论老子形而上学之道
初二传统文化05《老子》（五章）3
初二传统文化05《老子》（五章）3第一篇：初二传统文化05 《老子》(五章)3《老子》五章(第三课时)2010.10.11教学要求1.了解老子的生平和哲学观!2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法!学习要点1.老子的思想主张!《老子》五章的思想内涵!3.学习《老子》的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色!老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。
老子是一位出色的智者，他所撰的《道德经》是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。
姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。
）春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。
《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。
他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。
论老子形而上学之道
论老子形而上学之道“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。
”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在的形而上学之道。
［3］接着，老子从以下两方面展开其形而上之道。
首先，老子之道是终极创生之道。
在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定了“道”是宇宙之始的终极存在。
老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。
［5］老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”［6］万物是由“道”逐步创生而来的，道不但是宇宙的质料因，又是宇宙的动力因。
老子描述了道生万物的情景：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”［7］对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什么？“有象”、“有物”、“有精”、“有信”这些不都是道为物的表征吗？而道无论认为，“恍惚”是对道处于“无”浑沌状态的描述，浑沌就是一片纯粹的“无”，老子的“天下之物生于有，有生于无”句，就更能表明“无”是天地的本原和万物的始基。
但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的问题：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结了道有论与道无论的争论。
因为，它们都是站在素朴实在论的立场上理解老子之道，这种理解方式明显是受了西方形而上学的薰染所致，总是试图要找出一个宇宙的始基来，并冠以“本体”之名。
那么如何理解老子之道与有无的关系呢？老子之道的本体又是什么呢？“无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”［8］“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。
老子的伦理思想
老子的伦理思想
老子具有丰富、深刻和清晰的伦理思想，主要包括：以道作为初始原则，提出了一种中国语言意义上的道德形而上学原理；对道德自我的建构和功能提出了一系列论述；批判道德名教的异化，兼及对道德异化的检讨；区分了知性知识与德性知识、知性能力与德性能力，对知性在德性领域里的滥用展开了深入的检讨；针对早期儒家亲亲有等的仁爱观，他提出了更广泛、更具超越性的慈爱原则；最后，他的伦理思想对现代环境哲学具有一定的启迪意义。
《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较学术论文
《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较【作者】梁海明内容摘要肯定老子发现世上万物存在作周期性运动的唯物观、以及在认识论上的独特之处。
尤其是发现矛盾对立双方的统一和对立面的互相转化规律。
同时，试就老子朴素辩证法与唯物主义辩证法的几点差异作比较，指出由于时代与阶级的局限，老子的朴素辩证法存在着某些缺陷和不彻底性。
关键词《老子》辩证法唯物主义唯心主义《老子》马克思主义唯物辩证法之差异，比较如下：一、唯物辩证法哲学观点一分为二，主张物质第一性，意识第二性老子朴素唯物观点合二为一、认为物质与意识两方面合为一体。
物质与意识互相依赖紧密不可分。
老子的哲学思想是围绕着道这一观念而展开的。
老子所说的道，并非人们通常所讲的道路或道理，而是既无名，又有名的一个实体。
他所说的名，也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。
