春秋繁露·深察名第三十五注
《春秋繁露》经典名句及译文解析(共33句)
躬自厚而薄责于外。
译文：反躬自问要严厉一点，而责备别人要宽松一点。
——《春秋繁露·仁义法第二十九》大富则骄，大贫则忧。
译文：过分富贵就容易骄奢，过分贫穷就容易忧愁。
——《春秋繁露·度制第二十七》得志有喜，不可不戒。
译文：得志成功之时，不能不有所警惕。
此言得志成功更应谨慎，切不可得志忘形，否则便会祸生患至。
——《春秋繁露·竹林》天地之生万物也以养人。
译文：天地生育万物是用来养活人的。
——《春秋繁露·服制像第十四》善无小而不举，恶无小而不去。
译文：善事没有因为小而不作的，恶事没有因为小而不去除的。
——《春秋繁露·盟会要第十》乱国之臣，虽不墓杀，其罪皆宜死。
译文：扰乱国家的臣子，即使不是篡权就君，他的罪过也该处死。
——《春秋繁露·楚庄王第一》父不父则子不子，君不君则臣不臣。
译文：如果父亲不像父亲的样子，那么儿子就不像儿子的样子:如果君主不像个君主的样子，那么臣子就不像的臣子的样子。
——《春秋繁露’玉杯第二》屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
译文：使百姓服从君主，使君主服从于天，这是春秋的大义啊。
——《春秋繁露·玉杯第二》不知则问，不能则学。
译文：不懂的就要问，不会的就要学。
——《春秋繁露·执贽》能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
译文：能够让万民之心归往，得到天下万民的拥戴，一定是无敌于天下的。
——《春秋繁露·灭国上第七》不能致功，虽有贤名，不予之赏。
译文：不能立功，即使有贤名，也不能给予他奖赏。
此言奖赏要依功而行，而不能根据一个人的名誉好坏。
——《春秋繁露·考功名》仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。
译文：仁的法则在于爱别人，不在于爱自己;义的法则在于端正自己，不在于端正别人。
——《春秋繁露·仁义法第二十九》治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
译文：善于调养自身的人，以积蓄精力为最宝贵；善于治理国家的人，以积聚贤才为正确的途径。
春秋繁露为人者天原文及译文
春秋繁露为人者天原文及译文为生不能为人，为人者天也。
人之人本于天，天亦人之曾祖父也。
此人之所以乃上类天也。
人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。
人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。
喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。
天之副在乎人，人之情性有由天者矣。
故曰：受禄于天，定爵于天，成名于天。
唯人独能偶天地。
人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。
观人之体一，何高物之甚，而类于天也。
物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理。
是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正正当当。
是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之。
此见人之绝于物而参天地。
是故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。
春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；秋者天之所以收也，义者君之所以罚也；冬者天之所以藏也，刑者君之所以禁也。
天之副在人，人之情性有由天者矣，故曰：王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。
天人所同有也。
人仅仅依靠自身的力量是不能成为真正意义上的人的，人之所以成为人是由于天的作用。
人作为人，其根源在于天，天可以说是人的曾祖父。
这就是人之所以与天相似的原因。
人的形体，是依照天的运行规律而形成的；人的血气，是由天的意志转化为仁爱之情；人的德行，是根据天理而形成正义之感；人的好恶，是由天的温暖清凉之气转化而来；人的喜怒，是由天的寒暑变化转化而成；人所禀受的天命，就如同天的四季更替。
人生中存在喜怒哀乐的反应，就如同春秋冬夏四季一样。
喜悦，是对春天的回应；愤怒，是对秋天的回应；快乐，是对夏天的回应；悲哀，是对冬天的回应。
天的特征在人身上有所体现，人的情性有来源于天的因素。
董仲舒《春秋繁露》古诗词原文及译文
董仲舒《春秋繁露》古诗词原文及译文董仲舒原文：《春秋》之所治，人与我也。
所以治人与我者，仁与义也。
以仁安人，以义正我。
仁之于人，义之于我者，不可不察也。
众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。
莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。
是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。
仁者，爱人也。
昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。
不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。
未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。
夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。
