“七步尘技”之龟息真定功
武术界有“练拳不练功，到老一场空”的说法，燕市奇人马礼堂更是一针见血道：“气功和武术是一家，武术家之上乘者，都以练气为真。不论内家、外家，气功不得真传，则难以登峰造极。”正如武谚所云：“内练一口气，外练筋骨皮。”他曾写诗道：“气功武术本一家，可惜后学习练差。内外合一含奥义，艺高体健气伸发。”
在这里，笔者介绍道家上乘气功“龟息真定功”给广大武友，望武友中有识之上，有爱武之心，发大志愿，试一习之。
龟息(龟吸气潜水，久久始分数次缓缓吐之。龟能长寿，故人效之而作龟息，龟息之法以纳气久闭为难)真定功，据说是清末以后衍生的名称，在《道家·七步尘技·气道》中，原名“玄武真经”。旧传该法分三步修为。
一、潜心入真渊
此法为龟息功的预备功法，趺坐(注1)，双手握子午扣(注2)抱脐，宁心静气，握固意守，务使心念不移，久之觉随念降，头手如失，惟觉脐中一息，幽幽出入，移之不动，此为心已潜渊，第一步功成。
二、潜息入真渊
此为龟息功的修为功法，趺坐，同上式，伸颈鼓鼻，吸气人腹，量足八分，不得吸足。气入脐腹后，心念下移，潜入真渊，宁心集觉，住息久持。住息之时，初可数息，亦可观空，久之则可顺其自然。住中若觉气息渐憋闷，此系气息上浮，欲抢气道而出，感觉亦随之上移，故感到胸咽憋闷。气尚未急，解脱之法，只须心念下潜，小腹放松即可。因小腹逼紧，气即上逼；小腹松宽，息亦下降。加以心念下居，感觉随之下行，憋闷自然消失。此法初时较难做，气息会一再上浮，反复降潜，久之自可。如觉气充不足，腹中火热，实不可耐时，便引颈吸气一口，又复如前闭住。气极时，便可缓缓放气，放气少许，又复闭往下沉。极时又出气一口，直须气极不可耐时，方自出气调息，呼吸平匀，再行纳气闭息。闭放一次，谓之一息，修炼少则一息，多则七七(四十九)息。待修至息潜真渊，如如不动，不急不憋，久久安然，谓之息已潜渊，即为第二步功成。
三、潜息定真渊
在上两步功成的基础上，纳降气息，藏心于真渊，守定心知觉感，不使浮动，若渐渐心息两忘，惟有一灵知感存于灵根(脐内中空之窍)，久久不动，渐人大定，此即真武定。真武定为龟息上乘功夫，习之不易，成则必有先天之得，有坐式和侧卧式两种。在修“定境”时，由于真气前引、藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式，此为“真武定”正式，对气机的修为大有裨益。
注解：1．趺坐：初学此功者，先以“人盘坐”为宜。即两腿交叉成“人”字形的自然盘膝坐法。习惯后，可接练“单盘坐”。即以左脚背搭于右腿或右脚背搭于左腿的半跏趺坐。最后可搭“天盘坐”，即坐时将两只脚背搭于左右大腿上，谓之全跏趺法。学者也可长期以“人盘坐”为主，但传统的做法都以全跏趺坐为主。
2．子午扣：是左手拇指弯曲掐在左手中指午位(最上端)，右手拇指由左手拇指、中指圈中插入，掐住左手无名指根部子位，右手中指在左手无名指外相对掐住，两手相抱放在小腹前。
注意事项：
1．练功时，须独居一室。无条件时，必须避开他人，以免别人影响自己练功。
2．练功时，关闭门窗，以免邪风侵袭。
3．练功场地应尽量少放东西，并保持干燥。
4．练功场地不得设在热闹的地方，以免练功时使人心神不定，气色难安。
5．练功的最佳时间是在子时(即每天深夜11时至次日凌晨1时)。如果无法坚持，也可改在晚上或早晨练功。
6．练功前后半小时，不得进食任何食物或饮水。
7．练功前，排净大小便，有益于内气行走，充盈腹内。
8．平时少食或不食各种有刺激性的食物，多食蔬菜或水果。
9．尽量少饮酒或不饮酒，不吸烟，饮食起居要有规律。
10．练功时要做到勿忘勿助，心平气和，不急不躁。
11．必须持之以恒，不得三天打鱼，两天晒网。
练功初期及练功以后很长一段时间，本身会出现去清留浊的现象，这是身体向好的方向转变的开始，坚持下去，自然会出现气贯阴阳的功境。这就是所谓“三华聚顶，五气朝元，一气循环，如环无端”的太极妙境。到此地步，武友修习任何武术门派的功夫皆可事半功倍。同时，修习本功还必须注重道德修养，以免“亢龙有悔”，切记，切记!
