的生活，但是他 的身体每况愈下， 以及因为他的论文 使他在文坛上出名 了，有很多人和他 打笔战。（312） 以及权贵的拜访
卢梭写了一部新的 歌剧《乡村占卜人》 演出后大受欢迎， 法国国王决定要给 卢梭一份年金，但 卢梭为了坚守独立 和淡泊，拒绝了
卢梭本来多了一个在 国库当出纳的工作， 但因为一个国库出纳， 宣传甘于淡泊贫穷， 没有说服力，他便辞 加他的开支
《怜悯是人的天性》PPT课件
文本研究
观点一：不赞同。人类社会是从低级向高级不断发展的，而 随着人类社会的发展，人类从自然到文明、自然本能到理性的 进步是一种必然。虽然在这个过程中，会带来自私、冷漠等负 面影响，但这些负面影响并非完全是这种进步造成的，人类可 以通过法律等方面的束缚来消除这些影响。
观点二：赞同。人天生就具有怜悯心，在原始社会中，人与 人、人与自然都能和谐相处，人们能满足最低的生存需求。正 是因为文明的发展，使人们产生了远超于生存需要之外的过分 的需求和欲望，人变得理性、冷漠、自私，这无疑是一种蜕变 ，甚至是堕落。
文本研究
如何理解“它能让每一个人都不可能对它 温柔的声音充耳不闻”这句话的含意？
这句话写出了怜悯心对人们潜移默化的 熏陶作用。以“温柔的声音”来指怜悯 心对人们的熏陶，写出怜悯心熏陶人们 的方式：春风化雨，润物无声。
文本研究
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待 人”“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”， 这两句分别强调了什么？
当堂检测
答案： ①还是预言家；②需有大爱意识；③在文学家笔下 解析： 本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。①处，关联 词要和前面的“不仅”相搭配，而由后文“预言……后果”可 知，应指出优秀作家“还是预言家”。②处，由“你是……还 是以维护人类命运为前提呢”以及“此外，还有一种大爱体 现于别样的人性关怀”可以看出，文学“需有大爱意识”。③ 处，结尾句将法学家笔下的罪人和文学家笔下的罪人进行 比照，所以此处可填写“在文学笔下”。
当堂检测
解析：D项，“因此要回归自然情感，远离 理性”理解错误，卢梭认为哲学家缺乏怜 悯心，智慧和理性使人产生自爱心，更多 地关心自己，而非他人。卢梭在于证明怜 悯是人的天性的观点，而非要远离理性和 智慧。故选D。
卢梭及其教育思想PPT课件
第五讲 卢梭自然教育思想
被誉为“教育上的哥白尼”的卢梭在18世 纪中期倡导自然教育思想，强调教育要顺其 自然，根据儿童的发展阶段实施教育，培养 反封建的新人。它有力地抨击了自古以来传 统的教育观点，引起了教育领域中一次影响 深远的革命，在西方教育史上乃至世界教育 史上具有划时代的意义，被誉为新教育和旧 教育的分水岭。
“让我们定下这样一条莫可置辩的规律，即自 然的冲动总是好的。”
卢梭的天性哲学体现在教育上，便要求教
育脱离社会文化的监牢而使人性得到发展。教 育的任务应该使儿童“归于自然”，弃恶扬善， 恢复其天性。也就是说，教育要“以天性为师， 而不以人为师”，人要成为“天性所造成的人， 而不是人所造成的人”。
卢梭提出了自然教育原则： 教育要“遵循自然”。
《爱弥儿》简介
《爱弥儿》写于1757年，1762年第 一次在荷兰阿姆斯特丹出版。该书是一 部半小说体的教育专著，共分五卷。前 四卷提出儿童成长的自然的重要时期， 及与之相适应的教育原则、内容和方法。 第五卷着重论述了女子的教育以及男女 青年的爱情教育。
卢梭在《爱弥儿》中，描绘出“自然教育”
的蓝图。《爱弥儿》对天主教会和封建专制制 度的黑暗、愚昧、丑恶的进行了揭露和批判， 其中所宣扬的自然神论以及性善论等等触怒了 天主教会和专制制度，他们开始对卢梭进行疯 狂的迫害。1762年6月，教会和巴黎高等法院 下令逮捕卢梭并焚毁《爱弥儿》，卢梭连夜逃 往日内瓦。但日内瓦政府也焚毁了他的著作， 并下令逮捕他。因此，卢梭被迫逃往各地。
1742年，卢梭离开日内瓦来到巴黎，后 结识了狄德罗等许多启蒙思想家，并参加 了《百科全书》的编写工作。长期艰难的 流浪生活，对卢梭的思想产生了很大的影 响。
1749年在法国迪昂学院的题为《论科学和艺术的进 步是否有助于道德的进化》的征文活动中，获得一等奖。 卢梭在征文中认为，人类在自然或原始社会时期是自由 的、平等的，道德上是纯洁的。到了文明社会，才出现 道德堕落和社会不平等现象。
被誉为“教育上的哥白尼”的卢梭在18世 纪中期倡导自然教育思想，强调教育要顺其 自然，根据儿童的发展阶段实施教育，培养 反封建的新人。它有力地抨击了自古以来传 统的教育观点，引起了教育领域中一次影响 深远的革命，在西方教育史上乃至世界教育 史上具有划时代的意义，被誉为新教育和旧 教育的分水岭。
“让我们定下这样一条莫可置辩的规律，即自 然的冲动总是好的。”
卢梭的天性哲学体现在教育上，便要求教
育脱离社会文化的监牢而使人性得到发展。教 育的任务应该使儿童“归于自然”，弃恶扬善， 恢复其天性。也就是说，教育要“以天性为师， 而不以人为师”，人要成为“天性所造成的人， 而不是人所造成的人”。
卢梭提出了自然教育原则： 教育要“遵循自然”。
《爱弥儿》简介
《爱弥儿》写于1757年，1762年第 一次在荷兰阿姆斯特丹出版。该书是一 部半小说体的教育专著，共分五卷。前 四卷提出儿童成长的自然的重要时期， 及与之相适应的教育原则、内容和方法。 第五卷着重论述了女子的教育以及男女 青年的爱情教育。
