2018苏教版经典小古文(孟子名篇)

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中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（告子章句上）

中国儒家典籍巨著《孟子》原文注释及译文（告子章句上）《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。

《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

孟子·告子章句上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。

连带的是仁义道德与个人修养的问题。

对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。

全篇原文共20章，本书选14章。

【第一章】人性向善，犹水就下【原文】告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”【第二章】恻隐之心，人皆有之【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则被皆非与？”孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。

苏教版九年级下册语文《孟子》三则

(6)此之谓失其本．心．( 本来的思想,即“义” )
(7)安居而天下熄．( 战火熄灭 )
(8)父命．之( 训导 ) (9)与民由．之( 遵从 )
(10)贫贱不能移．( 改变 )
(11)威．武．不能屈( 指权势 )
(12)人恒．过．( 经常犯错误
)
(13)而后作．( 奋起,指有所作为
)
(14)入．则无法家拂士( 在里面。指国内 )
(7)曾．益其所不能( 同“增”,增加 )
(8)衡．于虑( 同“横”,梗塞,不顺
)
(9)法家拂．士( 同“弼”,辅佐 )
2.一词多义
则凡可以辟患者何不为也（1）为乡是为焉身得死为而大不丈受夫乎
为正者
（做，采用）（为了）（是）（当作）
所欲有甚于生者（比）
万钟于我何加焉（（2）于天降大任于是人也（
4.词类活用
(1)由是则生．而有不用也( 动词作名词,可以获得生存的手段
)
(2)丈夫之冠．也( 名词作动词,加冠,表示已经成年
)
(3)苦．其心志,劳．其筋骨,饿．其体肤
( 使动用法,使……痛苦,使……劳累,使……饥饿
)
(4)空．乏．其身,行拂乱．其所为( 使动用法,使……经受贫困;使……颠倒错乱 )
(1)万钟．于我何加焉古义:____古__代__的__容__量__单__位________ 今义:计时的器具 (2)此之谓失其本．心．古义:__本__来__的__思_想__,_即__“__义__”_______ 今义:本来的心愿 (3)此之谓大丈．夫．古义:___有__志__气__、__有__作__为__的_男__子______ 今义:女子的配偶 (4)征．于色古义:_征__验__,_表__现_____ 今义:走远路,征讨等 (5)所．以．动心忍性古义:__用__这__些__办_法_____ 今义:表因果关系的连词

孟子经典篇章

孟子经典篇章1. 《鱼我所欲也》哇塞，鱼可是我超爱吃的呀！就好像我喜欢的糖果一样，那叫一个美味！有一次我和小伙伴们一起去买零食，我特别想吃鱼味的薯片，可小伙伴说那个不好吃，我就说：“鱼我所欲也，薯片亦我所欲也，为啥不能选鱼味的呀！”这就像孟子说的，鱼和熊掌不可兼得，但我就是想要鱼呀！观点：在面对选择时，我们要知道自己真正想要的。

2. 《得道多助，失道寡助》哎呀呀，“得道多助，失道寡助”这句话太有道理啦！就像我们踢足球比赛，团结一心的队伍大家都愿意帮忙，而总是捣乱的队伍大家都不喜欢。

上次我们比赛，我们队互相帮助，好多人都来给我们加油，这不就是得道多助嘛！观点：做事情要遵循道义，才能得到更多支持。

3. 《生于忧患，死于安乐》嘿，“生于忧患，死于安乐”呀，就像我学习要是一直很轻松不努力，那肯定就不行啦！我有个同学平时不怎么认真，考试就考不好，这不是跟孟子说的一样嘛！有一次我提醒他要努力，他还不当回事呢，真让人着急！观点：不能贪图安逸，要有忧患意识才能进步。

4. 《寡人之于国也》哇哦，“寡人之于国也”，这让我想到我们的班级呀，老师就像那个管理国家的人呢！有一次老师说要让我们班级变得更好，就像孟子说的治理国家要有好方法一样，老师也得有好办法来管理我们呀！观点：管理一个集体需要合适的方法和策略。

5. 《富贵不能淫》哇呀，“富贵不能淫”，这就好像我看到喜欢的玩具，就算再贵我也不能耍赖非要买呀！我记得有次看到一个超级贵的玩具车，我很想要，但是我知道不能乱要，这不就是富贵不能淫嘛！观点：要坚守自己的原则，不被物质所诱惑。