观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。
其至明矣。
是以知明先，而仁厚远。
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。
独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。
如此者，莫之亡而自亡也。
故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
义者，非谓正人，谓正我也。
虽有乱世枉上，莫不欲正人。
奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。
潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。
故曰：义在正我，不在正人，此其法也。
是义与仁殊。
爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。
君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。
是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
《春秋》刺上之过，而矜下之苦。
以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。
故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。
自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。
居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。
弗亲则弗信，弗尊则弗敬。
仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）注释：【1】潞子：小部落的首领。
春秋繁露仁义法原文及译文
春秋繁露仁义法原文及译文
《春秋繁露》是明代文学家吴澄所著的一部文集，其中包含了
许多关于仁义法的原文和译文。
以下是其中一些重要的原文及译文：
1. 原文，仁者，人之所以为人也；义者，人之所以为义也；法者，人之所以为法也。
译文，仁是人作为人的本质；义是人作为道德的本质；法是
人作为法度的本质。
2. 原文，仁者以人为本，义者以礼为本，法者以法度为本。
译文，仁者以人为中心，义者以礼为根本，法者以法度为基础。
3. 原文，仁者，人之所以能为善也；义者，人之所以能为正也；法者，人之所以能为治也。
译文，仁者是人之所以能够行善的根本；义者是人之所以能
够行正的根本；法者是人之所以能够行治的根本。
4. 原文，仁者，人之所以能为人也；义者，人之所以能为义也；法者，人之所以能为法也。
译文，仁者是人之所以能够成为真正的人的根本；义者是人
之所以能够成为真正的义人的根本；法者是人之所以能够成为真正
的法律遵守者的根本。
这些原文及译文展示了《春秋繁露》中关于仁义法的核心思想。
通过这些文字，我们可以理解到仁、义、法在人类社会中的重要性，以及它们相互关联的关系。
仁是人性的本质，义是道德的准则，法
是社会秩序的保障。
只有通过仁义法的合理运用，人类社会才能实
现和谐与进步。
春秋繁露原文及译文
春秋繁露原文及译文原文：仁者，爱人也。
昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。
不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。
未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。
夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。
观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。
其至明矣。
是以知明先，而仁厚远。
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。
独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。
如此者，莫之亡而自亡也。
故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
义者，非谓正人，谓正我也。
虽有乱世枉上，莫不欲正人。
奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。
潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。
故曰：义在正我，不在正人，此其法也。
是义与仁殊。
爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。
君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。
是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
《春秋》刺上之过，而矜下之苦。
以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。
故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。
自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。
居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。