卢梭在《爱弥儿》中，描绘出“自然教育”
的蓝图。《爱弥儿》对天主教会和封建专制制 度的黑暗、愚昧、丑恶的进行了揭露和批判， 其中所宣扬的自然神论以及性善论等等触怒了 天主教会和专制制度，他们开始对卢梭进行疯 狂的迫害。1762年6月，教会和巴黎高等法院 下令逮捕卢梭并焚毁《爱弥儿》，卢梭连夜逃 往日内瓦。但日内瓦政府也焚毁了他的著作， 并下令逮捕他。因此，卢梭被迫逃往各地。
1742年，卢梭离开日内瓦来到巴黎，后 结识了狄德罗等许多启蒙思想家，并参加 了《百科全书》的编写工作。长期艰难的 流浪生活，对卢梭的思想产生了很大的影 响。
1749年在法国迪昂学院的题为《论科学和艺术的进 步是否有助于道德的进化》的征文活动中，获得一等奖。 卢梭在征文中认为，人类在自然或原始社会时期是自由 的、平等的，道德上是纯洁的。到了文明社会，才出现 道德堕落和社会不平等现象。
卢梭ppt
主要著作
《论科学与艺术》（1749年） 《论人类不平等的起源和基础》（1755 年） 《新爱洛依丝》（1761年） 《社会契约论》（1762年） 《爱弥儿》（1762年） 《山中书简》（1763年） 《忏悔录》（1778年）
《新爱洛依丝》-------爱情小说+哲理小说
《新爱洛依丝》是一部书信体小说， 写一对青年的恋爱悲剧。平民知识分 子圣普乐在贵族家担任教师，一个来 自社会底层的才华横溢的青年，具有 不屈的人格和高尚的品德；与他的学 生、贵族小姐朱丽，一个向往纯洁的 爱情而又无法全然脱离封建家庭的女 子发生恋情，受到朱丽父亲的阻挠， 酿成悲剧。封建等级制度成了他们不 幸的根源。卢梭站在资产阶级人道主 义的立场上，批判了以门当户对的阶 级偏见为基础的封建婚姻，提出了以 真实自然的感情为基础的婚姻理想， 并对封建等级制度发出了强烈的抗议。 作品细致的心理描写，情景交融的美 丽篇章，赢得了无数读者的赞赏。
《爱弥儿》书摘
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一 种土地 滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风 雨、季节 搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东 西的本来面 目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对 人也是如此， 必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照 他喜爱的样子弄 得歪歪扭扭。 不这样做，事情可能更糟糕一些；我们人类不愿意受不完善的教养。在今后 的情况 下，一个生来就没有别人教养的人，他也许简直就不成样子。偏见、权威、需要、 先例 以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。他 的 天性将象一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就弄死了。 我恳求你，慈爱而有先见之明的母亲，最因为你善于避开这条大路，而保护这株正在成 长 的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击！你要培育这棵幼树，给它浇浇水，使它不 至于 死亡；它的果实将有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围 墙，别 人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安上栅栏。 我们栽培草木，使它长成一定的 样子，我们教育人，使他具有一定的才能。如果一 个人生来就又高大又强壮，他的身材和 气力，在他没有学会如何使用它们以前，对他是 没有用处的；它们可能对他还有所不利， 因为它们将使别人想不到要帮助这个人；于是， 他孤孤单单的，还没有明白他需要些什么 以前，就悲惨地死了。我们怜悯婴儿的处境， 然而我们还不了解，如果人不是从做婴儿开 始的话，人类也许是已经灭亡了。 我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一 无所有的，所以需要帮助； 我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。
《卢梭的幼儿教育》PPT课件
《 爱 弥 儿 》 插 图
2.主张教育“归于自然”，摆脱 封建社会的污染。 （1）教育目的就是要培养“自然 人” （2）自然教育的原则就是自由
何为“自然人”？
（1）不受传统束缚而率性发展的人； （2）具有自身价值的独立实体； （3）体脑发达，身心健康。
“只有自己实现自己意志的人，才不需要借 用他人之手来实现自己的意志，在所有一切的 财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自 由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢 做的事情。这是我的第一个原理。只要把这个 原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的原 则”