6. 《天降大任于斯人也》哎呀呀，“天降大任于斯人也”，就像我要是想当班长，那肯定得先经历很多困难呀！有次老师让我组织活动，可难了，但我还是努力完成了，这是不是就是孟子说的那种锻炼呀！观点：想要承担重要责任，就得经历磨练。

7. 《以五十步笑百步》哈哈，“以五十步笑百步”，这就跟我和小伙伴跑步一样，我跑慢了一点，他就笑我，可他也没比我快多少呀！有一次我们比赛跑步，他就跑快了几步就笑话我，这多像以五十步笑百步呀！观点：不要嘲笑别人，其实自己也不怎么样。

孟子全文（上）

孟子全文（上）孟子“善养吾浩然之气”。

浩然正气者，谓君子之气也。

今世或谓之气功，误亦。

浩然正气者，以德充实，无德则虚。

古以无形为气，故谓之气。

你了解孟子吗?下文yjbys小编为大家分享《孟子》全文，希望对大家学习国学经典有帮助!孟子，他是孔子之孙孔伋的'再传弟子。

相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。

孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

”又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。

”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。

”又曰：“扬子云曰：'古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

【小古文】《孟子》四则(教案+课件)配套

《孟子》四则（一）人物介绍孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，元朝追封为“亚圣”。

（二）作品介绍《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。

战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

（一）老①吾老②，以及③人之老；幼④吾幼⑤，以及人之幼。

（《梁惠王上》）【注释】①老：动词，赡养，孝敬。

②老：名词，老人，长辈。

③及：这里有推己及人的意思。

④幼：动词，抚养。

⑤幼：名词，子女，小辈。

（二）仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒①爱之，敬人者人恒敬之。

（《离娄下》）【注释】①恒：经常，总是。

（三）故①天将降大任于是②人也，必先苦其心志③，劳其筋骨，饿其体肤④，空乏其身⑤，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性⑦，曾益⑧其所不能⑨。

（《告子下》）【注释】①故：所以。

②是：这，这样的。

③苦其心志：使他的意志苦恼。

④饿其体肤：使他经受饥饿之苦。

⑤空（kòng）乏其身：使他身处贫困之中。

空乏，财资缺乏。

⑥行拂（fú）乱其所为：使他做事不顺。

拂，违背。

乱，扰乱。

⑦所以动心忍性：这样来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。

⑧曾（zēng）益：增加。

曾，同“增”。

⑨能：才干。

（四）富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈③。

此之谓大丈夫④。

（《滕文公下》）【注释】①淫：使……惑乱，迷惑。

②移：使……改变，动摇。

③屈：使……屈服。

④大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

文学常识孟子，名______,字________，________时期________家、________家、________家和________家，是________家代表人物。

孟子继承并发扬了孔子的思想，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“________”。

小古文

孟母三迁原文邹孟轲母，号孟母。

其舍近墓。

孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。

孟母曰:"此非吾所以居处子也。

"乃去。

舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。

孟母又曰:"此非吾所以处吾子也。

"复徙居学宫之傍。

其嬉游乃设俎豆，揖让进退。

孟母曰:"真可以处居子矣。

"遂居。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

君子谓孟母善以渐化。

译文孟子的母亲，世人称她孟母。

孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。

他的母亲说:"这个地方不适合孩子居住。

"于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。

母亲又想:"这个地方还是不适合孩子居住。

"又将家搬到学宫旁边。

孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。

孟母说:"这才是孩子居住的地方。

"就在这里定居下来了。

等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

三人成虎原文庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。

”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。

”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。

”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。

今邯郸去大粱也远于市，而议臣者过于三人矣。

愿王察之矣。

”王曰：“寡人自为知。

”于是辞行，而谗言先至。

后太子罢质，果不得见。

译文庞恭要陪太子到赵国去做人质，庞恭对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。

”庞恭说：“如果是两个人说呢?”魏王说：“那我就要疑惑了。

”庞恭又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗?”魏王说：“我相信了。

”庞恭说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。

如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。

希望您能明察秋毫。

”魏王说：“我知道该怎么办。

孟子三则（精选五篇）

孟子三则（精选五篇）第一篇：孟子三则得道多助，失道寡助《孟子》天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