弗亲则弗信，弗尊则弗敬。
仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
译文：仁，就是爱别人。
从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。
不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。
（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。
在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。
观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。
春秋繁露集解原文与解析
春秋繁露集解原文与解析春秋繁露，是中国古代经典文献之一，其作者为东汉末年学者刘向。
作为一部独特的历史文献，春秋繁露包含了大量有关礼仪、仪式、政治、文化等方面的内容，为后人研究古代历史、思想等提供了宝贵的资料和思路。
本文将从原文与解析两个方面详细地探讨春秋繁露集解。
原文部分春秋繁露涵盖了丰富的内容，主要以问答形式展现。
下面我将选取其中的一段原文进行解析：贵出亲切离朋独行，行则不乱，朋亲皆散，常门人望，如地偶然约。
行何不足诡哉！然此因循，有去无所之而已。
解析部分这段原文主要讲述了贵人在行动时应该保持独立、自信的态度。
文中的贵人是指具有高贵地位的人，他们在行走过程中应该遵守礼仪，不乱于风波中，同时也应以真实的态度对待亲友。
在行动时，朋友亲人可能会有各自的去向，但贵人无需去追随他们，因为这样做只会让自己迷失方向。
作者认为，贵人应该保持自己的独立性和独特性。
他们不需要依附于别人，也不会因为别人的离去而感到迷茫。
相反，他们应该坚守自己的原则和准则，不随波逐流。
贵人独行时，周围的人会对他们产生敬重和仰慕之情，就如同地上珍贵的珠宝，被人偶然地约见一般。
虽然在行动过程中可能会遇到许多奇怪的情况和人物，但贵人不必过于在意和解释，只需要坚守于自己的原则即可。
这段原文通过明确的语言展示了贵人的独特品质和行为准则，强调了他们应该保持自己的独立性和独特性。
作者使用了比喻的手法，将贵人比喻为稀有的地上珍宝，并通过形容“如地偶然约”来突出他们的珍贵和不易接触的特点。
通过这种形象生动的比喻，读者更容易理解贵人应该保持独立行动的思想。
繁露还包含了许多类似的问答，通过提出问题和给出解答的形式，表达了作者对于古代礼仪、政治、文化等方面的思考和见解。
这种问答的形式简洁明了，容易引起读者的兴趣和思考。
本文仅对春秋繁露集解进行了简要介绍，并选取了一段原文进行了解析。
春秋繁露是一部非常重要的古代文献，对于了解古代社会、文化以及思想等方面有着重要的意义。
春秋繁露玉杯原文及译文
《春秋繁露·玉杯》
原文：
“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近莫敢不一于正，而无有邪气奸其间者。
是以阴阳调而风雨时，群生和而万物得，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
”
译文：
作为君王，首先要端正自己的思想，然后端正朝廷。
朝廷端正了，才能端正百官。
百官端正了，才能端正万民。
万民端正了，四方也就安定了。
四方安定了，远近的人就都会来归服。
这样，就没有邪气冲犯天地之间了。
因此阴阳调和，风调雨顺，万物生育，五谷丰登，各种吉祥幸福的事物就都到来了，从而国泰民安，这就是称王天下的道理。
解析：
《春秋繁露·玉杯》强调了君主的道德修养和政治责任对于国家安定和繁荣的重要性。
董仲舒认为，君主应该首先端正自己的思想，然后通过朝廷、百官、万民来端正整个国家。
只有四方安定了，才能够实现阴阳调和、风调雨顺、万物生育、五谷丰登等吉祥幸福的事物。
这种思想体现了儒家强调的“修身齐家治国平天下”的理念。
董仲舒通过对于自然现象和社会现象的观察和理解，阐述了自己的政治哲学思想，为后世的儒家思想发展奠定了基础。
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春秋繁露赏析
春秋繁露赏析《春秋繁露》是中国古代文化经典之一，由东汉末年刘安所著。
它以黄帝、尧舜、禹、汤和文王等古代伟大君主治理国家的智慧为基础，探讨了政治、伦理、礼仪、教育等方面的问题。
本文将对《春秋繁露》进行赏析，从中挖掘其思想内涵和文化意义。
一、思想内涵《春秋繁露》以“道”为核心，强调君主治理国家应恪守道义。
书中明确提及“德”、“信”、“理”、“礼”等概念，将其置于治理国家的首要位置。
其中，“德”指君主的品德和道德修养，“信”指君主言行一致、守信用，“理”强调治理国家要依据客观规律，“礼”则强调礼乐教化和社会秩序的重要性。
通过这些概念，书中反复强调了君主应当具备高尚的德行，以此为根基来执政，使国家繁荣昌盛。
此外，《春秋繁露》还强调了民众和君主势力的互动关系。
书中提到了君主与臣下、父母与子女之间的相互关系，并强调了秩序和和谐的重要性。
它认为，君主应以身作则，引领民众向善，而民众则应忠诚于君主，服从其统治。
二、文化意义《春秋繁露》作为中国古代文化的瑰宝之一，具有深远的文化意义。
首先，它传承了中国传统文化的精髓。
书中强调了道德、德治和礼乐的重要性，体现了中国古代文化儒家思想的核心主张，对后世产生了深远的影响。
其次，《春秋繁露》对后世的政治理论和治国方略产生了重要影响。
它提出了君主应当讲德治国、以德行令民、舍私从公等观念，这些观念为后世的政治家和君主们提供了治国理政的重要参考。
此外，《春秋繁露》还对教育和家庭伦理产生了重要影响。
书中关于教育与家庭的论述，强调了父母的责任和子女的孝道。
它主张家庭和教育对个人素养的培养至关重要，影响了后世家庭教育观念的形成。
三、艺术风格《春秋繁露》以散文的形式进行叙述，形式简练、生动。