他所说的无，并不是零，不是一无所有的虚无，而是指混沌未分的状态，是无形、无名的精气，是实在之物；这里的无和有并不是一般意义的无和有，而是用以说明宇宙构成本原的哲学上的一对范畴，是用来表明道产生无地万物时由无形质落实向有形质的一个活动过程，无这一概念同老子哲学的唯物的性质并不矛盾。
老子的道正由无名和有名这一对矛盾对立的双方所构成的统一体。
它一方面渊呵、湛呵、寥呵、惚呵寂静无声、清澈无形。
另一方面它又其中有象、其中有物、其中有精是一实实在在的事物，有具体的形象。
显然，老子所讲的道是一客观存在的实体。
这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生；它独立存在，也不会改变。
因此道具有实体及其法象或规律这二方面的意义。
从上看来老子的思想是唯物的，但未明确物质是意识的本原，意识是物质的派生物。
二、唯物辩证法认为矛盾双方的统一是有条件的、暂时的、相对的老子哲学中的朴素辩证法思想认为一对矛盾是统一存在着的，但没有看到这种对立统一并不是无条件的和绝对的。
《老子》杰出的贡献是辩证法。
简述老子“道”的思想
简述老子“道”的思想《老子》第一章的第一句就是：“道可道，非常道。
”按字面理解：依此推论一：道可以说出来，言可以写下来，声可以发起来；依此推论二：说出来的道，写下来的言，发起来的声，就不是那个太初之道，太初之言，太初之声。
再深入理解可以看出，老子的道论与他同时代的其他道论是不同的，他认为道是唯一的、最高的范畴，“道”与“无”同意,是“先天地生”的精神实体,不具有任何规定性。
“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”,即顺乎自然。
“无为”的对立物是“有为”,即人为的改造和创作。
老子认为是道。
万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。
“道”尽管是恍惚不明，却是有情有信、有精有物，因而是一种客观的、真实的存在。
这种存在具有形而上学的性质。
“自本自根”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，“自古固存”表明它在万物形成过程中具有逻辑在先的性质，“独立不改，周行不殆”表明它只按自身规律运动并且永无休止。
这样就形象而生动地说明了“道”的存在的真实状况，即是寓存于任何一个具体事物之中。
总而言之，“道”自身是绝对超越的，但又在具体事物及其关系之中。
所谓“物物者与物无际”，说的是“道”与事物是没有界限的，这似乎说明“道”与事物是融为一体的，但“道”又不是任何一个具体事物。
因此，道就其本性来说，是超越万物的，却又内在于万物。
老子学说的最大贡献，也是最大特点，就是用最高范畴——道，取代了人格、意志、主宰、命运之天。
老子认为天是没有意志与仁爱的，让万物自生自灭。
《老子·5章》：“天地不仁，以万物为刍狗。
” 老子发现，正是这种不仁，才是道之所在，隐隐约约中，似乎物竞天择的自然规律才是至仁至善。
所以老子接着提出：“圣人不仁，以百姓为刍狗。
” 意思是说圣人应不以个人好恶为标准，不以自己为中心，对百姓的最大负责，就是让其自然发展，遵循物竞天择的自然之道。
综合起来，老子的意思已经非常明显，圣人也就是决策者，应当以天下为重，以大道为先，尽量不以自身喜好为标准，不偏不倚，才是决策者应该有的态度，也才是对百姓最有利的。
老子思想对现代生活的指导意义
老子思想对现代生活的指导意义引言：老子作为道家的创始人，也是中国形而上学的奠基者。
他作为我国思想史上第一个原创性形而上学家，其深湛的智慧都蕴藏于《老子》一书五千字中，但《老子》一书到底要告诉我们什么？他说的“道”“自然”“无为”是什么，它们在老子思想中战友的地位？对我们今天的人有什么现实的指导意义？老子思想是我国五千年思想文化的精华，其最深刻之处在于他在人类文明发展的早期就揭示了文明发展的副作用,并对此进行了全面的反思，儒家的忧患意识经常为人们所称道，而以老子为主要代表的道家对人类文明进步的反思,实质上也是一种忧患意识而且是更深一层的忧患意识。
因为儒家式的忧患意识只关注于一个国家和民族的前途命运,而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老子站在全人类乃至整个宇宙的高度上思考问题,因而便具有不同于儒家的眼光。
他所提出和思考的问题对于人类来说,往往具有更为普遍和永恒的意义。
因而以今天的眼光看来,老子的思想便具有了广泛的世界性和现代意义。
关键词：老子思想，生态智慧，政治智慧，管理智慧，生活智慧老子思想对中国文化乃至世界文化的贡献是多方面的。
其中最重要、最核心的就是关于自然的观念和理论。
自然主义是老子思想的灵魂,是老子为人们提供的处理一切事务的基本态度和原则,也是老子思想的世界性和现代意义的主要体现之所在。
我们知道，“无为”是《老子》中的核心思想之一，无为，即不妄为，不乱为，顺应客观规律，遵从自然规律办事。
老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。
“道法自然”是其中的核心命题，“道法自然”按字面意思即可解读为道以顺应自然为法则。
自然主义是老子哲学的基本精神，也是老子思想进步性和对现代社会指导意义的关键所在。
