中华养生术

பைடு நூலகம்
7、在秦汉时期，由于秦始皇、汉武帝，都是长生不老的热烈追 求者，所以社会上出现了一批自称持有长生术的方士和得道的 神仙，道家也得到很大发展。当时统治者的谋求长生，客观上 促进了方士对炼丹、服石、导引等养生方法的探索。东汉时期 的魏伯阳，即总结了前人经验，著成《周易参同契》三卷，阐 述了炼丹的理论和气功的理论和方法。所述炼丹之术，在化学 史上有重要贡献，对气功的论述，至今仍有研究和参考价值。
4、管子养生思想。 管子认为“精”是生命的物质基础，故主张存精以养生，如他 所说：“精也者，气之精者也”，“凡人之生也，天出其精，地 出其形，合此以为人”；“精存自生，其外安荣，内脏以为泉 源”。此外，他又提出存精的具体方法，其曰：“爱欲静之，遇 乱正之，勿引勿摧，福将自归”，此即为节欲存精。
5、《黄帝内经》养生观。
中华养生术
一
中华养生的基本理论
（一）、早期的养生理论和实践 1、儒家养生说 儒家学派的鼻祖孔子提出“君子有三戒，少之时，血气未 定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也， 血气既衰，戒之在得。”这里的“三戒”，即是根据人的年龄 不同，生理特点不一样，而提出的具体养生方法。除三戒外， 孔子还提出了“仁者寿”的养生理论，如他在《中庸》中提出 “修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，意思是只有具 备高尚道德修养的人，才可获得高寿。另外，孔子对于饮食卫 生还提出了某些宜忌问题:“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲， 鱼馁而肉败不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不 食”(《论语· 乡党》)，从而明确指出了食品要精细，烹调要得 当，进餐要定时，以及变色、变味、腐败变质的食品都不宜食。 他非常强调精神调摄，指出：“养心莫善于寡欲”。
3、先秦杂家养生思想。 《吕氏春秋》是先秦杂家学派的代表作，就养生思想而论， 它是先秦诸子著作中，内容最丰富的。书中主张趋利避害，顺应 自然。《吕氏春秋· 尽数》云：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化， 万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利， 以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。何为害？五味太过，五者 充形则生害，此其一，乃饮食为害，七情太胜，过胜则伤神，乃 情志为害，此其二；六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其 三。知其三害而避之，使之无过。自然神安而形壮，年寿很长。” 吕氏春秋》还提倡动形以达郁，即认为人之精气血脉以通利 流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而生，如《吕氏春秋· 尽 数》里云：“流水不腐、户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则 精不流，精不流则气郁。”从而明确指出“动”对于健康的重要 性。



*声音宏亮 声由气发，《素问· 五脏生成篇》说；“诸气者， 皆属于肺”，声音宏亮，反映肺的功能良好。 *须发润泽 发的生长与血有密切关系，故称“发为血之余”。 同时，又依赖肾脏精气的充养。《素问· 六节胜象论》说：“肾 者……其华在发”。因此，头发的脱落、过早颁白，是一种早 衰之象，反映肝血不足，肾精亏损。 *食欲正常 中医学认为，“有胃气则生，无胃气则死”，饮食 的多少直接关系到脾胃的盛衰。食欲正常，则是健康的反映。


②心理健康特征 *精神愉快 《素问· 举痛论》说：“喜则气和志达，营卫通 利”，可见良好的精神状态，是健康的重要标志。七情和调、 精神愉快，反映了脏腑功能良好。现代医学亦认为，人若精神 恬静，大脑皮层的兴奋与抑制作用就能保持正常状态，从而发 挥对整体的主导作用，自能内外协调，疾病就不易发生。 *记忆良好 肾藏精、精生髓，而“脑为脑之海”。髓海充盈， 则精力充沛，记忆力良好；反之肾气虚弱，不能化精生髓，则 记忆力减退。



“气”的存在是通过一定的生理功能表现出来的，这些生理功 能主要体现在以下五个方面： （1）推动作用。“气”具有推动脏腑组织活动和促进血脉运行 的作用。 （2）温煦作用。“气”具有维持人体正常温度，保持身体与外 界环境协调平衡的功能。 （3）防御作用。“气”具有护卫肌表、防御外邪入侵的能力。 （4）固摄作用。“气”具有控制人体血、汗、尿、精不外泄的 功能。 （5）气化作用。“气”具有维持脏腑功能正常活动和精、血、 津液新陈代谢过程顺利进行的作用。 从“气”所具有的上述生理功能中可以看出，它与“精” 一样，也是人体生命活动赖以进行了重要物质基础。所谓“人 含气而生，精尽而死”，正强调了“气”和“精”同属构成生 命活动的物质要素。