道教与中国传统文化
道教与中国传统文化 道教对中国传统文化的影响摘要？道教是我国 土生土长的传统宗教？自他产生已经有1800多年的历史了？若从它的前身方仙道？黄老道算起时间久更长了？它 同时也是中国传统文化中不可分割的一部分。它的长期发展过程中？对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养身学、气功学、以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都曾产生过重要的影响。此外？我国的传统文化主要包括我国古代的思想文化和社会生活 这两个方面？道教对此影响颇深。关键词？道教传统文化影响道教是中华民族的传统宗教,在其创建和 发展过程中吸收、融合了不少传统文化,使这些文化成为它思想源泉的一部分。道教与传统文化的密切关系？表现在它的思想来源上多样性它对我国古代的传统文化都采取了兼收 并蓄的态度？所以道教留下来的思想也是我国传统文化的 大集合、大杂烩同时也是中国传统文化不可或缺的一部分。道教在发展过程中又对我国古代的思想文化、社会生活的各个领域产生过巨大而又复杂的影响。第一对古代政治历史的影响。在我国漫长的封建历史中有许多封建王朝大力提倡道教？用道教的教义作为封建统治的思想武 器？所以道教与我国封建社会的封建统治者关系是十分密
切的。许多古代的农民起义也是与道教的思想密切相关？东汉末年的黄巾起义就是利用道教经典中的某些思想作为他们的思想武器？来指导农民起义？此后利用道教的教义起义的农民战争也有很多。所以道教对我们国家下层社会中的影响是巨大的？也是十分广泛和深远的。第二对我国古代学术思想方面的影响。我国的许多道教学者？例如南北朝的陶弘景？唐代的成玄英等这些都为我国古代文化思想方面具有一定的贡献？特别是道教长期与佛教思想？儒家思想之间的碰撞？排斥到最后的不断融合？兼容并须的发展过程？从而促进了中国古代学术思想的发展？而且道教的许多劝善书以及大量戒律都包含了许多伦理道德的思想？而这些思想是为我国古代社会有着十分重要的影响意义。第三对我国文学艺术的影响。我国古代的许多文学艺术著作中都有道教的影子？道教的主要目的在于羽化成仙？而这种思想也反映在我国古代的许多文学著作中？成为文学著作的重要题材之一？古代以这种思想而创作的诗、词、赋、小说等题材的作品数量众多？伟大的唐代诗人李白就是这其中的主要代表？其部分诗也被称为神仙诗。此外有关道教的雕塑、石刻、建筑都各具特色？由此可见都道教对我国古代艺术的影响是十分深远的？同时也作出了巨大的贡献。第四对我国医学发展的影响。道教为了实现长生不死？从一开始便十分重视炼
疏通经络的保健方法(严蔚冰易筋经导引术全集)百科全说
生活中，鼻呼吸还是用口呼吸更养生?筋骨到底跟我们身体健康有何密切关系?《易筋经》哪些动作学了对身体有好处，请听《易筋经》代表性传承人严蔚冰老师为你一一道来。 嘉宾：严蔚冰 上海传承导引医学研究所所长 上海市非物质文化遗产“古本易筋经”代表性传承人 古人疏通经络法——“导引” 中医有五大技术：针砭、按摩、艾炙、毒药、导引。 “易筋经”是导引术的一种，易是改变的意思，经就是经典，筋络的松紧，与健康有关。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求，须先练一年左右内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。 人体在内，通五脏的叫经络，是无形的，在外的的就叫筋经，是有形的。所以，把经络比作是筋经的影子。因此，二者是相辅相成的。 筋络的松紧与健康有密切关系： 筋弛则病，筋弱则懈。 筋缩则亡，筋壮则强。 筋舒则长，筋和则康。 “易筋经”主要是发掘人体的本能。自我按摩足尖和手指尖也是一种导引。 排浊气方法——咳 早晨咳5~7次可预防咳嗽、提阳气，“吐故纳新”呼吸法最好在早晨进行。人体的生命活动离不开“吐故纳新”。