犹太民族的早期历史
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
而记忆之所以重要,是因为对于一个文化或集体来说,文化记忆 (cultural memory)需要通过重建其过去来为自己确定一个身份 身份 (shaping an identity by reconstructing its past)。这个身份,将是 一个不同于其它文化或集体的身份,因此在确定这个身份的过程 中,很自然地会有一种分别与脱离的意识。照此推论,那么解读 记忆的关键,就在于由文化记忆确定的身份。 由于这个身份确定的初衷和过程,记忆便具有了两重功效: 其一,“memory of conversion”。意即,身份的确定是通过压倒或脱 离一段已不再属于自己的过去来实现的(Conversion defines itself as the result of an overcoming and a liberation from one’s own past which is no longer one’s own)。如《圣经》中关于出埃及的记载。 埃及和埃及的一切,都是作为一个永远不可以再回归的过去而被 记忆的。以色列的存在,是以反对偶像崇拜等一系列与埃及相反 的戒律为标志而得到确认的。 其二,“destructive memory”。正是由于这种分明的界线,因而也使 得界线之中的身份变得很脆弱。一旦关于埃及的历史被重新发现, 那么以色列相反于埃及的这个身份就会受到动摇,埃及与以色列 之间那种明晰的界线,也会渐渐消失。
• 四百年石碑(400-Year Stele) 拉美西斯二世为了纪念其父塞提一世所立。上面的浅 浮雕刻的是拉美西斯二世在向塞特神献酒,而画面上 的塞特神,身上穿的是亚洲风格的服饰,是亚洲神 Baal的形象。碑文开头提及该家族执政第400年。 拉美西斯家族的祖先来自喜克索斯王室,为了表示政 权的连贯性而立此碑。这个碑文的重要性在于,它显 示出喜克索斯时代与拉美西斯二世立碑的时间相距四 百年。而根据《出埃及记》记载,以色列人从约瑟开 始定居埃及,到摩西带领以色列人出埃及,中间间隔 四百三十年(出12:40)。
Mnemohistory 《聖經》:希伯來人摩西 弗洛依德:《摩西与一神教》,埃及人摩西 Assmann:“记忆中的人物”摩西 “异端法老”埃赫纳吞 以加密的方式隐藏在人们的记忆里 Mnemohistory: 区别历史人物与记忆人物 区分事实史与记忆史 解读人们“为何”会如此记忆
• 定义: • “不像一般意义的历史,记忆史并不如此关注过去, 而是关注过去如何被记忆……记忆史并不是历史的对 立,而是历史的一个分支……” • “现在是由过去所萦绕,而过去则被现在所塑造、发 明、再发明与再建构……这必然包含了传送与接收的 动作,但是更多涉及了文化记忆的动力……” • “历史实证主义的任务是区别记忆中的历史元素与神 话元素,并区隔保有过去的元素与形成现在的元素。 相对地,记忆史的任务在于分析传统中的神话元素, 并发现其隐藏的动机。”
上古世界的cosmotheism 上古世界的 这些神之所以能够相互被认同和等同,从而成为“国际的神” (gods are international),首先是由于他们在功能(functions)上 的相似,如生殖、降雨、还有太阳神。许多神的名字又都往往与 其特性或神话中的经历有关。因而一个地区的神很容易和其他地 区的神发生联想,从而使人们相信,大家信奉的神是共同的,只 是名称不同而已。 另一个原因则与古代世界的条约制定和国际法有关。这一传统最典 型的是古代两河流域(Mesopotamia)。当时订立完条约后,需要 对神起誓作为保证,而条约的结尾,往往就是一串神的名字。作 为见证者,这些神自然得是立约双方都认可的才行。也就是说, 双方的神在 职责和头衔 上必然会有 一致和相通 。于是,intercultural theology就与inter-national law联系在了一起。 “the names of the nations”,就是指古代文献在提到某一个神,如伊 西斯(Isis)时,会列出各个不同民族和地区对她的称呼,或者说, 列出这个神“在各种声音和各种方言中”的表达