6、汉代的一些养生学说。 汉代的思想家和医学家对《黄帝内经》的养生学说，作了某些补 充和发挥。王充提出了人之寿夭与先天禀赋有关的观点，如他在 其代表作《论衡》中，论及生死寿夭，延年之道者近二十篇。他 说：“夫禀气渥则体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则 命短”，从而明确指出了先天禀赋强者寿，先天禀赋弱者寿短的 观点 华佗积极推行吕不韦的运动延年说，如他对弟子吴普说：“人体 欲得劳动……动摇则合气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢 不朽是也”(《三国志· 方伎传》)。其次，他继承《庄子》吐故 纳新、熊经鸟申”的法则，在实践中创立了动形养生的五禽戏法， 这种仿照虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作姿态的锻炼方法，不 仅简便易行，而且对后世保健起了积极的促进作用。 医圣张仲景亦非常重视养生，他曾批评那些不注意养生的人说： “怪当今之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下 以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生。”他还特别强调饮食与 养生的关系，


三、精气神三宝的要素观 1）气的基本含义 在中国传统文化中，一切生命现象均被视为“气”活动的 结果。这就是晋代葛洪在《抱朴子》中所说的：“人在气中， 气在人中，自天地至于万物，无不赖以生者也。”作为中国传 统文化重要组成部分之一的祖国养生学也持有类似的观点，认 为“气”是一种极微小而且处在活动状态的精微物质，它构成 并维持人体生命活动的全过程。中国养生学认为“气”的生成 主要与肾、脾胃、肺等脏腑器官密切相关。其中肾藏来自父母 的先天精气；脾胃从各种饮食营养物质中汲取水谷精微之气； 肺从自然界呼吸空气。

四 中华传统养生方法


（一）、气功调摄 气功是祖国医学珍贵遗产的一部分，是古人在与疲劳、病痛、 衰老进行长期斗争的实践中逐渐摸索、总结、创造出来的一种 自我身心锻炼的养生方法，是我国传统文化中的瑰宝。气功在 漫长的发展过程中，形成了众多的流派。但就其锻炼的方法来 说，大致可分为动功和静功两类。其中静功主要有内养功、强 壮功、放松功、站桩功和周天功等。动功主要有太极拳，五禽 戏、八段锦、易筋经、保健功等。 （1）气功的姿势 气功的姿势是指练功过程中身体的摆放和活动形式，即“练 形”，又叫调身。常用的练形有卧式、坐式、站式或行式。其 中卧式又包括侧卧、臀高卧和半卧等；坐式包括各种盘腿坐、 平坐和椅凳上坐等；行式包括凝视远方漫步，四肢和躯干的各 种自然运动等。无论采用哪种姿势，均要求练习者具有舒适、 自然、持久、稳定、放松和安全感。





形体壮实 指皮肤润泽，肌腠致密，体格壮实，不肥胖，亦不 过瘦。因为体胖与体瘦皆为病态，常常是某些疾病带来的后果。 *面色红润 面色是五脏气血的外荣，而面色红润是五脏气血旺 盛的表现。 *牙齿坚固 因齿为骨之余，骨为肾所主，而肾为先天之本，所 以牙齿坚固是先天之气旺盛的表现。 *双耳聪敏 《灵枢· 邪气脏腑病形篇》说：“十二经脉，三百 六十五络……其别气走于耳而为听。”说明耳与全身组织器官 有密切关系，若听力减退、迟钝、失听、是脏器功能衰退的表 现。 *腰腿灵便 肝主筋、肾主骨、腰为肾之腑、四肢关节之筋皆赖 肝血以养，所以腰腿灵便、步履从容，则证明肝肾功能良好。

（3）气功的呼吸练习 自然呼吸 呼吸时要注意胸廓随呼吸而起伏，进而达到提高呼 吸肌的功能，促进呼吸道的炎症和分泌物的消除。 腹式呼吸 可以提高呼吸功能，运用膈肌的起伏对腹腔脏器进 行按摩。 逆式呼吸 吸气时扩胸收腹，呼气时缩胸鼓腹，这样即可诱导 意念集中，训练运动神经的灵活性。 停闭呼吸 即在呼与吸之间或在呼与吸之间停止呼吸3秒钟--7 秒钟。练习时采用吸气一停止——呼气的方法，可增强交感神 经的兴奋性，抑制胃肠功能，升高血压，心率的作用。若采用 呼气——停止—一吸气的方法，可增强迷走神经兴奋性，加强 胃肠蠕动，降低血压和心率的作用。


