知识即美德
美德即知识
在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，对美德的本质论述中，苏格拉底提出了“美德即知识”的重要命题。
他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本性是同一的。
可以毫不夸张地说，“美德即知识”是苏格拉底整个道德哲学的主旋律。
而一命题中又包括了“无人有意为恶”、“无知即恶”和“知识的可教性”这样几个相互关联的内容。
苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶与小恶时也无人愿意选择大恶。
他说:“对善的期望是为一切人所共同的，而在这一点上，并没有人比另一个人更好，也没有人向往着恶的。
”，自愿趋恶、避善趋恶是违反人的本性的。
知必然导出行，即知识必然是德行的基础，有知识而趋恶者是不可能的，为恶只能是出自于无知。
因此苏格拉底进一步推出“无知即恶”。
在他看来，如果没有知识，人就会听从主观的武断，或为道听途说，或为传统习惯所左右。
人们就不会追求善而回跌人恶的深渊。
美德既为知识，那么美德和知识从哪里来?苏格拉底有一句名言，认为“美德由教育而来”。
美德不是天生的，知识也不是与生俱来的，所有实现人的美德，必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知识的理解和掌握又离不开教育。
这样苏格拉底将教育看成了美德的来源。
通过知识教育和道德陶冶可以恢复那些缺乏美德的人的理智本性，来培植美德。
需要说明的是，苏格拉底的智慧指的是理性的智慧。
因为苏格拉底认为“只有理性才能把握美德。
”美德不仅是知识，而且是存在于每个人的灵魂中，但是出生后灵魂被肉体囚禁，忘记了知识，人生的最大目标就是回忆善的知识，教育学习就是为了回忆这种知识，美德教育不是传授技艺，而是通过助产术让人回忆起自己的知识，也就是“认识你自己”，在《国家篇》中就是“灵魂转向”。
这样“美德即知识”这一理论基本得到完善。
浅谈苏格拉底的“美德即知识”
浅谈苏格拉底的“美德即知识”文/张莉（杨凌职业技术学院..陕西杨凌..712100）摘要：苏格拉底道德哲学的中心就是“美德即知识”，是其提出的重要的命题。
苏格拉底认为，美德和知识之间具有同一性，美德指的是人的美好品质，知识则是指一个人对世界的有关理念和有关善的知识。
美德并不是凭空产生，要以善的知识为前提，人的一切有关善恶的行为，都是在其对善的知识的认知基础上形成的。
本文主要从形成背景、具体含义等方面进行了有关分析。
关键词：苏格拉底 美德 知识古希腊哲学家苏格拉底，对伦理学方面的思想建立起到了非常关键的作用，最突出的成就是将哲学理论从自然转向人。
也就是说哲学重点讨论的问题从原本自然本质转移到关于人类社会的问题，哲学深入人类现实，对人和社会伦理进行研究。
在其名言中，“认识你自己”就是说人要对自我进行研究、反思。
苏格拉底一直致力于道德教育实践，教人学会做人。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”[1]。
而有关“美德即知识”这一伦理思想，成为哲学家讨论的重要道德思想，对道德方面的教育起到了较大的影响。
一、“美德即知识”的发展背景苏格拉底出生在雅典的盛世时期，后又经历了雅典的衰败，所以，其伦理思想主要代表希腊道德的思索和思想发展的转折，推动希腊的伦理思想发展到一个新的时期。
苏格拉底经历了希腊政治社会动荡，在这一时期，弱肉强食成为了社会常态，也就代表了当时的“正义”和“公道”。
人和人之间由于存在了利益的冲突，因而产生了对立，个人和希腊城邦之间也存在对立矛盾。
而这样的情况使得社会的秩序发生混乱，对希腊人的精神思想产生了较大的冲击，使人性道德发生了极大的沦丧。
在苏格拉底看来，希腊社会面对的这次动荡最主要是因为人性和道德的堕落，如果要想改变社会现状，就要对人性和其思想灵魂进行改变，使人们能够认识到善的知识，对道德进行重建，这样社会才能改变现状。
而且苏格拉底还认为，人追求的最终目标不是快乐，而应该是善。
快乐只是属于一种情感，而善才是经过思考后得出的理智产物。
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论“知识即美德”的德育意义［摘要］本文通过对苏格拉底“知识即美德"这一伦理学核心命题产生的历史背景和丰富内涵的辩证分析，紧密结合社会现实，旨在挖掘其对我国现阶段社会主义核心价值观教育和公民思想道德建设的重大指导意义.[关键词］美德；知识;道德;道德践行苏格拉底伦理学的核心命题“知识即美德”开启了西方道德理性之先河，促使古希腊哲学从关注自然到关注人类本身的转变。
苏格拉底终其一生都致力于对知识和至善的追求，特别是在道德领域，他试图给人类行为找出合理的基础。
在他看来，一个人要成为有德性的人，离不开有关善的知识的引导，有理性知识的人必然会成为有道德之人。
然而，在现实生活中,一个知识渊博的人并不一定是一个品德高尚的人。
特别是面对当前社会转型期思想意识和价值体系“多元并存”“新旧交替”的基本现状，社会公民的思想道德素质都同他们的价值选择、价值判断、价值取向等因素密切相关。