作者运用了大量的典故和寓言，以浅显易懂的方式向读者传递智慧。
同时，书中的语言流畅优美，篇章通顺，增强了读者的阅读体验。
此外，书中的章节安排严谨有序，内容层次分明。
不同章节之间有明确的主题转换，使整个著作构建起一个完整的逻辑框架。
初中语文 课外古诗文 董仲舒《春秋繁露》原文及翻译(通用)
董仲舒《春秋繁露》原文及翻译董仲舒原文：《春秋》之所治，人与我也。
所以治人与我者，仁与义也。
以仁安人，以义正我。
仁之于人，义之于我者，不可不察也。
众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。
莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。
是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。
仁者，爱人也。
昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。
不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。
未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。
夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。
观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。
其至明矣。
是以知明先，而仁厚远。
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。
独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。
如此者，莫之亡而自亡也。
故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
义者，非谓正人，谓正我也。
虽有乱世枉上，莫不欲正人。
奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。
潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。
故曰：义在正我，不在正人，此其法也。
是义与仁殊。
爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。
君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。
是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
《春秋》刺上之过，而矜下之苦。
以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。
故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。
自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。
居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。
弗亲则弗信，弗尊则弗敬。
仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）注释：【1】潞子：小部落的首领。
董仲舒春秋繁露译文 春秋繁露原文及译文
董仲舒春秋繁露译文春秋繁露原文及译文董仲舒是西汉的著名思想家，他的主要著作是《春秋繁露》，这本书里面究竟在讲什么事情，我们有必要仔细读一读，这样才能真正了解董仲舒这个人的思想是什么，由此也才能知道他为什么在西汉武帝时对独尊儒术，罢黜百家的政策起到了关键作用。
此书的第一篇，是《楚庄王》，我来对此篇的部分内容做一个分析，对于《繁露》的原文及清人的《义证》，就不再引用原文了，直接来分析这些文本是说什么。
根据其原文及清人注释的资料，可以看出这是要对相关史事是怎么回事做出说明，并涉及到春秋公羊传对相关史事是有怎样的看法，并由此引出了一些重要观点。
对以上内容仔细分析，其中的重要内容归纳如下：1、《春秋》的笔法问题，是公羊传最为重视的，是公羊学的特点，董仲舒在这一点上做了大量的阐释与发挥。
2、春秋笔法表达的大义：就此段所说，大义不仅仅是一条而是有多项，要仔细阅读原文及义证所说的事情而条疏出来。
如善与恶，罪与讨，诸侯能不能专讨专封，诸侯的贤及其权力的关系，诸侯惩恶与对待天子的关系等。
3、《春秋》对汉代的影响。
这在史记以及汉人相关论述中能看出来，义证中经常提到。
要仔细梳理分类。
4、董仲舒对相关史事的阐释。
与公羊传的说法进行比较，看董对相关史事以及其中问题的看法。
上面的原文与义证之注中有很多材料可以说明这些问题。
5、对比公羊传的说法与董的说法，反映出什么问题？即董在繁露中对春秋及公羊传的发挥有哪些超出了春秋和公羊传的原文及说法，是发展与补充，也就是儒家学说的发展变化的问题。
就董在此段的论述来分析一下都有什么内容：庄王之行贤，而徵舒之罪重。
所谓的罪，就是徵舒于宣公十年弑其君平国。
而庄王的贤，见《史记》陈世家：孔子读史记至楚复陈，曰：贤哉楚庄王，轻千乘之国而重一言。
以贤君讨重罪，其于人心善，若不贬，孰知其非正经？虽然是以贤讨罪，但专讨非诸侯的事，所以要贬他这种行为。
《春秋》常于其嫌得者，见其不得也。
嫌得，苏注：“嫌于得褒。
春秋繁露积善篇原文与解析
春秋繁露积善篇原文与解析春秋繁露是中国古代经部之一，由南朝梁代丘光庭所撰。
其中的《积善篇》一章，是许多人向往的道德准则和人生原则。
本文将为您呈现《春秋繁露积善篇》的原文，并对部分内容进行解析。
一、《积善篇》原文春秋繁露云：夫君子以仁义礼智信为四德，以丧乱饥寒苦为四境，以善人无后为难。