2）神的基本含义 在中国养生理论中，“神”通常是作为人体生命活动现象 的总称这样一种基本概念出现的，它包括了在大脑的精神、意 识思维活动，以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体 活动功能和外在表现。“神”的生成主要以先天之精为基础， 以后天的精气为补养培育而成。所以“神”的盛衰与精、气的 盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命 活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。 可以看出，精、气、神在传统养生理论中是作为人体生命活动 的三个基本要素出现的。其中精、气是生命活动的物质基础， 而神则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功 能信息。三者之间具有互相资生的内在联系：精充气足则神全， 神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、 气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康状态中运行。
《黄帝内经》是我国现存最早的医学经典著作，它的问世不 仅奠定了中医学的理论基础，也为中医养生学的形成奠定了理 论基础。 第一，提出了许多重要的养生学原则和方法，如调和气血，法 于阴阳，形神兼养，起居有常，谨和五味等等。 第二，对生命的起源及发展规律的认识是唯物的，是符合实际 的。如原文提出：“人是以天地之气生，四时之法成”；“天 地合气，命之曰人”；“生之来谓之精，两精相搏谓之神”等。 此外，《内经》还对生命体生、长、壮、老。已的生命规律有 精妙的观察和科学的概括，不仅注意到年龄阶段的变化，也注 意到了性别上的生理差异。 第三，把人与自然界看成一个整体，强调人要适应自然界的变 化，避免外邪侵袭，如《内经》指出要“顺四时而适寒暑”； “春夏养阳，秋冬养阴”；“虚邪贼风，避之有时”，从而开 辟了我国防病与养生的先河。 第四，重视对衰老的探索。在《内经》中详细论述了衰老的变 化过程、原因，并提出了许多行之有效的延缓衰老的措施，初 步建立了老年病防治的理论基础。 第五，明确提出治未病，把预防提到战略高度来认识。

此时代的重要著作有:《养生方》、《却谷食气》、《十问》





二 中医有关健康人的特征 ①生理健康特征 *眼睛有神 眼睛是脏腑精气汇集之地，眼神的有无反映了脏腑 的盛衰。因此，双目炯炯有神，是一个人健康的最明显表现。 *呼吸微徐 微徐，是指呼吸从容不迫，不疾不徐。《难经》认 为：“呼出心与肺，吸入肝与肾”，说明呼吸与人体脏腑功能 密切相关。 *二便正常 《素问· 五脏别论》说：“魄门亦为五脏使，水谷 不得久藏”，是说经过肠胃消化后的糟粕不能藏的太久，久藏 则大便秘结。而大便通畅则是健康的反映。小便是排除水液代 谢后糟粕的主要途径，与肺、肾、膀胱等脏腑的关系极为密切。 小便通利与否，直接关系着人体的功能活动。 *脉象缓匀 此指人的脉象要从容和缓，不疾不徐。“脉者，血 之腑也”，气血在脉道内运行，所以脉象的正常与否，能够反 映气血的运行。
2、道家养生说。 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环 的规律，自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本 法则。《道德经》第二十五章中说：“人法地，地法天，天法 道，道法自然。”就是关于道的具体阐述。 “虚”为道家养生之第一大要，老子言“虚其心”，庄子 言“虚无”，宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢？宋子曰： “虚者，万物之始也，故虚可以为天下始。”又曰：“虚而无 物谓之道。”“道生一、一生二、二生三、三生万物。”可见 虚即道，道即自然。 道家一派，一方面崇尚自然，提倡所谓“返朴归真”、 “清静无为”的处世哲学，一方面又提倡养生，希望能够“长 生久视”。“寿敝天地”。


（2）气功的意念练习 气功的意念练习是指练功人有意地排除杂念以达到入静的练习 方法。练意即守意。守意可以分为内守和外守两种。其中内守 包括守丹田、守穴位、守呼吸，默念字句守病灶的康复、守全 身和守某一病痛放松缓解等。 意守的实质是通过意志控制体内生物能，即“气”的活动。有 人说，当练功进入高级阶段，可以随心所欲地控制自己。