下面我们从生态、政治、管理、生活几个方面来阐述这一思想。
现今，人类智力不断开发，科学技术日新月异，人类生活水平不断提高，但与此同时，自然环境也被破坏得非常严重，无节制的开发自然资源，破坏生态平衡，使人与自然的关系愈发紧张起来，。
以老子为题的作文
以老子为题的作文老子（Laozi），被誉为中国古代伟大的思想家和哲学家，他生活在公元前六世纪，是中国古代道家学派的创始人。
老子的思想已经影响着中国几千年，包括儒、释、道三家传统思想，以及近代的文化和政治运动。
老子的名言，“一切皆有本源”，是指“道”是一切事物的源头，老子把“道”比作天地万物的根源，凡夫俗子在追求和谐和自然的道的洪流中，实现自我的生活境界。
老子的著作《道德经》，是他最重要的著作，代表了他的思想。
《道德经》从圆融的视角出发，重视统一，从思想上认为，自然界、宇宙万物及人类一切行为，都应当服从自然、道的客观规律。
老子从生活中抽象出“道”，以“道”来构建理论体系，从而探求对宇宙的统一。
也正因为如此，他的思想才会受到人们的尊崇，在漫长的历史中一直无穷无尽。
老子在《道德经》中提出，道即君子，君子可以有很多样化的表现，但是他们本质上都具备以下特征：1.虚怀若谷：他们不仅可以精准地判断事物本质，并且要始终保持一种大爱的态度；2.静心养性：这是老子最重要的哲学思想，他认为，人类应该内心深处宁静以及时时充满着温柔，做到不失其本来的静谧和谦逊；3.谦虚：消除自身的满足感，降低自己的要求，保持谦虚，不骄傲自大；4.恭顺：一个人的表现也反映了他的内心，恭顺的表现就是做一个恭顺的人，不挑衅也不与别人争斗过激；5.智慧：老子认为，智慧是面对问题的正确方法，而不是借助武力来解决。
据老子的著作中记载，道是一种无形的存在，它是宇宙间最重要的东西，许多百年后仍在影响着中国人们的思想和行为。
老子多次强调，要追求自然之“道”，以求洞悉天地生万物。
他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名物之母。
”这句话可以理解为：“形而上学的道是一个不可名状的概念，而实际上的万物则是有形无形的概念。
”所以，老子的思想，就是追求自然、宇宙，追求完美要做一个具备虚怀若谷、内心静谧和谦虚、恭顺和智慧的人，以达到自我的完美状态。
老子教导我们，以温柔的态度追求人生全面的发展，要做一个追求卓越的进化者，而不是一个拘泥于熟悉的事物中的动植物。
形而上学一元论
形而上学一元论
形而上学一元论是一种哲学观点，认为在宇宙中存在一个单一的本原或“始基”，所有事物都由此产生并最终回归于此。
这种观点往往与宗教的造物主神相提并论，因为它们都是不能被证实或证伪的虚拟概念。
在中国，老子提出了“道”的概念，认为它是宇宙万物的本原，但这个概念的属性无法被现代科学手段证实，因此它只能被视为一个虚拟概念。
在古希腊，泰利斯将“水”视为万物的本原，然而我们知道水只是众多化合物之一，这个本原概念已被科学证伪，从虚拟概念变成了一个伪概念。
德国的黑格尔则提出了“绝对精神”的概念，认为它是万物得以存在和变化的根据和原因，但这个概念也未被证实或证伪，因此它也是一个虚拟概念。
总之，形而上学一元论中的本原论哲学所推出的各种形式的“始基”或本原，如“道”、“水”、“绝对精神”等，都是既未被证实也未被证伪的虚拟概念。
道家最高境界的一句话
道家最高境界的一句话是：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。
道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。
清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。
”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。
“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。
其中“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”出处于道德经，可谓寓意深远。
意思是“道”就是“自然而然”。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
扩展资料“道法自然”是老子哲学的重要思想。
“道法自然”这一论题不是一个孤立性的论题，关涉到老子形而上学的根本问题——“道”与“万物”的关系，也关涉到老子政治哲学的核心问题——“圣王”同“百姓”的关系。
这一论题本身直接涉及到了老子哲学中最重要的一个概念“道”和另一个重要概念“自然”。
现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，现在的自然科学是借用老子的观念。
“自然”两个字原来不一定是合在一起的名词，道法“自”“然”，是说其本是自己当然如此，自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。
等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。
所谓自然不是盲目，自然非常有规则，一步不能违反。
老子简介及其著作
老子简介及其著作一、简介1．生平：老子（约公元前600—公元前500 ），春秋时思想家，道家创始人。