History turns into myth as soon as it is remembered, narrated, and used, that is, woven into the fabric of the Biblioteka Baiduresent History became legend. Legend became myth
一神与多神并存 一方面埃及以神祗数目之多,体系之庞杂著称;另一方面,他们 的信仰中又似乎自始至终都存在着一个“God Almighty”――“selfexistent, immortal, invisible, eternal, omniscient, almighty, and inscrutable”。这段描述很容易使人联想起《旧约》中以色列人的 神。但二者毕竟不是一样的。众神与这位最高神的关系,可以简 单解释成众神是由这个最高神产生出来的,是最高神的化身 (transformation),或者说是他的一种“形态”、“变化” 。 一神教与埃及的传统观念,本不应是那么敌对的。
分裂:以色列王国 北方的10部落,贸易,城市生活 公元前722年,为亚述征服 “失踪的以色列10部落” 犹太王国 南方的2部落,牧民与农民 新巴比伦王国,“巴比伦之俘” 波斯的附属国,重返耶路撒冷 亚历山大及托勒密王朝的附属国 罗马的附属国 公元70年,罗马灭以色列,犹太人散居各地 犹太教:公元前12—2世纪,希伯来文,共39卷
拉美西斯二世的“上下埃及之王” 拉美西斯二世的“上下埃及之王”名:wsr m3ct rc stp n rc “拉神的公正是强大的,拉神选择的人 ” “拉神之子”名:rc-ms, mr-amn 拉神之子” 拉神之子 “拉神所生,阿蒙所爱之人”
河中弃婴: 河中弃婴: 萨尔贡 (Sargon of Akkad)统治巴比伦时期 (约2,340-2,284 B.C.),现存最早的文本写于 1,700 B.C. 逃往米甸: 逃往米甸 《辛努海的故事》
古代东方文明
第十讲 多神时代到一神时代的转折: 犹太民族的早期历史
犹太人的早期历史
位置:地中海东南岸 希伯来人的国家: 公元前1800:居住在两河南部的乌尔 公元前1600:埃及 公元前1300:摩西,“出埃及记” “士师时代”(公元前1230--1020):占领迦南 两个部落联盟,以色列(北)、犹太(南) 公元前1020—1000:扫罗为王,与“腓力士丁人”的战 争 公元前1000—960:大卫为王,都耶路撒冷,统一两部落 公元前960—935:所罗门为王,大兴土木,东方的奢华
Abydos List
古埃及与《旧约》
古埃及逐渐被研究圣经的学者忽略,原因: -缺少历史与文化上的联系; -《旧约》更多受两河流域文化的影响; -缺少埃及方面的文字与考古证据。 Jan Assmann,Moses the Egyptian――The Memory of Egypt in Western Monotheism
Merneptah(1224-1214 BC )
摩西:
• • • • • 希伯来文: môšeh,“从水里拉出来”(出2:10) 古埃及文:msi,「孕育」(to give brith),名 词是「孩子」(ms)。 图特摩斯三世(Thut-mose III) 拉美西斯二世(Rameses II)名字中也有ms, 他的名字本意就是「拉神之子」
究竟发生了什么? 从对Manetho和《圣经》的对比中也可以清楚感觉得到:在《圣经》 中 ,埃 及人是 施虐 者和压 迫者 ,是崇 拜偶 像的魔 法师 ;而 在 Manetho这个希腊化时期的埃及祭司的笔下,“犹太人”则被说 成是麻风病人、不洁者、甚至罪犯。埃及与以色列之间的这种相 互敌意已表露无遗。然而这一切究竟是怎么开始的? “阿玛尔纳经历”(Amarna experience)。阿玛尔纳是否让埃及人回 忆起了300年前喜克索斯人的入侵?那么他们会不会在记忆中有意 无意地将二者联系在一起?正如阿斯曼所说,这段被官方记载排 斥在外的记忆,成为了一个流动的记忆,可以被安置在任何一个 时代,任何一个地点,任何一群人身上。于是,阿玛尔纳经历 ――混乱、无序――喜克索斯人――亚洲人--犹太人,所有这 些时空交错的记忆便在不知不觉间融合成了一体。