生于忧患，死于安乐《孟子》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

第二篇：《孟子》练习三《孟子》练习三25.阅读下面两段文字，完成文后各题。

苏教版论语孟子选读全文翻译

1 子曰：“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”译文孔子说：“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗有朋友从远方来,不是很高兴吗人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗”2 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”译文孔子说：“君子饮食不求满足,居处不求舒适,勤勉做事而说话谨慎,到有贤德的人那里去匡正自己,可以说是好学的了.”3 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.”译文子贡说：“贫穷而不谄媚,富有却不骄傲自大,怎么样”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道,有钱却谦虚好礼的好.”子贡说：“诗经说：‘既像雕刻骨器,又像雕刻象牙；既像雕琢玉,又像雕刻石一样下功夫,大概说的就是这个道理吧’”孔子曰：“子贡啊,现在可以和你讨论诗经了,提起学过的知识,你就知道将来要学的知识,并有所发挥.”4 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”译文孔子说：“不怕别人不了解我,就怕自己不了解别人.”5 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不矩.”译文孔子说：“我十五岁立志学习,三十岁立足于社会,四十掌握了各种知识,五十岁了解并顺应了自然规律,六十岁对耳闻的东西能融会贯通,七十岁可以随心所欲,又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”译文孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”7 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”译文孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑.”8 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”译文孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐,看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为.”9 子曰：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”译文孔子说：“礼乐之道如果不能推行,我就乘竹筏漂浮到海外去.跟从我的人,就只有仲由了吧”子路听了很高兴.孔子又说：“仲由好勇超过了我,这就没有什么可取的了.”10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”译文子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢”孔子说：“他聪敏而又虚心好学,不以请教别人为耻,所以才称他为‘文’呀.”11 子曰：“贤哉,回也一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也”译文孔子说：“贤良啊,颜回一个竹筐盛饭,一个瓜瓢喝水,住在小巷子里,别人都忍受不了贫困的忧患,颜回却不改变他自身的快乐.贤良啊,颜回.”12 子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”译文孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野,文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中,才能成为君子.”13 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”译文孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人.”14 子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”译文孔子说：“把所学的东西默默地记下来,不断学习而不厌烦,教导别人而不感到疲倦,这些我做得怎么样呢”15 子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”译文孔子说：“教导学生,不到他自己百思不解时,不要开导他；不到他想说而又说不出来时,不要启发他.举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题,那就不要再教他了.”16 子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”译文孔子说：“吃粗饭喝清水,弯起胳膊当枕头,快乐就在其中了.干不义的事得到了财富和地位,对我来说,就如同浮云一样.”17 子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”译文孔子说：“三个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来.”18 子曰：“仁远乎哉我欲仁,斯仁至矣.”译文孔子说：“仁德难道离我们很远吗我需要仁德,那仁德就来了.”19 子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”译文孔子说：“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁.”20、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎”译文曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力,因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远.以实现仁德作为自己的历史使命,不是很重大吗对这一理想的追求到死才可以停止,不是道路遥远吗”21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.”译文颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测,钻研它愈益觉得坚不可破.看看似乎在前面,忽然又觉得在后面.老师善于一步步引导我们,用文化典籍开阔我们,用礼仪制度来约束我们,想停止不学都不可能.我已经竭尽了我的能力,好像有所成就独立站立.虽然想象老师那样去做,可是又不知道从哪入手了.”22 子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜.”译文孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊日夜不停地流淌.”23 子曰：“岁寒,然后知松柏之后周彡也.”译文孔子说：“天气寒冷了,然后才能知道松柏是最后才凋落的.”24 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克已复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”译文颜渊问仁是什么.孔子说：“克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁.一天做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称作为仁人.做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗”颜渊说：“请问仁的纲领是什么.”孔子说：“不符合礼的不要看,不符合礼的不要听,不符合礼的话不说,不符合礼的事不做.”颜渊说：“我虽然不聪敏,也要遵照您的话去做.”25 子曰：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”译文孔子说：“统治者自己要行得正,不用命令百姓也能照着做,自己身行不正,虽然发号施令,百姓也不会听从.”26 子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”译文孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐,而不是盲目的随从,小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐.”27 子曰：“君子泰而不骄,小人骄而不泰.”译文孔子说：“君子平和大方而不骄恣,小人骄恣而不平和大方.”28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.”译文孔子说：“刚强、坚毅、质朴,不随便说话的人接近于仁.”29 子曰：“贫而无怨难,富而无骄易.”译文孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到,富有而不骄傲容易做到.”30 子曰：“不患人之不己知,患其不能也.”译文孔子说：“不怕别人不了解自己,只怕自己没有能力.”31 子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.”译文孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈,这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了,这是失掉了语言.明智的人即不失掉人,也不失掉语言.”32 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”译文孔子说：“志士仁人,不能为求生而损害仁德,只能牺牲自己来成全仁德.”33 子曰：“人无远虑,必有近忧.”译文孔子说：“一个人如果没有长远打算,一定会有眼前的忧患.”34 子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”译文孔子说：“君子事事严格要求自己,小人事事严格要求别人.”35 子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”译文孔子说：“君子不单凭语言来荐举人,也不单凭人来废除他的言论.”36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其怨乎己所不欲,勿施于人.”译文子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗”孔子说：“那就是恕道吧自己所不喜欢的,不要强加给别人.”37 子曰：“巧言乱德.小不忍则乱大谋.”译文孔子说：“花言巧语能败坏德行.小事不能忍耐就会败坏大事情.”38 子曰：“有教无类.”译文孔子说：“教育人不分任何类别.”39 子曰：“道不同,不相为谋.”译文孔子说：“主张不同,不能在一起相互谋事.”40 孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”译文孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.”41 孔子曰：“益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣.”译文孔子说：“有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种.以节制礼乐为快乐,以宣扬别人的优点为快乐,以广交贤良的朋友为快乐,是有益的.以骄恣淫乐为快乐,以放荡无度为快乐,以宴玩荒淫为快乐,都是有害的.”42 孔子曰：“君子有三戒；少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗.及其老,血气既衰,戒之在得.”译文孔子说：“君子有三戒：年轻时,血气未定,要戒女色；到了壮年,血气方刚,要戒争斗.到了老年,血气已经衰弱,要戒贪得.”43 孔子曰：“君子有九思：视思明,所思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.”译文孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白,听的要考虑是否清楚,脸上的颜色要考虑是否温和,容止要考虑是否谦恭,语言要考虑是否忠诚,做事要考虑是否谨慎,疑问要考虑如何向人请教,心里不平时要考虑是否有所患,得到利益时要考虑不要忘义.”44 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”译文孔子说：“花言巧语,装模作样,这样的人很少有仁义之心.”45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮何德之衰往者不可谏,来者犹可追.已而,已而今之从政者殆而”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.译文楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过,他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊你的德行为什么衰退了呢过去的事情已经不能换回了,未来的事情还来得及呀.算了吧,算了吧如今那些从政的人都危险啊”孔子下车,想和他交谈.接舆赶快走开了,孔子无法和他交谈.46 子夏曰：“仕而优则学,学而优则仕.”译文子夏说：“做官有了余力就可以学习了,学习有了余力就可以做官了.”47 子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”译文子贡说：“君子的过错,就像日食和月食一样啊：有了过错,人人都看见了；改正的时候,人人都仰望着.”48 孔子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”译文孔子说：“不懂天命,不可以成为君子；不懂礼义,不能立足于社会；不懂得分辩言语是非,不能了解别人.。