因而，在当前的德育教育中,要以社会主义核心价值观培育为统领，一方面要注重对受教者进行传统美德和社会主义核心价值观教育，另一方面要注重受教育者的道德体验，培养道德意志，激发道德需要，真正将德育内化为受教育者的道德行为，做到知行合一。
一、“知识即美德”的提出苏格拉底早期的哲学思想主要关注自然哲学，想从自然变化中探究出世间万物产生、延续和灭亡的原由。
但后来他发现这种研究无异于“一叶障目，不见泰山”，无法达到预期的目的.在一番深刻的探究和反思之后，苏格拉底开始关注人类的现实生活，结合当时雅典的社会政治状况和日益败坏的社会道德风气,他第一次将古希腊哲学从上苍拉向人类社会，使哲学开始关注人的道德价值和伦理生活.在提出“认识你自己”这一命题基础上，苏格拉底进一步提出了“知识即美德”这个道德哲学命题，表明他旨在将人们的道德价值追求建立在对引人向善的德性知识渴求之上.从而奠定了其道德哲学的根基-—善与真的统一,也就是“知识即美德”.苏格拉底一生都致力于什么是真正的善、什么是真正的美德，甚至以死来践行其道德价值,为后人树立了知行合一的光辉典范。
苏格拉底美德即知识
论苏格拉底的“美德即知识”摘要：苏格拉底是哲学史上最伟大的哲学家之一，他所提出的“美德即知识”的哲学命题, 是苏格拉底伦理学的核心命题，在哲学和伦理学上都具有重要的影响。
本文拟对这一命题作出概括和理论分析。
关键词：美德；知识；苏格拉底苏格拉底是哲学史上最伟大的哲学家之一,也是西方教育史上著名的教育家。
苏格拉底的贡献主要是使哲学从自然向人的转变。
这一转变使哲学不再仅仅关注自然的本原问题,而更多地关注人类社会伦理的问题。
苏格拉底的“认识你自己”要求人们关注自己的生活,反思自己的灵魂。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”。
他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在进行道德实践。
特别是苏格拉底“美德即知识”的著名论题开启了西方道德理性主义的先河,他把道德和思维、意识紧密联系起来,认为引导人之德性的就是一种关于善的知识,有理性知识的人必定会是道德的。
把道德行为建立在知识的基础上,把知识和道德统一起来无疑具有重要的意义。
在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何理解知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。
一、“美德即知识”的背景苏格拉底(Socrates,公元前469-399年)，苏格拉底的一生经历了雅典全盛和开始衰落的时期，体验了雅典的繁荣和不幸。
因此他的伦理思想反映着希腊道德思考和伦理思想发展的一个历史转折点，开创了希腊伦理思想发展的一个新阶段。
当时长达27年之久的伯罗奔尼撒战争使得全希腊的政治、社会秩序陷入了极度混乱,弱肉强食就是“正义”和“公道”。
当人都追求自己的利益时就产生了个人与个人之间的对立,个人与城邦之间的对立。
这种对立对社会秩序是一个毁灭性的打击,而这种政治动乱又给希腊人精神世界带来了极大的混乱和危机,使得人性普遍堕落,传统道德处于崩溃堕落的边缘。
苏格拉底认为,整个危机是由道德和人性堕落、社会政治秩序混乱造成的。
因此,拯救社会的根本出路在于改善灵魂和人的本性,引导人们追求和认识道德的善,从而达到重振道德、改善政治以复兴雅典乃至全希腊的宏图。
“知识即美德”视域中学生美德的系统培植
“知识即美德”视域中学生美德的系统培植【关键词】知识即美德学生美德系统培植苏格拉底一生致力于探索伦理哲学和公众教育，“知识即美德”是苏格拉底在伦理学上的重要命题。
“知识即美德”观蕴涵着去私存理、智中存美、德行可教等伦理哲学，不失为别具一格的美育方法，与学生美德的系统培育具有内在的一致性。
因而，在“知识即美德”视域中探讨学生美德的建构颇具意义。
一、关于“知识即美德”的几点认识（一）去私存理站在智者的肩膀上看智者，苏格拉底赞同智者学派“沿袭旧俗的时代已经过去，个人的独立判断须代替权威”的观点。
但是，“智者萦回于各人的‘意见’，最终证明不是囿于一己的偏见，就是陷于各种私见的混战”，鉴于这种混乱的哲学状况，苏格拉底认为，“正是通过个人取得独立思考的过程，通过解放个人的感情，事情才变得清楚，在各个领域中人的才能在于他的知识。
这是因为，首先，知识不是‘意见’，而是对事物本质的一种公共的和客观的认识，知识使我们摆脱了私见的束缚，成为真正能行独立判断的主体，因此，人的本质及主体在于理性而非感性（意见）”。
①即通过知识和识见，人们不再盲从于自己的主观偏见，去私念而存真理，能客观地认识事物真的一面，从而更好地坚持内在的善。
这个观点正如苏格拉底的道德哲学一样，即“唤醒别人的伦理意识，使人意识到在自己的思想中便拥有善和真，亦即拥有产生道德行为和认识真理的潜在力。
我们不再是直接拥有这些东西，像随处都有水一样；而是像在某些地带的一只船上，必须自己预备水。
直接的东西不再有效准了，它必须对思想说明它存在的理由”。