counter-religion。 前缀counter-即“相反”、“相对”的意思,由此可见这 种宗教的特性就是相反、相对。按照阿斯曼的理解, 任何一种人为建立的,或“主动”的宗教(positive religion),都必然是counter-religion。因为它们总是必 然要相反于一个传统(即它们从中脱生的那个传统)。 这样的宗教阿斯曼称之为“secondary religion”,相对 于它们脱胎而出的那个“primary religion”。这两种宗 教间最大的差别,就是前者的建立往往要考虑到后者 的存在,并刻意与之相反。
年代问题:
1、18王朝图特摩斯三世(1479-1425 BC ): “内证”,依据《列王记上》6:1记载,以色列人出埃及 地后480年,就是所罗门作以色列王的第4年,即966 B.C.,由此推算以色列人出埃及的时间就是 966+480=1,446 BC 2、19王朝拉美西斯二世(1290-1224 BC ) • 两个积货城:兰塞(Rameses): Pr-Rameses; 比东(Pithom): Pr-itm • 考古资料显示出,以色列人第一次出现在迦南的中央 高地上是在1,200 B.C.左右。根据《圣经》记载,以色 列人在旷野流浪四十年才进入迦南地,如此推算以色 列人出走埃及的时间就在1,240 B.C.
关于摩西所传的宗教 首先,宗教内部的分离:埃及的传统宗教其实有两种,大众的和神 秘的。大众信仰的宗教并不是真正的宗教,真正的宗教和知识被 一个小圈子里的人封闭住了(按照Warburton的理论,这种封闭是 以只有少数人能读懂的象形文字为手段的)。而最重要的是:这 两种宗教是不一样的,甚至相反的!Budge在他的书中也提到 “the educated classes in Egypt at all times never placed the ‘gods’ on the same high level as God”。阿斯曼称这种现象为分割的宗教 (split religion),虽然分割,但还是在一个宗教内部。 阿斯曼认为,摩西就属于这个掌握了神秘知识的小团体,而他所传 的宗教,就是脱胎于这个小圈子里的神秘宗教。然而他所传给犹 太人的,并不是“the True religion”,因为他碰到了与埃及传统宗 教同样的问题:以大众的理解能力,并不适合于向他们揭示真正 的宗教,但又不能宣传任何假的宗教。于是就需要一种变通,变 通的方法就是信仰的单纯力量,和严格的戒律。
摩西与“出埃及记”:痛苦的转折,创伤的回忆 记忆史个案研究示例
取材: 《旧约》 “出埃及记” 斐洛(Philo of Alexandria)(20 BC--): On the life of Moses 约 瑟 夫 ( Flavius Josephus) (37--100AD?): Jewish Antiquities Eusebius of Caesarea(260--340AD): Preparation for the Gospel Midrash http://www.perseus.tufts.edu/
Assmann反对传统以事实与否来区分历史和神话的观点。 对他来说,“只要历史被回忆、被叙述、被使用,亦 即,被织入现在的框架中,历史就变成了神话。”同 时,“记忆并不只是对过去事实的储存,而是持续不 断的重构想像的工作。换句话说,过去不能被储存, 而是必须被加工处理(process)和协调 (mediate)……” 反向记忆(counter-memory),是指一种记忆,在其中有 一些元素是在官方记忆中被刻意遗忘的。 反向宗教(counter-religion),与主流宗教处处对立;埃 及视公牛与公羊为神圣的象征(其分别代表奥赛利斯 与阿蒙),但犹太教却宰杀羔羊与公牛作为献祭。 埃赫那吞是否就是摩西?圣经中摩西的形象是否就是 一个被遗忘的法老的一种转化?
取材:
《旧约》 “出埃及记” 斐洛(Philo of Alexandria)(20 BC--): On the life of Moses 约瑟夫(Flavius Josephus) (37--100AD?): Jewish Antiquities Eusebius of Caesarea(260--340AD): Preparation for the Gospel Midrash http://www.perseus.tufts.edu/