知艰难之道，而不以为倚，是谓积善。
二、解析1. 仁、义、礼、智、信: 这五个字代表了君子的品德和修养。
仁指的是仁爱之心，对他人的关爱和同情；义指的是正义和道义，对是非善恶的判断；礼指的是礼仪和礼节，是一种对社会规范和道德准则的尊重；智指的是智慧和思考，是对问题的理性分析和判断；信指的是诚实守信，对他人和社会保持信任和信念。
2. 丧乱饥寒苦: 这四个词描述了困苦的四种境遇。
丧指的是丧失亲人或财产等的痛苦；乱指的是社会动荡和秩序紊乱；饥指的是饥饿和贫困；寒指的是寒冷和缺乏温暖。
这四种境遇代表了生活中常常会遇到的困难和挑战。
3. 善人无后: 这句话强调了善行的重要性。
在古代中国社会，继承家族血脉并延续后代被视为一种重要责任和目标。
然而，如果一个人行善积德却无法延续自己的后代，这在社会中被认为是一种悲哀和难题。
因此，这句话提醒人们要注重修身养性和培养良好品德。
4. 知艰难之道，而不以为倚: 这句话强调了面对艰难困境时的态度。
在生活中，我们常常会遇到各种困难和挑战，如丧失亲人、社会动乱、经济困难等。
这句话教导我们要明白困难所在，但不要依赖别人或依赖外部条件来解决问题，而是要依靠自己的努力和智慧去面对和克服困难。
总结：《春秋繁露积善篇》提供了一种美好的价值观和人生原则，强调了仁义礼智信等品德的重要性，以及在困难境遇中的正确态度。
通过理解和遵循这些原则，我们可以塑造自己的品格，行善积德，迎接生活中的挑战并取得成功。
董仲舒《春秋繁露》原文翻译
董仲舒《春秋繁露》原文翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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董仲舒《春秋繁露》
董仲舒《春秋繁露》董仲舒所著《春秋繁露》是汉代重要著作。
《汉书·艺文志》著录《董仲舒》百二十三篇，《公羊、董仲舒治狱》十六篇，没有《春秋繁露》书名。
《汉书·董仲舒传》说："仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。
而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。
"现存《春秋繁露》中有《玉杯》、《竹林》等80余篇。
没有《闻举》、《蕃露》、《清明》、等篇。
"蕃露"与书名"繁露"相近。
今本有"精华"篇而无"清明"。
黄云眉《古今伪书考补证》一书认为《春秋繁露》是伪书。
这种说法不为学术界承认。
日本学者田中麻纱已从《春秋繁路》论五行的九篇中发现前四篇与后五篇的思想是抵触的，因此怀疑这些文章可能不是董仲舒的著作。
这些问题还需要讨论。
学术界董学研究者一般还是认为《春秋繁露》是董仲舒所著，是研究董学的基本可信的资料。
董仲舒作为经学大师，下帷讲经，学者云集。
他颇有教学经验和教育思想，培养的学生很多。
通五经，为博士，任梁相的有褚大；精通《春秋》的有吕步舒。
任长史，奉命处理淮南狱，以(《春秋》义正之，"天子皆以为是"。
另一学生吾丘寿王从董子学《春秋》后，高材通明。
在汉武帝面前出谋划策，汉武帝以为"天下少双，海内寡二"。
在朝廷上曾驳公孙弘，违群僚议，都得到汉武帝的赞赏。
还有赢公"守学不失师法"，在昭帝时任谏大夫，授徒传业，成为名师。
学生为郎、谒者、掌故者有一百多人。
董氏子孙"皆以学至大官"。
学生成才，证明董仲舒教育的成功。
在《春秋繁露》中，教育思想比较丰富，约有以下八个方面：（一）重德教，辅刑罚统治者对待被统治者总要使用软硬两手，软的是德化教育，硬的是刑法惩治。
西汉中期董仲舒作春秋繁露,较系统地阐述
董仲舒《春秋繁露》简析《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。
《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础。
据《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒说《春秋》事得失，作《闻举》、《玉杯》、《蕃露》等数十篇。
《蕃露》是他讲《春秋》诸篇中的一篇。
“蕃”与“繁”古字相通。
《史记》说“蕃露”原是冠冕的一种装饰，缀玉而下垂。
贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》。
繁：多；露：润。
为《春秋》作义，润益处多”，认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。
现存《春秋繁露》有17卷，82篇。
由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同，后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。
《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。
一、《春秋繁露》的创作初衷作者董仲舒是汉代的经学大师，他不仅博学多识，担任过朝廷的大官，而且“居庙堂之高则思其民”，决心用自己掌握的知识来促进国家的强盛。
而且在当时，社会生产力得到了恢复与发展，人民因为战争而终日慌乱不安的心也终于平静。
经济得到发展，政治上中央集权得到了加强。
中央集权统治急需一种理论体系来巩固，于是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张应运而生。
董仲舒在当时的社会上不仅是远近闻名、人人尊重的大学者，而且他做官理事的能力又非常出色，他曾两任汉朝分封国的国相。
因此，有这样一位能力不俗，又具有较高社会地位的人为汉代武帝出谋划策，皇帝当然会欣然接受。
《春秋繁露》作为董仲舒的代表作，主张在以往儒家的基础之上进一步强化集权统治，这样的思想正是汉武帝想要的。