（《哲学史讲演录》，第2卷，第65页）（二）智中存美智中存美在苏格拉底的“知识即美德”命题下体现在两方面：道德知识和社会的意义。
俗话说，巧妇难为无米之炊。
我们要行善，首先要学会分清何为善，何为恶。
知识本质上是善性的，只有了解善的知识，我们才能进行善的行为。
“例如，公正和勇敢的美德就是知道在特定的环境中如何行动，‘知道如何行动’就是知道在那种情况下那样做是‘最好的’，故可以说美德是对善的知识，作恶是由于无知”。
苏格拉底经典名言
苏格拉底经典名言大全1、美德即知识，愚昧是罪恶之源。
2、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
3、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。
4、只期盼少许，才能接近最高的幸福。
5、不要靠馈赠去获得朋友。
你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
6、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
7、我们的需要是越少，我们越近似上帝。
8、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。
9、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
10、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
11、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
12、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。
为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
13、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。
14、最优秀的人就是你自己。
15、知道的越多，才知知道的越少。
16、我知道自己的无知，我知我无知。
17、一种未经考察的生活是不值得过的。
18、在多人之前，吾舌尤健。
19、暗恋是世界上最美丽的爱情。
20、不要靠馈赠来获得一个朋友。
21、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
22、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢!23、我只知道一件事，那就是什么都不知道。
24、凡是原本可以做得更好的，也算是懒!25、人可以犯错，但是不可犯同一个错。
26、在你发怒的时候，要紧闭你的'嘴，免得增加你的怒气。
27、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!28、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
29、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
美德即知识
美德即知识-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN美德即知识在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，对美德的本质论述中，苏格拉底提出了“美德即知识”的重要命题。
他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本性是同一的。
可以毫不夸张地说，“美德即知识”是苏格拉底整个道德哲学的主旋律。
而一命题中又包括了“无人有意为恶”、“无知即恶”和“知识的可教性”这样几个相互关联的内容。
苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶与小恶时也无人愿意选择大恶。
他说:“对善的期望是为一切人所共同的，而在这一点上，并没有人比另一个人更好，也没有人向往着恶的。
”，自愿趋恶、避善趋恶是违反人的本性的。
知必然导出行，即知识必然是德行的基础，有知识而趋恶者是不可能的，为恶只能是出自于无知。
因此苏格拉底进一步推出“无知即恶”。
在他看来，如果没有知识，人就会听从主观的武断，或为道听途说，或为传统习惯所左右。
人们就不会追求善而回跌人恶的深渊。
美德既为知识，那么美德和知识从哪里来苏格拉底有一句名言，认为“美德由教育而来”。
美德不是天生的，知识也不是与生俱来的，所有实现人的美德，必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知识的理解和掌握又离不开教育。
这样苏格拉底将教育看成了美德的来源。
通过知识教育和道德陶冶可以恢复那些缺乏美德的人的理智本性，来培植美德。
需要说明的是，苏格拉底的智慧指的是理性的智慧。