老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。
2．传说：据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。
3．仕途之路：老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。
武王继位后，老子负责记录朝廷朝政议论。
成王执政的时候，曾派老子出使西极大秦、竺乾等国，他到处讲学，颂扬周德。
由于这位仙风道骨的长者，学识渊博，今人钦敬，所以，各国的君主朝臣都尊称他为“古先生”。
《老子》有无之辩理解的条件与方法问题
之 无 ．它还 有价值 论的意 义 ，并 因此作 为基 本 的价
值 或原则 能普遍适 用于处 理人与 人 、人 与物 以及人 与宇 宙 的关 系② 。还有认 为 ． “ 无 ” 即道 法 自然 的 “ 自然 ” ，先于 和高 于道 ，而 “ 道 ”与 “ 有 ”一样 是 异 名 同实 ，即对 同一实 的两个 不 同称 谓③ 。或 者认 为， “ 无 ”在 老子那 里没有 后来玄 学贵无论 的那种
１ ９ 世 纪 以降 ，西方学界对 有无之辩 的关注呈 上 升之势 。而关于这 一论题 ，在近代 以前 ，中国的哲 人智 者就已经从价 值哲学 和生存哲学 的角度对作 为
境界 之无和工夫之 无 的非存 在作 了独 到而深入 的探 讨 ．同时对本体 之无 、认 识论之无 也不偏废 ．作 了
和机理 。笔者不揣 浅陋 ，愿 在这方 面作 一些抛砖 弓
《 老子 》 有 无 之 辩 理 解 的 条 件 与
方 法 问 题
高新 民 江 雨
摘要 ：有无之辩一直是一个充满魅 力的、有助 于锻 炼人 的形而上 学思辨能力 的本体 论功课 。近 代 以前 ，我 国有 最早 的、领先 于西方的、极 为发 达的有无之辩 ， 《 老子》一文的诞 生就 是 明证 。学 界 自古以来对老子 有无之辩 的释 读尽 管殚精竭虑 ，但其真 实意义仍 隐而不显 。要客观理 解老子有 无 之辩 的真 实意义 ，除 了要借助 解释 学所说 的技术形 态学方 法 （ 文字考据、分析等 ）扎 实钻研文本之
玉 的探讨 。
一
、
关 于 老 子有 无之 辩 的争 论 与解 释 学
问 题
《 老子 》一 书五 千字 ，涉 及 到道 、有 、无 的字
全 面分殊 。中国本 体论层 面 的有无 之辩尽管 与西方
《老子》形而上学思想研究
《老子》形而上学思想研究【摘要】：《老子》是中国古代哲学形上学的始作俑者，《老子》形上学思想关注的问题是世界的第一原理，即世界的原初原因是什么，以及作为世界原初原因的“道”，是否还有着就其自身而言的原因；由“道”的性质所决定的道器、体用、有无、本末等关系如何；“道”之形上命题落实于人世何以可能?即人之处世之道德根据何在；凡涉及世界本原之普遍与个别、潜在与现实之难题，对其言说是否可能?这些问题涉及形上思维的对象和方法，相当接近西方哲学的Metaphysic。
因此，我们完全可能在形而上学的层面上开展中西哲学的对话，在中西哲学的比较中显示中国古代哲学形上学包括《老子》哲学形上学的精神。
《老子》从“道”出发，构建起一个包含“道”形上学、道德形上学和言语形上学的思想体系，这一思想体系的主题是“无”，“无”在《老子》哲学形上学思想中有着更为重要的作用，“道”因“无”而具意义，“无”赋予“道”以普遍性，因为它是所有“道”之诸象(无名、无形、无状、无物)的抽象和概括，是最具广泛性的问题；“无”的问题又极具深刻性，因为人类把自身置于对“无”的不断追问之中，并在此询问中反身求己，寻找安身立命的根据；“无”的问题还极具本原性，形上思想关注的是关于世界之同一性原理，而“无”恰恰道出了形上思维在其开端处有所发问却又没有道出的问题。
“无”区别于“有”的根本在于它以脱离了“有”的纠缠，它不问存在之“是其所是”，而言“道”之“象其所象”，因此，它不仅为“应当”所限制，也为“无言”所界定。
在《老子》以“无”为核心的“道”构建起来的关于宇宙论和本体论之“道”形上学思想中，“道”之显象在于其古始性质，即有无同构：作为物物者，它是恍惚之象，若有若无；作为其自身(混成)，它是寂寥幽冥之象，深远宏达，因此它为感官所不能把握，为既成概念所不能概括，为经验命题所不能陈述，而只能以“象”来显现。
这就首先在宇宙论论域，以“无”显示出“道”的本原性，并以“无”揭示出宇宙生成论之意义，继而通过“无”与时间和空间的关系，揭示宇宙本体之永恒和空虚无物。
论老子的哲学思想核心-道
毕业论文题目：论老子的哲学思想核心-道学 校： 黑龙江齐齐哈尔大学学 院： 人文学院专 业：历史学教育班 级： 历史032姓 名： 林 云 长日 期： XXXX年XX月XX日指导教师： 陈 志 贵目 录摘要 (Ⅰ)A b s t r a c t (Ⅱ)一、天道无神 (1)二、“有”“无”之辨 (4)三、科学之“道” (8)结论 (10)注释 (11)参考文献 (12)致谢 (14)摘 要老子在《道德经》中建构起了一套以“道”为最高范畴的哲学体系。
“道”是老子哲学的思想核心，也是中国文化区“思想中最崇高的概念，最基本的原动力”。
在对老子哲学思想的研究中，建国以来学术界和史学界见仁见智，莫衷一是。
争论的焦点主要集中在对老子哲学中的“道”是唯物性抑或唯心性的哲学属性划分。