孟子小古文

一、五十步笑百步梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也。

”——《梁惠王上》【译文】梁惠王说：“我对于国家，已经尽心尽力了。

河内地区遇到灾荒，就把那里的老百姓迁移到河东，把河东的粮食转移到河内。

河东遇到饥荒也是这样。

看看邻国的政治，没有比我更用心的。

邻国的百姓不减少，我的百姓不增加，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争做比喻。

咚咚地敲响战鼓，兵刃相交，扔掉盔甲拖着武器就逃跑，有的人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而嘲笑别人跑了一百步，怎么样？”梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑。

”二、顾左右而言他孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。

比其反也，则冻馁其妻子。

则如之何？”王曰：“弃之。

”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。

”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

——《梁惠王下》【译文】孟子对齐宣王说：“大王的臣子中有一个将妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己到楚国去游历了。

等到他回来，他的朋友使他的妻子儿女挨饿、受冻。

怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交。

”孟子说：“士师不能管理好他的下属，怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。

”孟子说：“整个国家不能治理好，怎么办呢？”齐宣王看看旁边说其他的事情了。

三、揠苗助长宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。

”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

——《公孙丑上》【译文】宋国有一个担心他的禾苗不长高就拔高它的人，非常疲惫地回到家，对家里人说：“今天太累了啊，我帮助禾苗长高了。

苏教版课内文言文翻译及考点——寡人之于国也

苏教版课内文言文翻译及考点——寡人之于国也【作者简介】孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，是以记言为主的语录体散文，文字简约、含蓄，有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

【课文全译】梁惠王说：我对于国家，算是尽了心啦。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。

考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？孟子回答说：大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？梁惠王说：不行。