因为苏格拉底认为“只有理性才能把握美德。
”美德不仅是知识，而且是存在于每个人的灵魂中，但是出生后灵魂被肉体囚禁，忘记了知识，人生的最大目标就是回忆善的知识，教育学习就是为了回忆这种知识，美德教育不是传授技艺，而是通过助产术让人回忆起自己的知识，也就是“认识你自己”，在《国家篇》中就是“灵魂转向”。
“美德即知识”的源流与质疑
“美德即知识”的源流与质疑美德即知识，这是一个古老而深刻的概念，涉及到道德、哲学、教育等多个领域。
在本文中，我们将梳理这一主题的源流，并探讨对其的质疑和反对意见，进一步思考这一主题对于我们的启示和价值。
这个观点可以追溯到古希腊时期，著名哲学家苏格拉底认为，美德是一种知识，可以通过教育和对话的方式传授。
他的学生柏拉图在《理想国》中进一步发展了这一观点，认为美德是一种理性和公正的思维方式，可以通过哲学思考和辩证法来培养。
到了近代，德国哲学家康德也认同美德即知识的观点。
他认为，道德法则是一切美德的根源，而这种法则可以通过理性思考和道德实践来获取。
同时，康德也强调了教育和个人修养在培养美德中的重要性。
尽管美德即知识的观点在历史上得到了许多支持，但也有一些哲学家和思想家对其提出了质疑和反对意见。
例如，休谟认为，美德和知识是两种不同的概念，不能简单地将它们等同起来。
他认为，美德是一种品质或习惯，而知识则是一种认知状态，两者有着本质的区别。
另外，尼采也反对将美德和知识等同起来。
他认为，美德是一种强大的生命力，是人们超越自身局限和追求更高目标的动力，而知识则是一种弱小的力量，往往被用来限制和束缚人类的行为。
因此，尼采认为美德和知识是相互对立的。
针对休谟和尼采等思想家对美德即知识的质疑，我们可以进行以下辨析：美德和知识确实是有区别的概念，但它们并不是相互对立的。
美德强调的是行为和品质的优秀，而知识则强调的是认知和理解的准确性。
然而，在实践中有一种普遍的现象，即拥有广博知识的人往往更容易表现出高尚的品德。
这表明美德和知识之间存在着密切的。
美德即知识的观点并不仅仅是将美德视为一种知识状态，更重要的是将美德视为一种理性的选择和实践。
这种选择和实践需要我们对道德准则进行思考、探讨和理解，并在此基础上形成自己的价值观和行为准则。
因此，美德即知识的观点实际上强调了知识在道德领域的作用。
美德即知识的观点在源流上可以追溯到古希腊时期，并在近代得到了一些重要思想家的支持。
【高中历史】高中历史知识点：美德即知识(苏格拉底)
【高中历史】高中历史知识点：美德即知识（苏格拉底）比较智者学派和苏格拉底关于人的价值的阐述：智者学派和苏格拉底都以人为研究对象，肯定人的价值，都在人的价值方面强调理性、否定绝对权威。
但是智者学派片面强调人的需要，否认对人的约束，苏格拉底强调个人的需要必须满足一定的道德规范，强调美德对于人的重要性。
智者学派提出“人是万物的尺度”，苏格拉底限定为“有思想力的人是万物的尺度”。
显然，比较的关键在于把握两者对人的价值的阐述，比较的领域大体上包括研究对象、人的作用和人在社会上的行为等方面。
“美德即知识”――人文主义的升华：（1）代表人物：苏格拉底。
他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
（2）思想主张：①倡导“有思想力的人是万物的尺度”；②提出“美德即知识”的思想，美德来自于知识；③主张“认识你自己”，教育可使人认识自己灵魂之内已有的美德。
（3）意义：他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
苏格拉底对“人”的探索：苏格拉底是与智者学派同时代的哲学家。
这一时期，智者学派的思想比较兴盛，在小国寡民的雅典城邦，人们贪图没有节制的个人自由和个人享受，世风日下，道德沦丧。
同时，过于泛滥的直接民主也带来了政治腐败和社会动乱。
于是苏格拉底针砭时弊，批判雅典的政治领袖，批评颓废的社会风气，在寻找人的价值方面付出了艰辛的努力。
苏格拉底对于“人”是什么作了如下回答：（1）人的本质是理性，人是有理性的动物，“有思想力的人（才）是万物的尺度”。
这就确立了人的理性主体的地位。
（2）人的灵魂（理性）是至善，德行即智慧，智与德是合一的。
（3）一切罪恶都来源于人的愚昧无知，即使像勇敢、节制之类的优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，也不能使人为善。
因此一切使人德行完善的只有知识，因此，“美德即知识”。
（4）人之所以要求知，是因为“我知道自己一无所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得过的”。
古希腊三哲的教育思想
二、柏拉图的教育思想
1、理念说
柏拉图客观唯心主义体系的理论基础和 核心。他认为理念是独立而客观实在的本 体，是一切事物的本源。人们日常感觉到 的具体事物是运动变化的，不真实的；只 有通过理性认识到的“理念”才是永恒不 变的，唯一真实的“绝对存在”。