汉武帝有着建立千秋大业的雄伟壮志，首先就要有支持他统治的完备思想体系的支持。
董仲舒《春秋繁露》古诗词原文及译文
董仲舒《春秋繁露》古诗词原文及译文董仲舒原文：《春秋》之所治，人与我也。
所以治人与我者，仁与义也。
以仁安人，以义正我。
仁之于人，义之于我者，不可不察也。
众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。
莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。
是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。
仁者，爱人也。
昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。
不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。
未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。
夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。
观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。
其至明矣。
是以知明先，而仁厚远。
故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。
独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。
如此者，莫之亡而自亡也。
故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
义者，非谓正人，谓正我也。
虽有乱世枉上，莫不欲正人。
奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。
潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。
故曰：义在正我，不在正人，此其法也。
是义与仁殊。
爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。
君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。
是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
《春秋》刺上之过，而矜下之苦。
以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。
故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。
自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。
居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。
弗亲则弗信，弗尊则弗敬。
仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）注释：【1】潞子：小部落的首领。
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春秋繁露·深察名号第三十五注展开全文治天下之端，在审辨大；（辨者别也；辨者治之条理，大者治之纲要。
）辨大之端，在深察名号。
名者，大理之首章也，录其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。
是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义也。
古之圣人，謞（音笑，与嗃同，大噑也。
）而效天地谓之号，鸣而施命谓之名。
名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也。
謞而效天地者为号，鸣而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。
天不言，使人发其意；弗为，使人行其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。
受命之君，天意之所予也。
故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道也。
号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。
号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。
士者，事也，民者，螟也。
士不及化，可使守事从上而已。
五号自赞，各有分。
分中委曲，曲有名。
（委曲者，详情也。
旧注谓下一“曲”字为“各”字误，非也。
曲即委曲。
《礼记·曲礼·释文》：“曲礼，委曲说礼之事。
”得其委曲，然后可以称其名也。
）名众于号，号其大全。
名也者，名其别离分散也。
号凡而略，名详而目。
（凡，《说文》：最括也。
）目者，徧辨其事也。
（目者，要也。
辨事之要也。
徧者，辨也。
《史記·五帝紀》：“辨于羣神。
”《書·舜典》作徧。
徧辨即辨。
）凡者，独举其大也。
享鬼神者号一，曰祭。
祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。
猎禽兽者号一，曰田。
田之散名：春苗、秋蒐，冬狩，夏狝。
（《春秋公羊传·桓公四年》：“[经]四年，春正月，公狩于郎。
[传]狩者何？田狩也。
春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。