只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。

孟子说：大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

孟子三则原文

孟子三则原文《孟子》三则1【战国】孟子(一)鱼我所欲也鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼2，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得3也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患4有所不辟5也。

如使6人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可7以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧8耳。

9 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加10焉！为宫室之美，妻妾之奉11，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【注释】1.孟子，名轲，字子舆。

战国时期思想家、政治家、教育家、散文家，儒家学派的代表人物，称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

2.得兼：同时获得。

3.苟得：苟且取得。

4.患：祸患，灾难。

5.辟：通“避”，躲避。

6.如使：假如，假使。

7.不为：不愿意这样做。

8.勿丧：不丢掉。

9.蹴：用脚踢。

10.何加：有什么益处。

11.奉：侍奉。

12.本心：天性，天良，指“舍生取义”。

(二)富贵不能淫1景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必恭必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得2志，与民由3之；不得志，独行其道4。

富贵不能淫，贫贱不能移5，威武6不能屈7，此之谓大丈夫。

”【注释】1.淫：使……扰乱。

2.得：实现。

3.由：实行。

《孟子》全文

《孟子》全文《孟子》全文及译注在线读前言孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。

孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前380年前后，在世八十多年。

其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。

一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。

”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。

学成之后，面对百家纷争、天下征战的局面，他一方面与杨、墨诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述“仁政”主张。

由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，他的主张显然不合时宜，被人视为“迂阔于事”，遭到诸侯的拒绝。

于是他更重于设帐授徒，把“得天下英才而教育之”作为人生一大乐趣。

到了晚年更是专心于著述讲学，写成传世的重要著作《孟子》七篇。

关于《孟子》的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。

我们还是同意《史记·孟荀列传》中的说法：“（孟子）退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”即是说，孟子与其弟子共同参与了著述。

从全书思想内容和论辩风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至少他也是个润色审订者。

孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。

他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。

具体内容主要有三点：一是“制民之产”，即让百姓有一份固定的田产，让他们不饥不寒，养生丧死而无憾。

二是“与民同乐”，要统治者注意民心向背，体恤民意，赢得民心。

三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。

孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。

这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具有超越时代的价值。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。

孟子的全文

孟子的全文孟子的全文孟子“善养吾浩然之气”。

浩然正气者，谓君子之气也。

今世或谓之气功，误亦。

浩然正气者，以德充实，无德则虚。

古以无形为气，故谓之气。

你了解孟子吗？下文yjbys小编为大家分享《孟子》全文，希望对大家学习国学经典有帮助！孟子孟子，他是孔子之孙孔伋的再传弟子。

相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是战国时期伟大的`思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

”又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。

”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。

”又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

六年级国学《孟子》(心血之作)

《孟子》爱心人人有
• 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
•
——《孟子·公孙丑上》
天作孽，尤可违；自作孽，不可活。
《孟子》爱人人爱之
• 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，
有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬
•
——《孟子·公孙丑下》
君子能改过译文
• 古代的君子贤士,有了过错就去改正；现在的君子贤人,有了过错就放任不管.古代的君子,就像日食和月食一样,人民都能够看到他们（及其所作所为）；等到他们改正了自己的过错,人民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白白的放任不管,并且还为这些过错寻找开脱的理由。
译文
• 人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
《孟子》非义宜速已
• 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹zi未能。请轻之，以待来年，然
后已，何如？”
• 孟子曰：“今有人日攘rǎng（偷）
其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之
道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速
已矣，何待来年。”
•
——《孟子·滕文公下》
译文
戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”
《孟子》人皆有善心