所谓理念是指概念、普遍真理和法则、 原理。理念先于宇宙而存在，并主宰宇宙 间的万事万物，是真理和至善的源泉，现 象只是理念的摹本而已。柏拉图认为世界 是由理念世界和现象世界组成的，理念世 界是真实的、永恒的，现象世界是不真实、 不稳定的，人们所要认识的是由理念组成 的世界。现象世界（自然界）只是理念世 界的影象，理念世界是真理的化身，是宇 宙精神。
据此，他提出了教育遵循自然的原则： 先是体格教育，然后是情感教育，最后是 理智训练。
2、和谐教育
亚氏根据教育遵循自然的原则和儿童身心 发展的特点，提出了按年龄划分教育阶段的和 谐教育思想：
0-7岁（家庭教育）：体格训练，以游戏活动、 听故事为主；
7-14岁（初级学校）：情感教育，学习内
容有读写、体育锻炼、音乐和道德品质培养；
也称“产婆术”、精神助产术，受其母亲 为人接生的启发，自称是“知识的产婆”。 认为人的头脑中已有各种知识，教师的作用 在于启发学生把知识发掘出来。这一方法分 为四部分：讥讽、助产术、归纳和下定义。 它以学生为主体，促使他们独立思考问题， 可以锻炼学生的思维能力。但不适用于低龄 儿童，受教育者必须具备相关的知识积累和 推理能力。实际上是西方启发式教学的开端， 对后世影响极大。
英国著名学者马修·阿诺德曾感叹，“苏格 拉底喝下毒芹酒，死去了，但是每个人的心里 不都装着一个苏格拉底吗？那就是自由地思想、 客观公允地检查自己固有的观念和习惯的能力； 那位充满智慧的可敬之人毕其一生，不就是为 我们树立了自由思想的榜样吗？这不就是他产 生无可比拟的影响之秘密所在吗？在当下时刻， 有谁能够引导人们、唤起这种内心的力量并运 用这个力量，而且他本人也能不断调动和运用 这股力量，那么他就会像苏格拉底在那个时代 一样地发挥作用”。
美德即知识的反面例子
美德即知识的反面例子很多人是不赞同美德即知识这个理论的，知识即美德，无知是罪恶。
没有人因为知道了善而不向善的，而向善则是美德之源，但是向善的前提是知道什么是善。
学习知识，只有懂得更多的知识才知道自己的所作所为是善还是恶，才能做出是为之还是不为的正确选择。
苏格拉底有一句名言“美德即知识，愚昧是罪恶之源。
”用这句话来形容哈佛学生也是最恰当不过的。
在高手如林的哈佛校园里，无知不仅是让人羞耻的事，而且也是一种罪恶。
在哈佛的某堂政治学课上，一位教授以这样一个故事开始他的讲义：柏拉图的堂弟格老孔，在不到20岁时，就朝思暮想做城邦政府的领袖，非常荣耀而潇洒的面对众多的人进行演讲。
按理说，一个年轻人有这样的理想，并非坏事。
遗憾的是，格老孔有关这方面的知识和才能都很欠缺。
家里人都明白他这是好高骛远，想入非非，真怕他冒冒失失的闯上讲坛，弄得不好，被人拖下来，落下笑柄。
可是没有一个人能说服他不要这么做。
这件事被苏格拉底知道了，碍于和柏拉图的关系，他决定开导开导这位不知天高地厚的青年。
一天，苏格拉底看见格老孔迎面走来，老远就喊：“喂，格老孔，听说你决定做我们城邦的领袖，这是真的吗？”为了使格老孔乐意听自己的话，苏格拉底故意装出十分热情的样子，选择了格老孔最感兴趣的话题。
“是的。
我的确是这样想的，苏格拉底。
”格老孔回答。
“那好极了。
如果人间真有什么好事的话，这又是一桩好事了。
因为，倘若你的目的能够实现，你想有什么就会得到什么；你将能够帮助你的朋友；为你的家庭扬名，为你的祖国增光。
你的名声将传遍全城之后，还会传遍整个希腊，甚至在异邦中享有盛名。
那时，你无论到哪里去，都会受到人们的敬仰。
”果然，格老孔听了这番话后大为高兴，就停下来和苏格拉底交谈。
看到格老孔留下来，苏格拉底接着说：“看来很明显，格老孔，如果你想要受到人们的尊敬，你就必须对城邦有贡献。
”“正像你所说的。
”格老孔回答。
于是苏格拉底请格老孔谈谈做贡献的打算。
正当格老孔思考时，苏格拉底问他是不是首先让城邦富裕起来，实现富裕的途径是让税收增多。
2024年美德v美德即知识(大全五篇)
2024年美德v 美德即知识(大全五篇)美德v 美德即知识篇一母亲瞧了瞧他们，排最前头的那位大爷，胖墩墩的，穿着笔挺的大衣。
他眯缝着双眼微微一抬，又耷拉下眼皮，没有丝毫反响。
再看看第二个人，戴顶军帽，穿着军大衣，双手放进兜里，平视前方，旁假设无人。
第三位，矮矮的个子，戴着一顶非常时髦的帽子，闭着双眼，嘴角向下撇，一副满不在乎的样子。
再瞅瞅一个人，简直无法形容。
大个子，大皮衣，再加上一个大口罩，真是滑稽可笑。
母亲提着嗓门儿，大声说：“难道你们不识字吗？这里是母子上车处呀！”可是，他们一点反响都没有。
这时候，车来了。
那几个男人一窝蜂地冲到车上。
母亲看了看车里挤得满满的人群，又看了看怀里冷得发抖的孩子，年轻的母亲只好无奈地站在旁边，等待着下一班车的降临。
英国的弗o培根先生讲过：“假设有一个良好道德风气的社会环境，是最有利于培养出一个合格的公民。
图中的那几个男人真的不识字吗？他们装聋作哑，面对寒风中的母子熟视无睹，毫无怜悯之心，真是让人痛心啊！为什么会有如此现象呢？这些人明明认识字，为什么要装成文盲呢？难道他们早已把中华民族尊老爱幼的传统美德遗忘了吗？我希望所有的人都能擦亮你们的眼睛，不要当假文盲，这样的行为是可耻的。
中华美德不能忘！我们应该把它传播下去，让它成为每个人心里的标尺，让它成为我们中华民族最大的骄傲！美德v 美德即知识篇二中华民族自古以来都是一个讲究品德教育、个人修养的民族。