”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。
蒐者奈何？曰蒐者聚也，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防。
狩者奈何？曰狩者圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
夏不田，何也？曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？旧注引《说苑·修文》，杂取《公羊》《左传》，其说多误，故改之如上。
依《公羊》则无夏狝之说，以夏不田也。
《左传·隐公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆以农隙以讲事也。
”此与《公羊》不同。
春蒐不杀小麛及孕重者，夏苗则爲苗除害也。
秋狝顺杀气者，冬狩则守地而取之也。
《周礼·肆师》云：“狝之日涖，卜來岁之戒。
”显然以《左传》礼法为正。
董子在此偏取《公羊》义而妄增夏狝也。
）无有不皆中天意者。
物莫不有凡号，号莫不有散名如是。
（《说苑·修文》云：“以田言之，圣人作名号而事义可知也。
”）是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。
同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。
诗曰：“维号斯言，有伦有迹。
”（《诗·小雅·正月》：“维号斯言,有伦有脊。
”原文之号为号呼之意，旧注认为董子偏取号为名号解诗义尤婉曲。
然上文云：“謞而效天地谓之号，鸣而施命谓之名。
”此诗前文为：“谓天盖高，不敢不局。
谓地盖厚，不敢不蹐。
”当是謞而效天地也，斯言以成名号，有理有据之谓，并无不妥，且甚是合契。
）此之谓也。
深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合此五科以一言，谓之王。
王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者，往也。
是故王意不普大而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡运周徧；德不能匡运周徧，则美不能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。
（美者善也。
黄者黄中也。
黄中帝王之位，有德者居之，众善所归也。
德不能匡运周徧，则众善不得归也，即四方诸侯离心，四方不得往也。
《易·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！”）故曰：天覆无外，地载兼爱，风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，谓之君。
君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。
是故君意不比于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委舍；（本曰原，末曰委。
委舍即舍委。
失本则舍末，无原则舍委。
这个原是天地始终也，这个委便是天地所任也。
君号天授，不效于天地始终这个原，则是自己放弃天地所任也。
）自委舍，则化不行；（化者，敎行也。
《增韻》云：“凡以道業誨人謂之敎。
躬行于上，風動于下，謂之化。
” 自己放弃天地所任则无法教化万民也。
）用权于变，则失中适之宜；（《汉书·韩彭英卢吴传第四》：“张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韓信，皆徼一時之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。
见疑强大、怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。
”故云失中适之宜。
）失中适之宜，则道不平、德不温；道不平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
（《玉英》篇之疑错简文字“是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见”当是此处文。
）名生于真，非其真弗以为名。
名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。
故凡百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。
（讥，呵察也。
黮黮，事不明也。
）欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。
名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。
诘（責也）其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。
（谰，謂欺罔也。
）今世闇于性，言之者不同，胡不试反性之名？（闇于性即不辨于性。
言之不同者，性善性恶性无善无恶性有善有恶之类。
反者返也。
反性之名即诘責名实，返其真也。
）性之名，非生与？（性之名生也。
《乐记》郑注云：“性之言生也。
”）如其生之自然之资，谓之性。
性者，质也。
诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？（此董子驳性善说也。
以人生之自然之资无善无恶，不中于善之名也。
）性之名不得离质，离质如毛，（毛，无也。
古时河朔谓无曰毛。
）则非性已，不可不察也。