3.主张实施“消极教育”，对儿 童少加干涉。
（1）就德育而言，切勿命令儿童或指挥 儿童；用“自然后果法”对儿童进行教育。 （2）就智育而言，切勿用现成文字教授 儿童；采用“直观教学法”对儿童进行教 育。
“那些在儿童的心灵还没有成熟以前，就要儿童明白种种属 于成人职责的教育，既成为积极的教育，那么，没有直接 和儿童谈知识讲理性之先，只图儿童感官得到完全的发达， 称为求知明理的工具的教育，我就只好称之为消极的教育 了。” “在他们的心灵还没有具备种种能力之前，不应当让他们 运用他们的心灵，因为当他还处于蒙昧的状态时，你给他 一个火炬他也是看不见的。”“最初几年的教育应当纯粹 是消极的，他不在于教学生以道德和真理，而在于防治他 的心沾染罪恶，防治他的思想产生谬见。”“必须锻炼他 的身体、他的器官、他的感觉和他的体力，但尽可能让他 的心闲着不用，能闲多就闲多久”“能放在明天教的东西， 就不要今天来教”“开头什么也不教，结果反而会创造一 个教育的奇迹。”即放任无为方可有为。
三、幼儿教育思想
（一）论自然教育，提出应当把儿 童当作儿童看的思想
1.自然教育的内涵： （1）是指一种事物保持其本来的面目、 原始倾向，外界不强加干预，非人为 的意思；
《怜悯是人的天性》PPT课件
• 3、人皆有不忍人之心
•
《孟子》
• 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
• 2．第③段写《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？
从内容上看，这个故事说明了人是有“怜悯心”的，即使是 陌生人，是与自己的切身利益无关的事，也不会影响人们 对他人痛苦的同情；
从结构上看，下文作者接着写到“这是纯粹的天性的运动， 是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即 使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，也就是卢梭认为“怜 悯”是人的天性，具有强大的力量。这个故事为下文阐述其 作用张本。
怜悯心的意义：保存人类、延续人类
巩固练习：
• 1．依据文意，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）
• A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。 • B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。 • C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。 • D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
D、“因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍”，因果逻辑错误，结合“人自认为他有 取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是 宇宙的主人”属于结果，选项误表述为原因，另外遗漏了“唯一”，“自然权利互不妨碍”和文 中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。故选D。
【高中历史】欧洲启蒙运动——卢梭ppt
1、不要做刺猬，能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上。 2、相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。 3、其实每个人都很清楚自己想要什么，但并不是谁都有勇气表达出来。渐渐才知道，心口如一，是一种何等的强大! 4、有些路看起来很近，可是走下去却很远的，缺少耐心的人永远走不到头。人生，一半是现实，一半是梦想。 5、你心里最崇拜谁，不必变成那个人，而是用那个人的精神和方法，去变成你自己。 6、过去的事情就让它过去，一定要放下。学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。 7、成功不是让周围的人都羡慕你，称赞你，而是让周围的人都需要你，离不开你。 8、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。 9、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你。 10、你迷茫的原因往往只有一个，那就是在本该拼命去努力的年纪，想得太多，做得太少。 11、有一些人的出现，就是来给我们开眼的。所以，你一定要禁得起假话，受得住敷衍，忍得住欺骗，忘得了承诺，放得下一切。 12、不要像个落难者，告诉别人你的不幸。逢人只说三分话，不可全抛一片心。 13、人生的路，靠的是自己一步步去走，真正能保护你的，是你自己的选择。而真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。 14、不要那么敏感，也不要那么心软，太敏感和太心软的人，肯定过得不快乐，别人随便的一句话，你都要胡思乱想一整天。 