一种执着的追求，一次慰藉人心的宽容笑容都能融汇成美德赞颂曲上一个个动人心弦的音符。
美德在我看来便是美与德的总和。
美并不是外表的漂亮而是一种闪耀在心中的心灵之美。
德是一种正义的力量，它包括忠、孝、仁、义。
在当代人们的心中美德这个观念是非常淡薄的。
大家似乎都已经忘记什么是真真正正的美与德。
取而代之的是追逐潮流，疏离亲人。
我认为众多的文明美德中孝是最重要的。
喂，儿子啊?恩，有事吗?你还好吗?天冷了，你要多穿点。
上班之前要好好吃早餐，不要饿坏了自己。
《苏格拉底的教育思想》
《苏格拉底的教育思想》苏格拉底（公元前469-前399），古代希腊哲学家和教育家。
苏格拉底的著作皆已流失，后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。
1、"美德即知识"伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。
苏格拉底到处劝勉人们"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人们要"努力成为有德行的人"。
"美德即知识"是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。
在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。
人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。
由此，苏格拉底提出了"美德即知识"的命题。
从"美德即知识"的观点出发，苏格拉底提出了"德行可教"的主张。
这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。
由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。
2、苏格拉底方法为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法－－"苏格拉底方法"。
所谓"苏格拉底方法"，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论万式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讲座有关"五义"和"非正义"的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法。
苏格拉底要求学生列出两行，正义归于一行，非正义归于另一行。
他首先问"虚伪"归于哪一行。
支持苏格拉底美德即知识案例陈述200 字
苏格拉底“美德即知识”的案例陈述200字左右
“美德即知识”体现出苏格拉底对伦理道德问题的崇尚和宣扬苏格拉底一生
最为关注的是伦理道德问题，他认为哲学的目的就在于教导人们过道德的生活。
苏格拉底认为应该有普遍的道德概念，他把道德和知识等同起来，宣称“美德即知识”。
这个命题构成了苏格拉底关于道德问题的基本主张。
在他看来，没有知识，人就会听任主观的武断，或者为道听途说和似是而非的意见所左右，当然也就做不出符合道德的行为。
相反，有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够做出符合善的事。
苏格拉底-美德即知识
苏格拉底:美德即知识本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“美德即知识”是苏格拉底伦理学的核心命题, 本文从以下三个方面对这一命题进行分析:第一，“美德即知识”评析；第二，“美德即知识”对我国道德建设和道德教育的启示。
关键词：美德；知识；道德知识；道德建设苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也是西方教育史上最早的大教育家。
他的“美德即知识”著名论题开启了西方道德理性主义的先河。
在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。
一、“美德即知识”评析“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。
它大致具有三重意思: 首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。
第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,有道德的“知”就必然会导致道德的“行”。
第三,苏格拉底强调“知识就是美德”,是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智慧,这里的理性已不仅是道德知识。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的对话。
欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧谛德漠去重新思考正义的问题[ 1 ]。