如果抛开这种唯物、唯心的划分方法，改从其对民族文化心理的影响，以及对中国文化的构成的作用去考察，便会超越上述价值取向，而窥见另一新天地。
本文将从老子的天道观、有与无两者之间的辩证关系以及老子之道与现代科技的关系三方面内容去论证老子之道的唯物性。
从而使读者对老子的道这一物质性的存在有一个直观且深刻地了解。
关键词：老子 《道德经》 “道”的唯物性AbstractIn the "Tao Te Ching" ,lao zi builds up of a series of "Tao" to the highest areas of philosophy. "Tao" is a philosophy core of the thinking, as well as the Chinese culture "ideology of the most noble concept, the basic driving force." Right in the philosophy of the study, since the founding of academics and historians matter poser. Controversial primarily focus on the philosophy of Lao Tzu's "Tao" the materialistic nature or idealist philosophy of ownership division. If this cast aside materialism, idealism arrangement, changed the culture from the psychological impact, and on the composition of Chinese culture to investigate the role, it will be beyond that value orientation, and to get a glimpse of another new world. The article will be the metaphysics, between the haves and have-nots of the dialectical relations and Lao zi and modern technology of three aspects to the argumentation of Lao zi materialism . So that readers of the Tao of this material is a deep intuitive understanding.Key words : Lao zi 《Tao Te Ching》the materialism of "Tao"论老子的哲学思想核心-道老子是中国古代伟大的思想家、哲学家。
老子“道”之形而上学本质论
老子“道”之形而上学本质论
张磊
【期刊名称】《科教文汇》
【年(卷),期】2007(000)09S
【摘要】《老子》以“道”为其主题思想,是中国古代哲学形而上学的始作俑者,《老子》形而上学思想关注的问题是世界的第一原理,即世界的原初原因是什么,以及作为世界原初原因的“道”。
文章对比了中西形而上学思想的不同之处,提出了老子形而上学思想的路向,着重论述了其形而上学本体论的思想,最后在结语中总结了其形上学思想的理论特质。
【总页数】1页(P178)
【作者】张磊
【作者单位】上海浦东国际机场运行指挥中心,上海201100
【正文语种】中文
【中图分类】B95
【相关文献】
1.华夏民族理性思维的基石——对老子"道"的形而上学新解 [J], 卢美华
2.老子"道"之形而上学本质论 [J], 张磊
3.老子的形而上学——道与生的统一 [J], 李志平
4.老子"道"的形而上学新解及其思想价值 [J], 罗宝成;卢美华
5.老子的形而上学——道与生的统一 [J], 李志平
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论《老子》的政治哲学思想——一种作为政治学基础的形而上学
自然的人， 所作所为就与自然相同。他说： 同于道 者， 道也乐于帮助他： 同于德者， 德也乐于帮助他； 同于自然， 自然也乐于帮助他。如此， 按高亨的说 法， 就使万民各得其生， 各得其养， 那就可以与道、 ［! ］ 德、 天比美了。 三、 动乱与治本 如前所述， 春秋末年奴隶主阶级疯狂掠夺社 会财富、 奢侈荒淫的生活、 以及对奴隶的残酷剥削 和压迫， 不仅激化了两大阶级之间的矛盾， 还使统 治阶级的内部矛盾更加尖锐， 最终酿成社会动乱。 老子从其 “道” 形上学原理出发， 认为社会动乱主 要原因是统治者没有遵循 自然之道， 穷奢极侈。 治乱之本就是要回到自然之道上来， 同时奉行节 俭的政策。他说： “治人事天莫若啬。夫唯啬， 是 以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无 不克则 莫知其极。莫 知其极可以 有国。有 国之 母， 可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道。 ” （五十九章） 相反， 你不服从自然之道， 一味地追 求财富， 即使一时得到了最终也会失掉， 所以， 功 成身退才符合天道： “持而盈之， 不如其已。揣而 税之， 不 可长保。金 玉满堂， 莫之能 守。富贵 而 骄， 自遗其咎。功遂身退天之道。 ” （第九章） 同时， 老子认为， 酿成社会动乱的另一个原因 是当时统治者主张的尚贤和尚贵重难得之物的风 气。他认为尊重才智贤人， 会促使人民去追求知 识， 依靠才智去争权夺利； 看重贵重难得之物， 则 会使人去抢夺， 去偷盗。因此不要去宣扬贵重难 得的东西， 不要去刺激百姓的物欲， 这能使民心不 乱。所以圣人治国， 是要让百姓不去想， 但要让他 们吃饱； 要削弱百姓的意志， 但 要增强他们的体 质。要让百姓常常处于无知无识的状态， 使得有 知识的人也不敢犯上作乱。这就是所谓 “无为” 的政治， 奉行无为的政治， 就没有什么社会之乱不 能治了： “ 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货， 使 民不为盗。不见可欲， 使民心不乱。是以圣人之 治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨； 常使民无知 无欲； 使夫智者不敢 为也。为无为， 则无不 治。 ” （ 第三章） 这是老子针对儒墨尚贤而治所发的议 论， 其本意是要人民回到原始社会的 自然状态。 在十九章中， 他把这一思想发挥得更为彻底， “绝
道德经心得体会通用15篇
道德经心得体会通用15篇道德经心得体会1鲁迅曾说，“不读《老子》，不知中国文化”。
这无疑是对老子高度的赞誉。
的确，老子作为一代伟大的哲学家，用短短五千言，道出了世间万物的奥秘，展现了人生别有洞天的崇高境界。
欲言其言，先言其人。
同孔孟一样，老子被奉为中华文化史上的圣人，在多年前，为后世留下了丰富的文化遗产，时至今日，他的一些思想还一向被我们实践着，追求着。
《道德经》，又称《老子》，是老子思想精华的凝聚体。
它告诉我们，凡事要取法自然，仅有取法自然，才能与自然和谐相处，才能摆脱痛苦与烦恼;它告诉我们，“一”为万物之始，得“一”便可得所有;它告诉我们，祸福相扶相持，无中能够生有，要辩证的看待事物;它告诉我们，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要从小事做起，持之以恒;它告诉我们，“功成身遂”，应对成功，应对金钱、权利的诱惑，不要迷失自我?老子以其文约义丰的短短五千言，教给了我们道的哲学，教给了我们处世之道，教给了我们治国之道。
老子教诲我们要辩证的看待事物，宇宙间的万物不是孤立存在的，而是在对立中存在，在对立中发展的。
在必须条件下，事物是能够互相转化的。
正如“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，如果世人对于美、善的认识改变，那丑与恶的标准也就变了，正如难易相对、长短相对一样。
所以，世间没有绝对的真善美，也没有绝对的假恶丑，有时，不好的事情不必须就是坏的，换个角度思考，也许另有一番天地。
老子还教诲我们物极必反，所以，强者要学会收敛光芒，以弱者居之，正如“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之——是谓微明。
”自居于弱势、静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这也就是“强者下，弱者上”的道理，强者鹤立鸡群，很容易成为众矢之的，而弱者则不然，所以，人要学会收敛自我的光芒，学会韬光养晦。
浅谈老子哲学中的“有”与“无”
浅谈老子哲学中的“有”与“无”摘要：《老子》是中国哲学史上的重要著作，老子在其著作中反复申述着“无”的哲学，如何理解“无”，是本文的关注点所在。
本文解析了“无”的几种观点，试图重构老子哲学中“无”的形而上学。
关键词：老子；无；形而上学老子是先秦时代的大哲学家，与其他同时代的思想家不同，他更关注于超越性的天道，体现了中国传统智慧超越而高明的一面。
也是在这个考虑上，有西方学者认为中国没有严格意义上的哲学，但是却对老子报以真正哲学家的称号（如海德格尔）。
唐君毅将老子的思想概括为超人文主义，冯友兰在阐述中国哲学之精神的《新原道》中也认为老子思想体现了中国传统中极高明的一面，这都是对老子思维形上性的确认。
而老子思想中最能体现他超越智慧的一面就是他关于“无”的论述。
关于这个问题，任继愈先生评论道：“把‘没有’抽象到概念的高度，也作为认识的‘客体’对待，达到这样的认识水平，只在具有先进文化的民族才有这种可能。
‘没有’没有上升到概念时，只是一次性的客观描述。
提出了‘无’，则是认识的一次飞跃。
”“无”是老子思想中最哲学的一面，本文拟分析《老子》文本中“无”的诸层含义，以便更深刻地了解老子的哲学。
一、作为辩证范畴的“有”与“无”老子是中国辩证法的始祖，他对于范畴间的相互关系有精彩的描述。
不同范畴相互依存，比如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；（《老子》第二章，以下只称章）也有两者间的互相转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
（五十八章）在这些概念中很重要的一对就是有与无，特别是第二章中讲到的“有无相生”，本文将以对它的探讨开始。