15、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱;无论何时何地，都要学会独立行走 ，它会让你走得更坦然些。 16、在不违背原则的情况下，对别人要宽容，能帮就帮，千万不要把人逼绝了，给人留条后路，懂得从内心欣赏别人，虽然这很多时候很难 。 17、做不了决定的时候，让时间帮你决定。如果还是无法决定，做了再说。宁愿犯错，不留遗憾! 18、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起。 19、时间不仅让你看透别人，也让你认清自己。很多时候，就是在跌跌拌拌中，我们学会了生活。 20、与其等着别人来爱你，不如自己努力爱自己，对自己好点，因为一辈子不长，对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
卢梭介绍PPT
经典语录
• 大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们 自己。 • 人生的价值是由自己决定的。 • 问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样 去发现真理。 • 社会就是书，事实就是教材。 • 读书不要贪多，而是要多加思索，这样才会获 益。 • 青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时 期。
教育内容上，抛弃城市贵族少年阅读的文明社会的 历史和各种伦理道德的书籍，因为这些会束缚儿童 发展的思想。 教育方法上，爱弥儿要接受实物教育、直观教育的 方法，在实践中获得知识。 最后，爱弥儿既有运动员的矫健身手和农民的健康 体魄破，又有哲学家善于思考的头脑，还具备了劳 动的本领和谋生的能力，成为一个不同于城市贵族 青年、身心调和而健康的自然人。
1740年（28岁），担任两个孩子的家庭教师，触发 了对教育的浓厚兴趣。 1742年，卢梭来到巴黎，想凭借音乐创作出名，未 果。之后结识了唯物主义狄德罗、启蒙运动的先锋 伏尔泰、无神论者霍尔巴赫，于是投身于启蒙运动 之中，并着手《百科全书》的编撰。 1743年，担任法国驻威尼斯大使秘书，接触政治。 1749年，他完成关于科学和艺术相悖的论文，立意 新颖，一举成名。 1753年，卢梭发表观点，认为人类在原始社会是平 等和自由的，但被私有制摧残，形成独裁统治，私 有制是封建社会一切罪恶现象的根源。
思想观点
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚 持“自然神论”的观点；强调人性本善，信 仰高于理性。 政治上坚持社会契约论，即人与人的契约构 成社会，人与社会的契约构成国家。 自然准则高于社会准则，主权高于 人权，集体权力高于个人权力。人 生而自由， 个人自由大于集体自由。
教育方面
自然教育理论，教育要顺应自然，以自然教育为 基准，并与事物的教育和人的教育有机结合，才能 达到完美的预期教育目的。 教育要遵循自然天性，要求儿童在自身的教育和 成长中取得主动地位。教师只需创设学习环境，给 孩子充分的自由。 自然教育的培养目标是“自然人”，与 “公民” 概念相对。公民依赖于专制社会，没有自由，并依 靠他人劳动为生。 教育中要把儿童看作儿童。他们有自己的看法和 感情，人们既不能把儿童当成要管束的奴隶，也不 能把他们作为成人的玩物。
卢梭 PPT
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二、自然教育的方法原则
1、抨击向儿童强迫灌输旧的道德和知识、摧残儿童天性的做法。 （１）从教育上看就在于没有正确认识儿童。 （２）他提出：在万物的秩序中，人类有他的地位；在人生的秩序中，儿童有他 的地位；应当把成人看做成人，把孩子看做孩子。 2、反对过早对儿童进行理性的教育（灌输成人的东西） （１）过早用理性教育孩子是不自然和虚假的。 （２）遵循自然天性的“教育”。 ３、主张对儿童进行“消极教育” （1）成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展 （2）其依据是人性本善、自然皆善。 （3）教师在教育中的中心位置让位于儿童的自主发展。 ４、注意到儿童天性的个体差异，要求因材施教。 卢梭指出，每一个人的心灵都有它自己的形式，必须按它的形式去指导它。他要 求教育者必须在了解了自己的学生之后才对他说第一句话。
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论人的天性
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一、性善论