苏格拉底没有对属于“美德”之一的“正义”做直接解答,一方面,体现了苏格拉底与人讨论问题的方法,追问其思考不足之处,使人产生努力求知的欲望,不断反思;另一方面,也体现出苏格拉底关于道德的智慧的看法。
苏格拉底 “美德即知识”
（1）一般情况下道德教育应该重视知识的传授，认识是行动的先导,知为 开端，行为终结，知识是德性的基本条件；但同时道德教育具有多端性， 也即在具体实施过程中具有多种开端，但最终旨在知情意行的和谐发展。
“美德即知识”：
作为过好生活或做善事的原则的“美德” 即每个人能够学会或可以确定的知识，是内 在于心灵、依此判断外部世界和社会行为的 原则。
①无人故意为恶：即关于不能自制的行为是否可能的问题。苏格拉底认
为一个人自称知道一件事是善但又不去实现，实际上是并未真正知道善， 因此知道善而不行善、明知恶而自为的行动是不可能的。
感谢聆听！
“美德即知识”
①时代背景：
雅典城邦民主制衰落、雅典在伯罗奔尼撒战争中失败
公民们关注的问题转为如何为自己的生存而斗争
哲学离开自然转而关注人生
②思想流派：
智者学派怀疑和否定世间一切，否认确定的或唯一的真理 标准，否认理智的思辨可以达到共同的认识，哲学思想陷 入了相对主义的困境。
③政治立场：
苏格拉底倾向奴隶主贵族统治，他认为治理国家只有极少 数优秀人物才能胜任，因为只有他们才具有“思想力”、 美德。同时他认为普通民众缺乏理智，只能冲动和盲从。
·意义：
对于我们正确认识美德与知识的关系,科学地分析二 者在人的发展中的作用及地位有一定积极的影响，使人 在求知的过程中形成美德,完善自己的道德品质；同时 也使每一种具体的美德具备相应的科学知识基础。
·局限性：
①从知识和行为两者转化关系的角度来看，知善与行善不能等 同，人类的知识与道德的发展远不是同步的，道德认识水平的 提高并不必然导致道德行为的发生。因此认为，该论断存在片 面性、武断性。
综合素质写作素材：关于苏格拉底“知识即美德”的思考
关于苏格拉底“知识即美德”的思考“美德”与“知识”的关系问题是苏格拉底道德哲学研究的一个重要命题。
他所提出的“知识即美德”的著名论题，是他的道德哲学中的一个最基本也是最重要的命题。
他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在进行道德实践。
如果从狭义的角度看，把“知识”等同于科学意义上的知识，那么苏格拉底的“知识即美德”这句话是很容易被推翻的。
知识怎能等同于美德呢?这不就意味着知识越丰富的人道德水平越高，知识越浅薄的人道德水平越低吗?抑或是受教育程度越高学历越高的人道德水平越高?如果从这狭义的知识观来理解的话，未免不使我们产生怀疑。
我们都知道，知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一的。
一位北大硕士生、深圳公务员因冲突竞打骂来深圳帮其带孩子的亲生父亲，扯碎父亲衣服并咬破父亲肩膀，而其母亲则多次被他打，被他骂。
这件事情的发生引起了社会广泛关注，一位毕业于北大的硕士生，无疑知识水平是高于普通人的，然而他却连基本的孝都不懂，伦理道德丧失，这不就说明了道德与知识是不等同的吗?所以，知识水平高的人道德水平未必高，同样，知识水平低的人道德水平未必低。
因此，我们绝不能从简单片面的角度来阐释苏格拉底“知识”的内涵，来理解苏格拉底关于“知识即美德”的意义。
其实，苏格拉底不同于他之前的哲学家，他把关注的目光从神转到人身上，他所说的知识不是自然万物的知识，而是指对人自己本性的认识，即“认识你自己”。
于是这里的“知识”就不同于我们现代社会所理解的那种知识。
我认为，“知识即美德”中的“知识”既不是自然物理知识，也不是数量知识，而是关于整个世界的理念的、善的、“自我”的知识。
一切知识都是善的知识，知识是一种实践善的行为。
由此，苏格拉底提出了美德作为知识，它不仅是一种知，更是一种行，是知行合一。
“知识即美德”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述，也是关于道德伦理的论述。
把德性和知识合二为一，认为道德行为必须奠基于知识，产生于知识，这是苏格拉底伦理学说的根本特点。
西方伦理思想史(考试用)
希腊奴隶制内部极盛和外部极盛时期的伦理思想一、苏格拉底：知识即美德的伦理思想1、存在一个永恒的普遍的善他认为，同一件事物，由于不同条件下会对人产生有益或有害的影响，这表明善恶是相对的，一系列道德规范也是相对的。
他认为，凡是行为符合善本身，都是善的行为，就是美德。
2、美德即知识一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。
正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。
勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是无益的。
节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。
