民族舞教程：蒙古族民间舞蹈概况

民族舞教程：蒙古族民间舞蹈概况

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云南蒙古族主要聚居于通海县兴蒙民族乡，部分人居住在麻栗坡

县的马街区，铁厂区和西畴县的西洒镇，牛厂坝乡、那马乡，少数人

零星散居在云南各地。

云南蒙古族是元代派驻云南的蒙古士兵和官吏的后裔，在云南落

籍已有七百余年；在漫长的岁月中，因为生产和生活环境的变迁，其

民族特征发生了相对应的历史演变。今天的云南蒙古族在生产方式，

服饰，语言，生活习俗和心理素质等方面，均与内蒙古草原蒙古族有

了很大的区别。

蒙古族是一个勤劳勇敢的民族，也是善于学习的民族。元亡以后，他们沦为庶民而定居云南，在居住环境、生活和生产条件等方面都发

生了很大的变化。不过他们很快适合了新的环境，依据不同的客观条件，向周围的兄弟民族学习，掌握了新的生产技能，顽强地生存了下来，并取得了发展。

云南蒙古族的主要聚居地通海县兴蒙乡，地处杞麓湖西畔，北倚

凤山，南跨红旗河，包括中村、白阁、下村、交椅湾、陶家嘴等五个

自然村。这个带原来紧挨着杞麓湖，曾称作下渔村或渔夫村。捕鱼划船，就成了蒙古族人民借以谋生的重要手段。

除捕鱼划船外，他们还从汉族和其他少数民族那里学会了耕作技术，历尽艰辛，把长满芦苇的湖滩开垦成了良田。

更为令人钦佩的是，发祥于草原蒙古包的云南蒙古族，经过向汉

族学习之后，竞以擅长建筑而闻名省内，在云南承建了很多的建筑物，兴蒙乡因而被誉为滇南的“建筑之乡”。

云南蒙古族的服饰经过长期的历史演变，既区别于内蒙古的蒙古族，又不同于云南其他少数民族。女子服饰较有特色，一般穿两件或

三件长短、颜色不同的“两叠水”或“三叠水”上衣(未婚少女穿“两

叠水”，已婚妇女穿“三叠水”)，外露的领口和袖口部分镶有精美的

花边图案。头饰也别具风格：两股发辫交叉盘于头上翘成犄角状；戴

凤冠帽；脑后有两束红缨，称为“喜毕”。已婚少妇不戴凤冠帽，而

将一块1．5米长的青布折成近6厘米宽的包头围在头上，叫“撮务施”；头前的辫梢不再上翘而成微垂形；生过孩子后，发辫要全部盘

在头顶，用包头布蒙严，不外露头发；脑后的“喜毕”也不能再戴了。

云南蒙古族现行的语言，因为长期与当地彝族交往和通婚，吸收

了很多彝语成分。住房为木土砖石结构。丧葬是木棺土葬。婚姻实行

一夫一妻制，以前少年男女在七八岁时由父母包办订婚，至十八九岁

后再结婚。

宗教信仰比较复杂，祟奉观音、龙王、财神、土地、土主、鲁班等。其中最为崇拜的是鲁班，过鲁班节时，人们抬着鲁班的塑像游乡

串寨，舞灯唱戏，十分热闹。传说旧历四月初三，是鲁班向蒙古族匠

人旃班传授《木经书》的日子，后来又是旃班收徒弟的日子，所以称

作“建筑之乡”的兴蒙，每到这个天都要过鲁班节。此外，观音会也

是比较热闹的节日。相传旧历二月十九为观音老母过生日，届时要举

行“地会”活动，跳虾灯、舞龙灯、打霸王鞭，欢欢喜喜“迎观音”。1979年以后，兴蒙乡经过派人去内蒙古自治区参观学习，恢复了早已

失传的民族节日——那达慕。

蒙古族进入云南，带来了他们的草原文化，对云南兄弟民族产生

了一定的影响。在丽江纳西族中，至今流传着一部大型民间乐曲《崩

石细丽》(又称“白沙细乐”)，其中包含三段舞蹈乐曲。这部作品相

传为“元人遗音”，是当年忽必烈革囊渡江时赠与纳西族首领阿琼阿

良的礼品。在光绪《丽江府志稿》及民国《丽江府志略》、《丽江县志》等典籍中都有类似的记载。也有另一种说法认为“此曲创自民

间”(见纳西族举人李玉湛《一笑先生诗文集》卷一)，虽然有待进一

步考证，但有趣的是此曲中的序曲《笃》，在北方蒙古语中也是“序曲”的意思；另一段《阿丽利吉排》(“哀伤的白云”)，蒙古语意为

“惜别”，含意有相通之处。这恐怕不但仅是巧合，而更应该是两种

民族文化相互影响和交流的结果。另外在纳西族民间艺人中保存着的

一种乐器“苏古独”，相传也是忽必烈赠给阿琼阿良的乐班所流传下

来的。

另一方面蒙古族进入云南后，处在与当时民族杂处的社会环境中，各族人民丰富多采的民间文化艺术，也不可避免地影响着蒙古族。在

这方面最为突出的就是居住在通海县兴蒙乡的云南蒙古族，把本来在

彝族中流传的自娱性舞蹈“跳乐”学过来，并经过发展而成为本民族

的舞蹈。因为元代元军驻扎的曲陀关周围居住着大量彝族，所以彝族

舞蹈文化对蒙古族的影响，就随着社会交往的密切而产生了。蒙古族

从北方带来的草原舞蹈，日益脱离了其固有的土壤。为了适合新的生

产方式，生活环境及与彝族人民实行社交乃至建立婚姻关系的需要，

云南蒙古族找到了一种与彝族人民同欢共乐，交流思想感情的媒介，

这就是跳乐。而两个民族的通婚，则大大加速了跳乐移入云南蒙古族

的过程，如兴蒙乡下村“白话老板”(意为唱“白话腔”的能手)杨庆

德和白阁村“四弦老板”(弹四弦琴的能手)赵锁珍都说：“当年因为

随军妇女很少，绝大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳妇，这些妇女就

把她们的跳乐传给我们蒙古族。”

云南蒙古族跳乐有特定的场合。因为跳乐是在俗称“玩小姑娘”

或玩“小伙子”(意为与姑娘或小伙子同游乐)这样一种社交活动中实

行的，在旧社会被视为“伤风败俗”的事，所以一般都要离开村子到

偏僻的山地或草坪上去实行。当地蒙古族中流传着一个《苏家山洞的

歌声》的传说故事：在二百多年前的一个夜晚，有二十几个青年在群

山拥抱的名叫苏家梁子的地方跳乐，被地方绅士及反动武装发现，把

这二十几个青年活埋在跳乐的地方，此地所以叫“弦歌洞”。又传，

有一个华姓蒙古族人，只在山上弹弹弦子，便被一枪打死。还传说，

很久以前曾有两个村子的十几对青年男女通过跳乐建立了感情，要被

抓起来严惩。他们知道后，就相约跑到苏家山的一个很深的山洞里躲

起来，在里面尽情跳乐唱歌，直到全饿死在山洞里也不出来。现参加

跳乐的男方不拘年龄，婚否不限；女方绝大部分是姑娘，结过婚尚未