1、卢梭关于人的天性的理论中，与教育有密切联系的是性善论和感觉论。前者指明人 的本性，后者指明人的本能和知识的来源。 2、卢梭关于人性本善的观点是他整个社会发展观的一部分。自然是善的，人性是善的，只 是社会把人变坏了。 为了改变这种状态，必须彻底改变暴君专制统治，建立新的理性王国。这便导致了卢梭的 激进的社会政治观；为了改变这种状态，同时还要求人们“在社会秩序中把自然的感情保 持在第一位”，要培养社会条件中的自然人，这便是教育的责任了。 3、卢梭认为人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即爱心和怜悯心，自 爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念，只要顺其自然 发展，就能达到高尚的道德。怜悯心可以使人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，产生 出仁慈、宽大等人道精神。 4、卢梭还特别强调“良心”在使人为善中的重要作用。良心也是得自天赋的，它的作 用不仅指导人判断善恶，而且能引导人弃恶从善，原因在于良心始终不是遵从人为的 法则而顺从自然的秩序。因此，它可以使人的自爱心和怜悯心协调一致，引导自爱心 的自然发展。 5、卢梭的性善论与宗教的原罪说是针锋相对的，充满着反封建的战斗精神，具有进步 的历史意义。但他把自爱、良心等归之于天赋，并将之普遍化为超阶级超时代的抽象 物，反映出他的思想局限。
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• 公意来自于人的理性，人是理性的动物。在卢梭看来，理性是人类从自然状态走出来进入道德状态的第一 步。
• 卢梭的公意不是建立在一般的实用理性之上的，而是建立在更高层次的、符合每个人的真正利益而不是表 面利益的理性之上的。他不否认人性本恶，但他的整个“社会契约论”的设计，正是要从“坏事”、从恶里面锻 造出整个社会的善来，让自私的人类通过自己的理性意识到如何做才能够真正维护自身的最大利益。
“我对这种全体一致的愤恨百思不得其解，所以我几乎认为所有的人都疯了。”
1、《论科学与艺术》的发表（1749）——与同时期哲学家的隔阂 • 《论科学与艺术》：“你们的孩子们不会说他们自己的语言，然而他们却会说那
些在任何地方都用不着的语言；他们会作几乎连他们自己都看不懂的诗；他们 虽不会辨别谬误和真理，却又本领用似是而非的诡辩使得别人无从识别：可是 他们并不知道高尚、正直、节制、人道、勇敢这些名词究竟是什么；祖国这个 可爱的名字永远也不会打进他们的耳朵里去；如果他们也挺人讲说上帝，那也 并不是由于敬畏上帝，而只是对于上帝怀有恐惧罢了。”
• 由于历史的发展是不可避免的，这种深刻而悲惨的矛盾也是同样不可克服的。 正是这种辩证的历史观决定了卢梭对文明发展的悲观主义态度。
• 卢梭要找到一种制度设计，保障每个人每个人的天赋自由的权利或者保障我们 的自然天性，又要改变这种异化状态，这就是社会契约理论。
马克思：人的自我异化的积极扬弃
• 异化劳动的四重规定： 工人同自己的劳动产品相异化 工人同自己的生产活动相异化 人同自己的类本质相异化 人同人相异化
卢梭：“为了使一个新生的民族能够爱好健全的政治准则并遵循国家利益的根本规律，便必须倒果为因，使 本来应该是制度的产物的社会精神转而凌驾于制度本身之上，并且使人们在法律出现之前，便可以成为本来应 该是由于法律才能形成的那种样子。 …… 这种超乎俗人们的能力之外的崇高的道理，也就是立法者所以要把 自己的决定托之于神道设教的道理，为的是好让神圣的权威来约束那些为人类的深思熟虑所无法感动的人们。”
• 卢梭的弃婴行为成为了他的反对者批判他的重要污点。同时，在《爱弥儿》的第四卷 “信仰自白——一个萨瓦省的牧师述”中表达的带有明显叛逆色彩和自由精神的自然宗教 思想，触犯了基督教徒（包括天主教徒和新教徒）的正统宗教信仰。
4、与休谟的结识与决裂
• 霍尔巴赫对休谟：“先生，你把一条毒蛇抱在怀里使它得到温暖；我提醒你，你早晚会 被它咬一口的。”
• 卢梭把科学、艺术和文明作为朴质人类的沉重枷锁。 • 这篇论文沉重打击了中世纪后的思想家们的关于科学和艺术的构想，招致了巴
黎许多上流社会人士的非议。
2、《论人类不平等的起源和基础》的发表（1755）——与伏尔泰等人的决裂
• 狄德罗：“尽管如此，我也不喜欢吃栎（lì）实，不喜欢去住洞穴，不喜欢 在橡树上掏个窟窿当住房......我用两只后脚行走，走得蛮好。”
5、卢梭和休谟的思想分歧
• 对卢梭而言，要想认识世界，我们不仅需要理性，而且还需要感性；对休谟来说，理性 绝无法为道德或宗教提供一种支撑。“理性是，而且应当是激情的奴隶。”
• 卢梭所要攻击的目标是人们对于人与社会之间关系的普遍认知，以及启蒙运动对人类进 步的鼓吹；休谟关注的是更为根本性的问题，即人与世界的关系，人们声称了解整个世 界，但在休谟看来并非如此（休谟问题）。
马克思对卢梭异化理论的超越
• 卢梭的异化理论的逻辑出发点在于其“自然状态”。在人类扬弃异化的途径上，卢梭依 然没有放弃其对自然状态的怀念，虽然自知已然回不到过去，但是在现实通往未来之路 上，其借助社会契约，并且希望通过唤起自然状态中的人类身上的自爱与怜悯之心来恢 复人类社会的秩序，使人类能像过去自然状态中那样自由、幸福的生活。但最终是一种 浪漫主义的设想，是无法得到实现的。
3、《爱弥儿》的出版（1762）——卢梭遭到当局的通缉和驱逐
• 伏尔泰：“这个家伙居然侈谈教育！他，自己的孩子一个也没有养过，都送到弃婴院去 了！”
• 狄德罗：“我看卢梭这家伙现在在修道院的周围打转，说不定哪天他就要钻进去的。他 好走极端，不过现在他未拿定主意，是个无神论者呢还是接受洗礼，他还没有最后决 定。”
• 人类从自然状态向社会状态的过渡，乃是人类自身所具有的“自我完善化能力”发 展的必然结果。这种能力使人类不可能永远地保留在自然状态之中，而必然地 要向社会状态过渡。这种过渡绝非自发地发生的，它需要某些外部的“偶然事件” 的促成。