因此，他认为知识是美德的共性，是所有美德中共有的东西。
苏格拉底对人的善恶进行了分析，认为人的善恶不决定于人的本性，而决定于人的知识。
人追求的都是自以为善的东西，而决没有人追求恶。
而之所以产生恶，在于知识之不足。
所以要使人为善，使人得到幸福，就必须使人有知识，人有了知识，才能有智慧，才能在追求中识别善恶。
因此，美德必须伴随着知识。
苏格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，即知识就是哲学和道德哲学。
哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理。
3、神人相通的道德修养途径神的理智包含了真善美，神是人的幸福和善的源泉，人的行为应当以神智作为标准。
道德修养以神智对人的启示为准则，是神人相通的过程。
人要能够听取神的训示，就只得用超感官的方法。
人通过这种神秘的“灵异”，就使人与神相通了。
苏格拉底认为道德是天赋的，是不可教的，道德修养只不过把原先就存在于人的心灵中的知识。
二、柏拉图：真善美统一的宗教伦理思想体系1、善的本体说他认为只有作为客观精神的理念世界，才是真实永恒不变的世界。
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知识即美德？
国内不少文学著作和杂志都提到过苏格拉底的一句名言：“美德即知识”并以此作为苏格拉底伦理学思想的概括或立论的根据，这一说法在国内流传多年，直到今天，人们还在不断的重复着这句“名言”，但大部分作者都很少注明出处，即使注明，也常引证不实，也很少考证这句名言在苏格拉底那里究竟是什么意思，或者与他自身环境有何关系，往往简单的将他解释为：美德（道德）等于知识。
我觉得这种解释逻辑上存在明显缺陷，并且也没有正确反映苏格拉底的伦理学的真实思想。
我查过一些资料哲学中，知识论回答的是“是一不是”，这属事实判断，伦理道德回答的是“该一不该”这属价值判断。
苏格拉底把人的道德生活奠基在知识论的基础上表明西方人是从“是一不是”走向“该一不该”的。
在西方苏格拉底的“知识即美德”命题试图为希腊人以至整个西方人的道德生活寻求奠定一个确定的知识论基础，但这种知识毕竟是人的知识，有人的限度和局限。
我认为德行就是人在实现他特有的活动上所表现出的优点，德性是相对于灵魂的理性部分和欲望部分的活动的。
既然灵魂有一个理性的部分和一个没有理性的部分，这两个部分各有不同的活动，人的德性也可以分为理智德性与伦理德性两个部分。
中国的环境跟伦理思想跟西方有着一些差异，比较而言，中国的伦理道德也面临一个从古代的自然风俗习惯到社会
认识的转变，不同在于古希腊作为伦理道德源头的风俗习惯，其合理性来自于希腊诸神的担保；中国古代的风俗习惯，则来自于家族、血缘和祖先崇拜。
中国古代风俗习惯及其道德合理性是由家庭血缘传统和祖先崇拜担保的，中国人特别强调共同的祖先，讲龙的传人，讲华夏民族，就是把自己看作同一祖先的共同传人，由于共同的祖先，华夏民族的每一成员，共同构成一个大家庭一个大集体，由此构成伦理道德上的集体主义。
在这个大家庭中小家庭是其基本的构成单位和核心，所以集体主义存在的基本形态和核心单位是家族或家庭。
在这种集体主义观念中，个人消融于家庭这个小集体中，家庭又消融于民族国家这个大集体中。
所以，在西方个人道德责任和义务是相对于神而言的，是人对神所承担的道德责任和义务，神是人的道德责任和义务的绝对尺度，因而人和人之间的道德责任和义务都是由神来规定和约束的。
在中国道德责任和义务首先是对祖先而言的，由于在家庭内部有一个共同的祖先，所以在家庭成员之间有着共同的道德态度和道德行为。
但由于不同家庭有不同的祖先，所以不同家庭成员的道德行为和态度具有差异性。
这是中国和西方明显的同一时期不同的文化差异，我觉得它和现代的思想和方向没有特别的联系.因为知识和品德实在是相距太远.
如果把中国哲学称为道德哲学，道德哲学是以道理身份讲话的，那么西方哲学就可以称之为思辩哲学，它是以真理的身份讲话的。
换言之西方人讲真理，中国人讲道理；讲真理讲出的是文明的传统，讲道理讲出是的文化的传统。
在文明中自由和正义是其核心和灵魂，它不断把烙有原罪印记的世人向神的境界提升，如果说正义是规则，则自由就是目标；而在中国人的思想经验中文化具有很强的包容性，它既追求高尚，但也包容粗俗，讲道理的依据是前贤圣哲之言，是价值共同体的最高利益，在这种讲道理的文化传统中，谁的嗓门大，谁的地位高，谁的权力大，谁就具有道理，“你讲不讲道理”这一质问更多表现的是一种无理可讲的无奈。
所以亚斯贝尔斯总结儒家及孔子的局限性时说“……在面对罪恶和失败时，他只知道感慨并且体面地承受这一切，而没有从苦难的深渊之中得到推动的力量。
如果说在传统自给自足的小农经济中儒家道德还能通过抑
制人的欲望维护国家政治的稳定，那么科技的发展，思想的开放，刺激了人的欲望的苏醒和膨胀，道德和知识关系变得越来越复杂，抽去知识论基础的传统儒家道德思想在现代社会中原则上已成为一个华而不实的精神空壳。
所以现代中国人正处在一个没有理性为支撑的“道德真空”中。
不过我坚信，前途永远是光明的，真心觉得知识并不是美德。