春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末，故名陨石，则后其五，言退鹢，则先其六。
圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所苟而已，五石六鹉之辞是也。
（《春秋公羊传·僖公十六年》：“[经]十有六年，春王正月戊申朔，霣石于宋五。
是月，六鹢退飞，过宋都。
[传]曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。
是月者何？仅逮是月也。
何以不日？晦日也。
晦则何以不言晦？春秋不书晦也。
朔有事则书，晦虽有事不书。
曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。
五石六鹢何以书？记异也。
外异不书，此何以书？为王者之后记异也。
”）栣（含忍之意）众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名栣也。
人之受气苟无恶者，心何栣哉？（受气有恶，心需要含忍。
）吾以心之名得人之诚，（诚者，真实也。
即无虚妄之本质。
）人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。
（贪者，欲物也。
仁者，忍也。
人之本质有欲望和控制欲望两个方面。
旧注以贪为恶，以仁为善，认为善恶皆具于身，乃望文生义，未达其真也。
今皆以仁为亲善，几忘仁之本在含忍。
《易》曰：“君子體仁，足以長人。
”便是指控制欲望可使人道长久也。
故古人制礼，以仁为本，乃外取亲善，内取忍栣也。
君子不忍必多争，万民所以荼苦也。
故仁者善之长者，言其忍也。
）身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。
是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。
（魄，謂月之輪廓無光之處也。
《漢書·律歷志》作霸。
乍全乍伤者，月之阴晴圆缺也。
）天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？（此释含忍之理，即控制欲望亦合于天道也。
）天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。
必知天性不乘于教，终不能栣。
（乘者，因也。
欲望天生，忍欲必因教化。
）察实以为名，无教之时，性何邃若是？故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。
（性有善有恶也，因教化去恶而存善也。
）善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。
天之所为，有所至而止。
止之内谓之天性，止之外谓人事。
（人事者，人所治，教化刑政之类也。
）事在性外，而性不得不成德。
（此得者，相得也，與人契合曰相得。
相得者，善美，正大，光明，純懿之性也，故以为德。
）民之号，取之瞑也。
使性而已善，则何故以瞑为号？以霣（承上文意，当瞑字误）者言，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善。
（无教化刑政无以为善也。
）性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。
（觉者，寤也。
觉者，悟也。
未觉即未悟，未悟即性不得，因而不能叫做真正看见了。
）今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。
当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。
（人人皆佛，悟之，立地成佛也。
）静心徐察之，其言可见矣。
性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。
民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。
（得理民之道也。
）是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善，累其名也。
（此圣人指孔子，孟子倡性善论，孔子论性善与孟子不同。
累者，係累也。
性係累善为名也。
）身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。
（旧注皆谓董子以阴阳言情性，阴为情，阳为性。
）穷论者，无时受也。
（旧注谓：“以此穷论者，不能受驳诘。
”然观文义，哪儿也看不出有驳诘之意。
穷论者，论之穷也。
事尽理屈为穷。
无时犹随时。
受者，承受容纳也。
故此句当断为：“穷论者无时，受也。
”意思谓：“穷论者随时都有，承受容纳罢。
”）名性不以上，不以下，以其中名之。
（此句取意《论语·阳货第十七》：“子曰：唯上知与下愚不移。
”上知不需要以习教化，下愚不可以习教化，惟中人，可以以习教化。
子曰：“性相近也，习相远也。
”此之谓。
）性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。
（天者，顚也。
至高在上，从一大也。
真天，其真如天，犹今言之绝对真理者。
）天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。
（董子归教化之责于王，则王必贤圣有大善也。
然古之君王世袭显然与此有悖，此亦是先儒尊禅让而后儒所失者。
）万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？其设名不正，故弃重任而违大命，非法言也。
（旧注疑大命为天命之误。
然大命即天命，何必疑焉！）春秋之辞，内事之待外者，从外言之。
（旧注引《公羊传·僖公十五年》：“[经]己卯，晦震夷伯之庙。