对“有无相生”的意义有好多种理解，有人把它理解为和四十章相同的意思，也就是”天下万物生于有，有生于无”。
这种理解就成为对老子哲学的一种宇宙论解释，是一种相生的关系。
这种理解在《老子》书中其他部分也有体现，比如第四十二章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”所以，如果这样理解“有无相生”，也就是说有是从无中生出来的。
老子的思想主张是什么
老子的思想主张是什么老子是春秋战国时期非常有名的思想家，他先是学习儒家的教义，但是后来觉得繁琐，所以自立门派，创建了道教，一时门徒众多。
下面是搜集整理的老子的思想主张，希望对你有帮助。
老子的思想核心是“道”。
他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。
并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。
分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。
其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。
他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。
觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。
不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。
而在权术上，老子主张物极必反。
觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。
这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。
当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。
他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。
老子辩证法主要思想老子认为道是这个世界的本源，他觉得这是一个典型的客观事实。
老子看待事物一般都从两面出发，认为事物之间是相互联系，相互转换。
当然他的辩证法思想，存在一定的问题的话，偏激的认为，如果对立的转化是不需要其他的条件。
他认为福祸都是相依的，对立的相互转换认为是循环的过程，这种片面的是形而上学的。
他认为任何事物都是相对的，这是需要一种转换的。
的确，正的相对面就是反，成功的相对面就是失败，就像量变引起质变的过程一样，这是需要积累的。
老子的所有思想都体现了唯物的辩证主义思想。
这种辩证思想在本质上是对的，但是存在着浓厚的时代主义发展特色。
这是有失偏颇的。
就像他所以为的，在一定程度上挣脱了当时的政治经济发展水平，他的理想蓝图与当时历史发展的潮流相违背，历史是不会倒退的。
评价老子
但是，由于时代的限制性，老子对事物的认识是有缺陷的，如他认识到事物的转化，却无视事物转化的条件与质的区别，事物的发展和转化，只停留在循环往复上面，“万物并作，吾以观复”、“反者道之功”，最终导向了形而上学，为相对主义大开方便之门。
同时，他还强调“圣人不行而知”，隔绝了实践与认识的关系，说什么“不出户，知天下，不窥牖，见天道”(《老子》第四七章。
)，显然，这是一种唯心主义先验论。
老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家，且思想丰富，给后世以深刻的影响，在中外哲学史上享有崇高的地位老子，人类文明的批判者，认为文明在人类时代走不通，“道法自然”，逃离文明，回归自然。
为回归自然的四大行为原则：第一，“无为”。
因人类“有为”太多，贫富分化，阶级对立，道德行为败坏，物质文明的发达导致人民争利，而精神文明的发达导致人民争名。
老子的“无为”是要人民不要有意干扰自然的进程，要顺应自然的发展规律。
第二，“贵柔”。
老子发现自然中柔能克刚，柔与生相联，刚与死相联。
“人之生也柔弱，其死也刚强”，“上善若水”，“水滴石穿”，以柔为美，以柔为上，以柔克刚。
第三，“知足”。
人生态度，处事哲学。
老子发现人类社会许多矛盾皆因欲望过多而造成。
“祸莫大于不知足”。
“知足之足是常足也”。
老子认为管理百姓的两个方法是让其身体好一点，欲望少一点。
第四，“不争”。
不争名，不争利，不与人相争。
“圣人之道，是为而不争”。
“上善若水”。
“礼贤下士”。
不争是制胜的策略，行为的原则。
这四个原则是一个真实的东西，是自然规律；是先哲从自然物中领悟出的智慧。
可看作是道德规范。
“识智者不言，言者不识智”；“信言不美，美言不信”。
老子思想的作用：首先，在和谐社会中，需要多种思想并存，需要老子思想来淡化人与人之间过分的争夺欲望，保证社会稳定，发展。
其次，对个人而言，一张一弛，文武之道。
能使人保留最原始，最真实的情感。
“赤子之心”；能调节人的生活节奏，维持人的心理平衡；能让人学会一种自我保存的方式。
论老子否定性的形而上学方法
论老子否定性的形而上学方法
朱晓鹏
【期刊名称】《中共宁波市委党校学报》
【年(卷),期】2000(000)006