• 这些“偶然事件”一方面使人类走出自然状态，另一方面却使整个人类在理性日趋 完善的同时，在道德上无可挽回地败坏和堕落下去。
• 伏尔泰：“读完你的书，我们不禁萌生用四条腿爬行的欲望。可是，很遗 憾，由于六十多年前我已经丧失了这种习惯，我是无法返老还童的。因此， 我把这种天然的行走方式让给那些比你我更适合的人。”
• 至此，伏尔泰已经与卢梭决裂。在1758年时，卢梭陷入了一种受虐妄想 的状态。他不仅疏远了“百科全书派”哲学家们，同时公然指责狄德罗出 卖朋友，并且由此得出结论：一个不信宗教的人是不可能做到道德高尚的。 面对朋友突如其来的指责，狄德罗与卢梭彻底决裂，从朋友转向了攻击他 的阵营中去。
从三个角度探究卢梭 及其思想
在此输入您的封面副标题
问题研究
• 问题1：卢梭在1766年与休谟会面之后很快闹翻了，为什么卢梭会和休谟闹翻？（起来 他们重视情感而不是理性这一点很有共识）
• 问题2：卢梭与启蒙哲学家的矛盾。 • 问题3：卢梭对马克思异化思想的影响。 • 问题4：卢梭对于人民“普遍意志”的观点。 • 问题5：人民在卢梭的社会契约论中处于什么地位？ • 问题6：卢梭的社会契约论是否具有普适性？ • 问题7：社会契约论在实践方面频繁受到挫折而不能实现，那不能存在的政治体制在什
卢梭：“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意，这恰好就是说，人们要迫使他自由。”
卢梭：“有了强劲的灵魂和正直感，那个人类之敌就终于会放弃他的仇恨及其错误的，引他误入歧途的那个 理性是会重新把他带回到人道上来的；他就能学会喜爱自己已经很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益 的；……就会形成一个秩序良好的社会的最坚固的支柱。”
少数服从多数只是一种具体的操作规则，即众意，而“最初约定”则必须基于所有人的普遍意志，它是制定少 数服从多数原则或者其他原则的初始标准，凡未经过这一标准批准的法则都是不合法的。
一、卢梭的“普遍意志”
• 3、根源：理性和信仰
卢梭：“由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场最堪瞩目的变化：在他们的行为中正义就取代了本 能，而他们的行动也就被赋予了前此所未有的道德性。唯有当义务的呼声代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲 的时候，此前只知道关心一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先 要请教自己的理性。”
问题：个别意志的总和除掉正负相抵的部分，剩下的也未见得都是公意，因为其中有些可能是众意的重合， 即大家一起犯错误。
• 2、公意不代表少数服从多数
卢梭：“事实上，假如根本就没有事先的约定的话，除非选举真是全体一致的，不然，少数人要服从所属人 的抉择这一义务又从何而来呢？......多数表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少是有过一 次全体一致的同意。”
角度三： 卢梭的社会契约论
及相关问题
探讨问题
• 一、卢梭的“普遍意志” • 二、再谈卢梭理论造成的“异化” • 三、社会契约论的实践性问题
一、卢梭的“普遍意志”
• 1、概念
公意（普遍意志）：the general will
众意：the will of all
卢梭：“众意和公意之间经常总有很大的差别：公意只考虑共同利益，而众意考虑的则是个别的利益，它 是个别意志的综合。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的综合仍然是公意。”
么情况下有意义？ • 问题8：用卢梭社会契约论中的观点评析当代中国政治体制。
问题划分
• 角度一：卢梭与其他哲学家的关系（特别是伏尔泰、休谟等 人）。（问题1、问题2）
• 角度二：卢梭对马克思异化思想的影响。（问题3）
• 角度三：卢梭的社会契约论及相关问题。（问题4-8）
角度一： 卢梭与其他哲学家的关系
卢梭：文明是对“自然状态”的异化
1、“自然状态”的丢失
• “漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争，彼此间也没有任何联系，他对于 同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮人不会有更少情 欲，只过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。他所感觉到的只限于自己的 真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西，而且他的智慧并不比他的幻想更多的发展。”
一、卢梭的“普遍意志”
• 3、根源：理性和信仰
卢梭：“所以，除了立足于个人利益之上的理性之外，公意的另一个不可或缺的支柱就是宗教，它是基于全 体成员共有的感情并形成传统习惯和风尚的一个民族的自我意识。换言之，公意的根源除了理性，还有信仰， 只有在这双方的共同作用下，才会有一种出自每个公民内心从而在现实生活中有效的普遍意志。 ”