那么，人体是如何进行吐故纳新的呢? 吐故纳新是通过人体内的组织细胞完成的。简单地说，它是依靠呼吸系统和血液循环系统共同完成的。原来，人体中有一个专门负责吐故纳新的器官，它就是肺脏。当氧气从鼻孔被吸入后，便进入到气管，气管笔直向下，然后分为左右两根支气管，埋藏在左右两肺之中。支气管会不断细分，产生无数极细微的分支，每根细支气管末端都连接着几个肺泡。肺脏就是由重重叠叠的细支气管和肺泡组成的。在显微镜下观察，肺泡就像一个个葡萄似的，表面布满了毛细血管。吸进的新鲜氧气就在这儿扩散到毛细血管中，随着血液的循环，把氧气输送到全身的组织细胞中，供应它们的代谢需要。同时再由血液循环把组织细胞中产生的二氧化碳运送到肺泡里。然后再从支气管汇集到气管里，最后随着呼气排出体外。人体的吐故纳新就是这样周而复始地进行着。 手太阴经筋与肺有关联：
武当玄武功
龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。现将修为方法列述于下： 潜心 潜心，即调心，此法为龟息功的预备功法，初学者采用盘膝跌坐，上体正直，务必使全身放松自然，松则气顺，百脉舒畅。双手扣子午了扣，即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈内插入，掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住，两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念，有助入静之功效。二目垂帘，服观鼻。鼻观口，口观心，舌抵上胯，心、神、意守脐部，务使心念不移。久之感觉随心意降，头、手如同虚无，只觉脐中一点真息幽幽出入，移之不动。此时第一步功乃成。 潜息 潜息即为龟息，始人正功。坐式同上。此时振动鼻腔，深吸气。觉气入腹脐之中，吸端八分气即可，不要吸满。气进入腹中后，心念又下移，如同上式，宁心静气，住息。住息时可用数息法（并非数呼吸次数），仅默数。住息者对于初习者，必不习惯，马上觉得气息憋闷，感觉也上澎，气息上浮，废气欲出，胸咽憋闷。初练者便可出气一口，再吸气如
前。练功时间一长，忍度越长，气也越长。此时，如感叹人之气欲出时，放松小腹，心念下降，息亦下降憋闷之感便消失，但迅即又至，依法再放松小腹，下降心念。初习肴如确感气憋不住了"，出气一口。练功时间一长，反复升潜次数亦可逐渐增加。但切记莫初习即憋长久，总要循序渐进。每次吸气，吐气一次，即闭放一次为一息。出气后调匀呼吸再行吸气。每次练习，至少要七息，至多四十九息。修炼至息潜人腹，不急不憋，久久安然，则第二步功成。 真定 上面二法修成，始惨人定。姿势坐卧都可。纳降气息，守心意念于脐，至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中空之窍，久久不动，渐入真定。真定即为龟息上乘功夫，但习之不易，《道家〃太极门》诀：“于无而静，自然而定，无知有灵，乃人真定”。真定的饶界只有过来人方可领悟。 出定 当功夫达到“定境”时，收功之法就应当以“法”来掌握。按时出定方法也很简单。每个人手上有22个关窍：无名指根部关节为子时关窍，中指根部为丑时关窍，食指根部关节为寅时关窍，食指第二关节为卯时关窍。食指第三关节为辰时关窍，食指尖端为午时关窍，无名指尖端为未时关窍，小指
儒道互补与中国传统文化
儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；
老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解： 儒家积极有为，道家消极无为？ 实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。 道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进