【摘要】老子哲学的一个巨大贡献在于它不仅是在中国哲学史上提出第一个系统本体论学说，更在于它在中国乃至世界哲学史上第一个用否定性的概念描述了存在本体，并由此形成了老子所反复标举的独特深刻的哲学方法，即其否定性的形上学方法。
通过对老子这种否定性哲学方法的内涵和意义的考察分析，无疑对我们理解把握一般的哲学及人类认识的基本方法具有重要的启迪。
【总页数】3页(P)
【作者】朱晓鹏
【作者单位】杭州师范学院哲学与宗教文化研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。
”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在的形而上学之道。
［3］接着，老子从以下两方面展开其形而上之道。
首先，老子之道是终极创生之道。
在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定了“道”是宇宙之始的终极存在。
老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。
［5］老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”［6］万物是由“道”逐步创生而来的，道不但是宇宙的质料因，又是宇宙的动力因。
老子描述了道生万物的情景：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”［7］
对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什么？“有象”、“有物”、“有精”、“有信”这些不都是道为物的表征吗？而道无论认为，“恍惚”是对道处于“无”浑沌状态的描述，浑沌就是一片纯粹的“无”，老子的“天下之物生于有，有生于无”句，就更能表明“无”是天地的本原和万物的始基。
但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的问题：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结了道有论与道无论的争论。
因为，它们都是站在素朴实在论的立场上理解老子之道，这种理解方式明显是受了西方形而上学的薰染所致，总是试图要找出一个宇宙的始基来，并冠以“本体”之名。
那么如何理解老子之道与有无的关系呢？老子之道的本体又是什么呢？
“无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”［8］
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。
”［9］
“三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。
”［10］
对这几句进行推定可知，有与无同出而异名，同谓之玄，有与无乃相生相伴，互为利用，无中含有，有中含无，并没有先后贵贱之分。
可以说，正是“无”使“有”有了存在的根据，正是“有”使“无”有了起来。
故道非有亦非无，而是道统有无，道具有“有”和“无”双重性格，道是有与无的统一体，两者同处于一个哲学层面。
即道既不可归于“有”，也不可归于“无”。
道有论与道无论显然把二者生生割裂开了：道有论只把“有”作为一种客观实在看待了；而道无论所凭依的“天下之物生于有，有生于无”句，据最近发掘的楚简研究原来是：“天下之物生于有，生于无。
”［11］即“有生于无”完全是由于出现衍字“有”造成的。
其实，有与无相仿与阴与阳，“一阴一阳谓之道”，用老子话语则是“一无一有谓之道”，有无与阴阳一样只是道由浑沌之“一”开显出的两个对立的维度。
作为道之维的有无决不是上述的经验比附的实在，否则就陷入了西方数千年来形而上学的泥沼。
既然，道是有与无的合体，那么它又是如何由有与无创生万物的呢？老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”［12］万物是阴阳二气（或有无）相抱相冲达到“和”产生出来的，何为“冲”，冲即动，如何动，“反者道之动”，道是以自反的方式螺旋运动，如此相反相承的“动”才能达到“和”，在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用而相互融合生出万物，即“和实生物”，但“和”不是没有差别的“和稀泥”，否则只可“和”出一物，此“和”是“和而不同”的和，方可“和”出万物。
不妨再回顾一下老子宇宙创生理论：所谓“道生一”者，此“一”即有无（或阴阳）未分的浑沌；“一生二”者，是道开显出的有无（或阴阳）的两个维度；“二生三”者，是有无再加上“冲”这一生化作用；“三生万物”即是这三维共同作用而创生出万物。
由这一创生过程可以看出，道以有无冲和的方式创生万物，这里并没有任何天神的作用，道是自因、自成、自化，道只是以这些“自然”的方式生生变化。
此“自然”非今日自然界之自然，“自”为自己，“然”为状词：什么的样子。
“自然”即为是它自己的样子。
言自然为自因者，是说道不以它物为因，只以自己为因，即“道法自然”；言自然为自成者，是说道以自因生出万物成其所是；言自然为自化者，是说道内在于万物之中，与万物一起生生大化。
由此可见，道生万物之所以自成自化，在于其自因，此因不是“天神”，亦不是某种客观实在，而是道生万物所本的“生生大化”。