• 卢梭：“......不容分辨的是，我之所以采取这一步骤，主要是怕他们不如此就会有一种 几乎不可避免的坏上千百倍的命运。我无法亲自教养他们，而如果我对他们的前途不那 么关心的话，在我当时的处境，就只好让他们的母亲去教养他们，那她就会把他们宠坏， 或是把他们交给他们的舅家人，那他们就会把孩子们培养成为十恶不赦的大坏蛋。”
• 在人性论上，卢梭认为人性随时间变化而变化，即性本良善，但后来走向了堕落；休谟 认为，人性基本上是恒定不变的。
• 卢梭崇尚“自然状态”，热爱与世隔绝的乡村环境和禁欲主义式的生活；而休谟旗帜鲜明 地颂扬文明的益处，喜爱城市生活。
角度二： 卢梭与马克思的异化
“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文 明社会的真正奠基者。”
• 卢梭的公意不是建立在一般的实用理性之上的，而是建立在更高层次的、符合每个人的真正利益而不是表 面利益的理性之上的。他不否认人性本恶，但他的整个“社会契约论”的设计，正是要从“坏事”、从恶里面锻 造出整个社会的善来，让自私的人类通过自己的理性意识到如何做才能够真正维护自身的最大利益。
“我对这种全体一致的愤恨百思不得其解，所以我几乎认为所有的人都疯了。”
1、《论科学与艺术》的发表（1749）——与同时期哲学家的隔阂 • 《论科学与艺术》：“你们的孩子们不会说他们自己的语言，然而他们却会说那
些在任何地方都用不着的语言；他们会作几乎连他们自己都看不懂的诗；他们 虽不会辨别谬误和真理，却又本领用似是而非的诡辩使得别人无从识别：可是 他们并不知道高尚、正直、节制、人道、勇敢这些名词究竟是什么；祖国这个 可爱的名字永远也不会打进他们的耳朵里去；如果他们也挺人讲说上帝，那也 并不是由于敬畏上帝，而只是对于上帝怀有恐惧罢了。”
• 由于历史的发展是不可避免的，这种深刻而悲惨的矛盾也是同样不可克服的。 正是这种辩证的历史观决定了卢梭对文明发展的悲观主义态度。
• 卢梭要找到一种制度设计，保障每个人每个人的天赋自由的权利或者保障我们 的自然天性，又要改变这种异化状态，这就是社会契约理论。
马克思：人的自我异化的积极扬弃
• 异化劳动的四重规定： 工人同自己的劳动产品相异化 工人同自己的生产活动相异化 人同自己的类本质相异化 人同人相异化
卢梭：“为了使一个新生的民族能够爱好健全的政治准则并遵循国家利益的根本规律，便必须倒果为因，使 本来应该是制度的产物的社会精神转而凌驾于制度本身之上，并且使人们在法律出现之前，便可以成为本来应 该是由于法律才能形成的那种样子。 …… 这种超乎俗人们的能力之外的崇高的道理，也就是立法者所以要把 自己的决定托之于神道设教的道理，为的是好让神圣的权威来约束那些为人类的深思熟虑所无法感动的人们。”
• 卢梭的弃婴行为成为了他的反对者批判他的重要污点。同时，在《爱弥儿》的第四卷 “信仰自白——一个萨瓦省的牧师述”中表达的带有明显叛逆色彩和自由精神的自然宗教 思想，触犯了基督教徒（包括天主教徒和新教徒）的正统宗教信仰。
4、与休谟的结识与决裂
• 霍尔巴赫对休谟：“先生，你把一条毒蛇抱在怀里使它得到温暖；我提醒你，你早晚会 被它咬一口的。”
• 卢梭把科学、艺术和文明作为朴质人类的沉重枷锁。 • 这篇论文沉重打击了中世纪后的思想家们的关于科学和艺术的构想，招致了巴
黎许多上流社会人士的非议。
2、《论人类不平等的起源和基础》的发表（1755）——与伏尔泰等人的决裂
• 狄德罗：“尽管如此，我也不喜欢吃栎（lì）实，不喜欢去住洞穴，不喜欢 在橡树上掏个窟窿当住房......我用两只后脚行走，走得蛮好。”
5、卢梭和休谟的思想分歧
• 对卢梭而言，要想认识世界，我们不仅需要理性，而且还需要感性；对休谟来说，理性 绝无法为道德或宗教提供一种支撑。“理性是，而且应当是激情的奴隶。”
• 卢梭所要攻击的目标是人们对于人与社会之间关系的普遍认知，以及启蒙运动对人类进 步的鼓吹；休谟关注的是更为根本性的问题，即人与世界的关系，人们声称了解整个世 界，但在休谟看来并非如此（休谟问题）。
马克思对卢梭异化理论的超越
• 卢梭的异化理论的逻辑出发点在于其“自然状态”。在人类扬弃异化的途径上，卢梭依 然没有放弃其对自然状态的怀念，虽然自知已然回不到过去，但是在现实通往未来之路 上，其借助社会契约，并且希望通过唤起自然状态中的人类身上的自爱与怜悯之心来恢 复人类社会的秩序，使人类能像过去自然状态中那样自由、幸福的生活。但最终是一种 浪漫主义的设想，是无法得到实现的。
3、《爱弥儿》的出版（1762）——卢梭遭到当局的通缉和驱逐
• 伏尔泰：“这个家伙居然侈谈教育！他，自己的孩子一个也没有养过，都送到弃婴院去 了！”
• 狄德罗：“我看卢梭这家伙现在在修道院的周围打转，说不定哪天他就要钻进去的。他 好走极端，不过现在他未拿定主意，是个无神论者呢还是接受洗礼，他还没有最后决 定。”
• 人类从自然状态向社会状态的过渡，乃是人类自身所具有的“自我完善化能力”发 展的必然结果。这种能力使人类不可能永远地保留在自然状态之中，而必然地 要向社会状态过渡。这种过渡绝非自发地发生的，它需要某些外部的“偶然事件” 的促成。
• 这些“偶然事件”一方面使人类走出自然状态，另一方面却使整个人类在理性日趋 完善的同时，在道德上无可挽回地败坏和堕落下去。
• 伏尔泰：“读完你的书，我们不禁萌生用四条腿爬行的欲望。可是，很遗 憾，由于六十多年前我已经丧失了这种习惯，我是无法返老还童的。因此， 我把这种天然的行走方式让给那些比你我更适合的人。”