2014年事业单位申论备考：只需7步就搞定
2014年事业单位申论备考：只需7步就搞定 正在进行事业单位申论备考的考生们是不是已经被申论折腾的焦头烂额，不知所措了呢？不要急，不要慌，今天，来教你怎样备考申论，只需七步即可完成。大家不信七步可以实现吗，那就仔细看下面的备考方法吧！ 第一步骤： A、所做任务内容：做近三年考试真题中任意一套试卷。对材料、题型、参考答案有清晰的印象。历年真题几乎是任何考试最好的复习资料!要对真题了然于胸，应试时才能从容自然地取得理想的成绩。 B、建议所用时间：1天 C、所做任务目标：真题演练，初步了解个人能力，获得实际初级体验。 第二步骤： A、所做任务内容：通过对申论教材的阅读了解申论含义，申论科目考察目的。明确申论基本题型和各题型作答的基本原则。了解考试申论命题特点。包括材料选取特点，题型和作答思路特点。 B、建议所用时间：7—10天 C、所做任务目标：对各题型作答方法做初步了解，做到有针对性复习。 第三步骤： A、所做任务内容：集中精力对近三年真题进行模拟。并且找到薄弱点，对薄弱题型加强练习，有针对性提高。 B、建议所用时间：三周 C、所做任务目标：逐一击破各个题型。对考试申论题目有深入把握。 第四步骤： A、所做任务内容：关注近期社会热点，阅读人民网、新华网评论板块文章，拓展思路。阅读优秀范文。 B、建议所用时间：两至三周 C、所做任务目标：社会认知能力的提升，和对策表述能力的提高，积累热点，全面提升写作能力。同学们不但要写，还要工工整整的认真写。一张字体整洁的试卷绝对要比潦草的得高分。 第五步骤： A、所做任务内容：选取近年真题进行模拟，了解新题型和最新命题趋势。 B、建议所用时间：7—10天
中国功夫与中国传统文化
中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”
的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱
中国传统文化的传承与创新
中国传统文化的传承与创新 一、什么是中国传统文化 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化是以民族文化(traditional culture of China)为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。 二、文化传承 （一）文化传承重在文化氛围的营造 文化传承问题不是一件机械性、工具性、程序性的事务，拍脑袋设立个什么智能机制，文化传承应该是一个“薰”的过程，什么叫“薰”呢？大白菜在泡菜坛的环境中变成泡菜，这个过程就是“薰”。传统文化不是药丸子，青少年也不是机器人，所以青少年的传统文化继承应该是一个“薰”的过程。 文化传承不是建几个传统文化教育基地、背几篇古经可以传承的，不是“每一分钟，都有民间文化在消亡”可以警醒的，不是“全球问题需要中国传统文化拯救”可以忽悠的，也不是“我们走得再远，也走不出妈妈的心”之类可以煽情的——青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。 （二）取其精华，去其糟粕 1、对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、
岁人瑞崔介忱的无病痛养生法
岁人瑞崔介忱的无病痛养生法 101岁人瑞崔介忱的无病痛养生法 一个人活到101岁，又没病痛，牙齿全口真牙，不戴眼镜能读报纸，一定有其养生之道，终于在2010.8.4有幸与人瑞崔介忱先生(101岁)见面，请教他的长寿健康法： 饭勿吃太饱，觉要睡得好，运动每天做，营养不可少，尽量找快乐，切莫寻烦恼，赤子心常在，百年也不老，不作亏心事，人格比天高，为人不贪墨，子孙也逍遥。 崔介忱小档案： 出生：民国前1年12月出生。 经历：警政署人事处退休。 子女：2子1女。 居住：与太太(96岁)、孙女(40多岁)同住。 睡眠：晚间9点入睡，清晨4点起床。