孟子名篇15篇

孟子名篇15篇一、《尽心》孟子认为，“尽心”是做好事情的最高准则。

他认为，只要人们把自己的心思完全投入到任务中，将不断完善自己的能力，就可以实现真正的成功。

二、《公孙丑》这篇文章里孟子教导人们如何去做一个有道德的人，他认为，一个有道德的人应该能够以尊重别人、善良待人、守信用为根本，才能够被众人尊重。

三、《国风》《国风》是孟子的一篇代表作，它讲述了天下国家安定和平之道，以及一个国家如何维护和平的方法。

四、《滕文公》这篇文章讲述了滕文公在政治上的智慧，孟子认为，政治的成功，除了要靠技巧，更要靠修养，必须坚持正义和善良，才能够取得成功。

五、《梁惠王》这篇文章讲述了梁惠王如何使用礼仪来统治天下，他告诉人们要尊重君主，尊重礼仪，善待老弱病残。

六、《离娄》这篇文章讲述了离娄如何善待老师，他的行为树立了一个好榜样，说明了敬老爱幼的普遍真理。

七、《八佾》这篇文章讲述了八佾舞的历史，他以舞蹈诠释了乐观、勇敢、坚韧的精神。

八、《大宗师》这篇文章讲述了大宗师如何通过自己的智慧和才华，成功地解决了当时的政治难题，教众人智慧如何可贵。

九、《孟轲》这篇文章讲述了孟轲如何坚持他的信仰，不畏惧死亡，坚守正义，树立了一个坚强的榜样。

十、《鬼谷子》这篇文章讲述了鬼谷子的智慧，他学习天文历法，运筹帷幄，孟子教导人们要勤奋学习，丰富自己的知识储备。

十一、《慎独》这篇文章讲述了慎独如何服从礼仪，保持谦虚，不以自己的智慧自夸，孟子教导人们要有谦虚的态度，不要自以为是。

十二、《梁惠王·采药》这篇文章讲述了梁惠王如何采用善良和礼仪统治天下，他告诉人们要尊重老弱病残，崇尚善良。

十三、《梁惠王·治水》这篇文章讲述了梁惠王如何维护水资源，他教导人们要节约用水，把资源用好，孟子教导人们要珍惜资源，不浪费福祉。

十四、《梁惠王·治野》这篇文章讲述了梁惠王如何管理野地，他教导人们要保护生态环境，孟子教导人们要关爱大自然，维护生态平衡。

文言文孟子原文及翻译

《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君，五马分尸，可为寒心哉！”孟子曰：“不仁不义而可以得利者，未之有也。

仁者无敌，义者无难。

王欲得天下，必先自正也。

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

左右皆曰可杀，未可也；诸大夫皆曰可杀，未可也；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

故曰：‘国人皆曰可杀，然后杀之。

’如此，然后可以为民父母。

”孟子曰：“吾闻之也：‘君子之泽，五世而斩。

’子欲孝，而亲不待；子欲悌，而兄不待；子欲忠，而君不待；子欲信，而友不待；此五者，君子所以庇其身也。

不仁不义，而可以庇其身者，未之有也。

君子之所取者远，则必有所待；其所待者近，则必有所归。

故曰：‘天下有道，丘不与易也。

’”孟子曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃属其耆老，与之谋曰：‘吾闻之也：‘天子有道，守在四夷。

’今天子无道，诸侯力政，不仁不义而可以得天下者，未之有也。

今吾狄人所为，非仁义也。

吾闻之也：‘仁者无敌。

’吾欲以仁义伐之，何如？’众曰：‘善。

’遂起而攻之，狄人亡去。

大王之仁，盖有如此。

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

仁者如水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”孟子曰：“昔者齐景公问于孔子曰：‘吾欲行仁政，可乎？’孔子对曰：‘有诸？’景公曰：‘吾欲招怀天下之民，而天下之民归我，为之奈何？’孔子曰：‘为仁由己，而由人乎哉？欲为仁者，必先自正也。

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

左右皆曰可杀，未可也；诸大夫皆曰可杀，未可也；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

《孟子》名篇原文及译文

《孟子-梁惠王章句上凡七章》
原文：
孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文：
孟子晋见梁惠王。

惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”
孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。

如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车
的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。

假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。

从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。

王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”。

《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）

《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。

” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。

” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。

”（二）孟子曰：“春秋无义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国不相征也。

” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。

那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。

所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。

”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。

吾于《武成》①，取二三策而已矣②。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。

我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。

仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。

东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。

”②策：竹简。

（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。

’大罪也。

国君好仁，天下无敌焉。

南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。

王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。

’若崩厥角稽首。

征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。

一篇小古文

一篇小古文
以下是一篇小古文：
《孟母三迁》
昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。

居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。

母曰：“此非所以居子也。

”乃去，舍市旁。

市者喧哗，而孟子之志不在此。

母又曰：“此非所以居子也。

”乃居学宫之旁。

孟子受业于薛子。

始学，益悦。

母志在悦子，而所居非人之处。

子不学，断机而去。

孟子退学，泣如雨下。

母曰：“子安学，成不害志。

”孟母三迁，教子慎终如始。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

君子谓孟母善以渐化。

译文：
从前孟子小时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。

有一次，他们住在墓地旁边。

孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。

到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的样子。

一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。

孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。

这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！。