• 至此，伏尔泰已经与卢梭决裂。在1758年时，卢梭陷入了一种受虐妄想 的状态。他不仅疏远了“百科全书派”哲学家们，同时公然指责狄德罗出 卖朋友，并且由此得出结论：一个不信宗教的人是不可能做到道德高尚的。 面对朋友突如其来的指责，狄德罗与卢梭彻底决裂，从朋友转向了攻击他 的阵营中去。
从三个角度探究卢梭 及其思想
在此输入您的封面副标题
问题研究
• 问题1：卢梭在1766年与休谟会面之后很快闹翻了，为什么卢梭会和休谟闹翻？（起来 他们重视情感而不是理性这一点很有共识）
• 问题2：卢梭与启蒙哲学家的矛盾。 • 问题3：卢梭对马克思异化思想的影响。 • 问题4：卢梭对于人民“普遍意志”的观点。 • 问题5：人民在卢梭的社会契约论中处于什么地位？ • 问题6：卢梭的社会契约论是否具有普适性？ • 问题7：社会契约论在实践方面频繁受到挫折而不能实现，那不能存在的政治体制在什
卢梭：“任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意，这恰好就是说，人们要迫使他自由。”
卢梭：“有了强劲的灵魂和正直感，那个人类之敌就终于会放弃他的仇恨及其错误的，引他误入歧途的那个 理性是会重新把他带回到人道上来的；他就能学会喜爱自己已经很好地理解到的利益更有甚于自己的表面利益 的；……就会形成一个秩序良好的社会的最坚固的支柱。”
少数服从多数只是一种具体的操作规则，即众意，而“最初约定”则必须基于所有人的普遍意志，它是制定少 数服从多数原则或者其他原则的初始标准，凡未经过这一标准批准的法则都是不合法的。
一、卢梭的“普遍意志”
• 3、根源：理性和信仰
卢梭：“由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场最堪瞩目的变化：在他们的行为中正义就取代了本 能，而他们的行动也就被赋予了前此所未有的道德性。唯有当义务的呼声代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲 的时候，此前只知道关心一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先 要请教自己的理性。”
问题：个别意志的总和除掉正负相抵的部分，剩下的也未见得都是公意，因为其中有些可能是众意的重合， 即大家一起犯错误。
• 2、公意不代表少数服从多数
卢梭：“事实上，假如根本就没有事先的约定的话，除非选举真是全体一致的，不然，少数人要服从所属人 的抉择这一义务又从何而来呢？......多数表决的规则，其本身就是一种约定的确立，并且假定至少是有过一 次全体一致的同意。”
角度三： 卢梭的社会契约论
及相关问题
探讨问题
• 一、卢梭的“普遍意志” • 二、再谈卢梭理论造成的“异化” • 三、社会契约论的实践性问题
一、卢梭的“普遍意志”
• 1、概念
公意（普遍意志）：the general will
众意：the will of all
卢梭：“众意和公意之间经常总有很大的差别：公意只考虑共同利益，而众意考虑的则是个别的利益，它 是个别意志的综合。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的综合仍然是公意。”
么情况下有意义？ • 问题8：用卢梭社会契约论中的观点评析当代中国政治体制。
问题划分
• 角度一：卢梭与其他哲学家的关系（特别是伏尔泰、休谟等 人）。（问题1、问题2）
• 角度二：卢梭对马克思异化思想的影响。（问题3）
• 角度三：卢梭的社会契约论及相关问题。（问题4-8）
角度一： 卢梭与其他哲学家的关系
卢梭：文明是对“自然状态”的异化
1、“自然状态”的丢失
• “漂泊于森林中的野蛮人，没有农工业、没有语言、没有住所、没有战争，彼此间也没有任何联系，他对于 同类既无所需求，也无加害意图，甚至也许从来不能辨认他同类中的任何人。这样的野蛮人不会有更少情 欲，只过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这种状态的感情和知识。他所感觉到的只限于自己的 真正需要，所注意的只限于他认为迫切需要注意的东西，而且他的智慧并不比他的幻想更多的发展。”
一、卢梭的“普遍意志”
• 3、根源：理性和信仰
卢梭：“所以，除了立足于个人利益之上的理性之外，公意的另一个不可或缺的支柱就是宗教，它是基于全 体成员共有的感情并形成传统习惯和风尚的一个民族的自我意识。换言之，公意的根源除了理性，还有信仰， 只有在这双方的共同作用下，才会有一种出自每个公民内心从而在现实生活中有效的普遍意志。 ”
• 卢梭：“......不容分辨的是，我之所以采取这一步骤，主要是怕他们不如此就会有一种 几乎不可避免的坏上千百倍的命运。我无法亲自教养他们，而如果我对他们的前途不那 么关心的话，在我当时的处境，就只好让他们的母亲去教养他们，那她就会把他们宠坏， 或是把他们交给他们的舅家人，那他们就会把孩子们培养成为十恶不赦的大坏蛋。”
• 在人性论上，卢梭认为人性随时间变化而变化，即性本良善，但后来走向了堕落；休谟 认为，人性基本上是恒定不变的。
• 卢梭崇尚“自然状态”，热爱与世隔绝的乡村环境和禁欲主义式的生活；而休谟旗帜鲜明 地颂扬文明的益处，喜爱城市生活。
角度二： 卢梭与马克思的异化
“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文 明社会的真正奠基者。”