健康状况：没有病痛，双腿分开近180度，弯腰向前，头轻松碰到地面，脚拿起来挂在脖子上，身体如幼儿般超软，体力超好，可伏地挺身108下。外表：穿着整齐(穿西装结领带)，身体挺拔，没带眼镜，没有假牙，听力正常，声音宏亮，头脑清楚，态度谦虚，看起来像80岁。 自述：人类的正常年龄应是20~25的5~7倍，也就是125岁到175岁。健康长寿的秘诀就是「营养够、睡眠够、运动够、心情愉快」。66岁退休前如一般人，也有疾病与老化现象，退休后即开始每天不间断的运动，晨起先开窗户，让气流通，接着在长床上做「床上保健功夫」，这套养生功是民国22年从军到东北时，清凉寺的光明法师所传授，他每天勤练，退休前的老花眼、青光眼也无药而愈。退休到现在没有去过医院，用过健保卡。崔老养生之道： 1.长寿之道第一是开心乐观，不计较的态度。第二是生活规律，顺天地，第三是多运动，累了也要动。 2.每日练床上保健功二十式(胎息、梳头、揉眼、摆臀、搓耳根…等廿个动作)。 3.龟息法是呼吸细、长、匀、自然、有恒，来完全放松，产生自我修护力。 4.早餐一定吃，豆浆、稀饭什么都可，不奢侈。 5.早餐饭后在住家附近的大安森林公园散步。 6.走得到的地方一定徒步。 7.饮食以多蔬果为主，什么都吃，不挑食。 8.少吃肉类、油炸、冰冷、重辣、重咸的食物。 9.不吃甜的食物。
“七步尘技”之龟息真定功
武术界有“练拳不练功，到老一场空”的说法，燕市奇人马礼堂更是一针见血道：“气功和武术是一家，武术家之上乘者，都以练气为真。不论内家、外家，气功不得真传，则难以登峰造极。”正如武谚所云：“内练一口气，外练筋骨皮。”他曾写诗道：“气功武术本一家，可惜后学习练差。内外合一含奥义，艺高体健气伸发。” 在这里，笔者介绍道家上乘气功“龟息真定功”给广大武友，望武友中有识之上，有爱武之心，发大志愿，试一习之。 龟息(龟吸气潜水，久久始分数次缓缓吐之。龟能长寿，故人效之而作龟息，龟息之法以纳气久闭为难)真定功，据说是清末以后衍生的名称，在《道家·七步尘技·气道》中，原名“玄武真经”。旧传该法分三步修为。 一、潜心入真渊 此法为龟息功的预备功法，趺坐(注1)，双手握子午扣(注2)抱脐，宁心静气，握固意守，务使心念不移，久之觉随念降，头手如失，惟觉脐中一息，幽幽出入，移之不动，此为心已潜渊，第一步功成。 二、潜息入真渊 此为龟息功的修为功法，趺坐，同上式，伸颈鼓鼻，吸气人腹，量足八分，不得吸足。气入脐腹后，心念下移，潜入真渊，宁心集觉，住息久持。住息之时，初可数息，亦可观空，久之则可顺其自然。住中若觉气息渐憋闷，此系气息上浮，欲抢气道而出，感觉亦随之上移，故感到胸咽憋闷。气尚未急，解脱之法，只须心念下潜，小腹放松即可。因小腹逼紧，气即上逼；小腹松宽，息亦下降。加以心念下居，感觉随之下行，憋闷自然消失。此法初时较难做，气息会一再上浮，反复降潜，久之自可。如觉气充不足，腹中火热，实不可耐时，便引颈吸气一口，又复如前闭住。气极时，便可缓缓放气，放气少许，又复闭往下沉。极时又出气一口，直须气极不可耐时，方自出气调息，呼吸平匀，再行纳气闭息。闭放一次，谓之一息，修炼少则一息，多则七七(四十九)息。待修至息潜真渊，如如不动，不急不憋，久久安然，谓之息已潜渊，即为第二步功成。 三、潜息定真渊 在上两步功成的基础上，纳降气息，藏心于真渊，守定心知觉感，不使浮动，若渐渐心息两忘，惟有一灵知感存于灵根(脐内中空之窍)，久久不动，渐人大定，此即真武定。真武定为龟息上乘功夫，习之不易，成则必有先天之得，有坐式和侧卧式两种。在修“定境”时，由于真气前引、藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式，此为“真武定”正式，对气机的修为大有裨益。 注解：1．趺坐：初学此功者，先以“人盘坐”为宜。即两腿交叉成“人”字形的自然盘膝坐法。习惯后，可接练“单盘坐”。即以左脚背搭于右腿或右脚背搭于左腿的半跏趺坐。最后可搭“天盘坐”，即坐时将两只脚背搭于左右大腿上，谓之全跏趺法。学者也可长期以“人盘坐”为主，但传统的做法都以全跏趺坐为主。
东元变频器维修只需七大步骤介绍
东元变频器维修 东元变频器是什么？ 东元变频器就是台湾东元电机集团公司生产的一种变频器。 东元变频器维修之变频器故障原因分析 一、过电流跳闸，重新起动时，一升速就跳闸，这是过电流十分严重的表现。主要原因有： 1、负载侧短路 2、工作机械卡住 3、逆变管损坏 4、电动机的起动转矩过小，拖动系统转不起来 二、起动时并不立即跳闸，而是在运行过程中跳闸，可能的原因有： 1、升速时间设定太短 2、降速时间设定太短 3、转矩补偿设定较大，引起低速时空载电流过大 4、电子热继电器整定不当，动作电流设定得太小，引起误动作三、过电压跳闸，主要原因有： 1、电源电压过高 2、降速时间设定太短 3、降速过程中，再生制动的放电单元工作不理想 1）来不及放电，应增加外接制动电阻和制动单元 2）放电支路发生故障，实际并不放电
四、欠电压跳闸，可能的原因有： 1、电源电压过低 2、电源断相 3、整流桥故障 五、电动机不转的原因分析 1、功能预置不当 1）上限频率与最高频率或基本频率和最高频率设定矛盾 2）使用外接给定时，未对“键盘给定/外接给定”的选择进行预置 3）其他的不合理预置 2、在使用外接给定时，无“起动”信号 3、其它原因： 1）机械有卡住现象 2）电动机的起动转矩不够 3）变频器的电路故障 以上内容由名勋提供。 总结之后，东元变频器维修只需七步就可以完成。 东元变频器维修步骤 第一步：首先询问用户损坏电气设备的故障现象及现场情况。 第二步：根据用户的故障描述，分析造成此类故障的原因。 第三步：打开被维修的设备，对机器进行全面的清洁，确认被损坏的器件，分析维修恢复的可行性。 第四步：根据被损坏器件的工作位置，阅读及分析电路工作原理，从中找出损坏器件的原因，以免下次类似故障出现。
中国传统文化与中国艺术精神剖析
中国传统文化与中国艺术精神 作者：本报记者陈鹏《光明日报》（ 2015年11月05日11版） 彭吉象重庆大学美视电影学院常务副院长，北京大学艺术学院教授、博导， 教育部艺术教育委员会常务委员，国务院特殊津贴专家。 越剧《梁祝》
《哈姆雷特》剧照 人类虽然都要追求真善美，但中国传统美学观念和西方传统美学观念有很大的不同。这种不同，直接影响到中国艺术和西方艺术有很多明显的区别。其区别我们可以从以下几个方面进行简单的比较。 中西美学比较 人类都在追求真善美，但是，中国的美学和中国的艺术更多地追求美和善（善就是伦理）的统一，更加强调艺术的伦理价值；而西方的美学和西方的艺术更多地追求美和真的统一，更加强调艺术的认识价值。正因为如此，就造成了两种艺术表现形式很大的不同，例如我们以西方话剧和中国戏曲中的悲剧为例，西方的悲剧可以说是彻底的悲剧，一悲到底，如莎士比亚的《哈姆雷特》，到最后差不多台上所有的主人公几乎都死了，哈姆雷特自己死了，他的父亲被他的叔父害死了，然后叔父死了，母亲死了，未婚妻死了，他的岳父也死了，小舅子也死了，台上的人几乎都死光了，这就是西方的悲剧。中国的戏曲就不是这样的，中国的戏曲并不是没有悲剧，但是中国的戏曲一定要有一个光明的结尾，或者称为大团圆的结局，一定要让“善”战胜“恶”，这就是中国文化强调的美与善统一。 中国传统美学强调的是表现、抒情、言志；而西方强调的是再现、模仿、写实。这是一个很大的不同。中国的艺术注重表现艺术家的情感。如中国绘画更多地强调表现，不注重焦点透视，而是注重散点透视；西方绘画却非常注重焦点透视，强调再现、模仿和写实。为什么会这样，区别的原因在哪里呢？我觉得除了两种文化不同以外，还有一个就是两种文学的源头也不一样。中国文学史是从《诗经》、《楚辞》开始的。《诗经》是流行于2000多年前的民间歌谣，《楚辞》是屈原、宋玉创作的作品。而且《诗经》大部分在黄河流域，而《楚辞》是在长江流域。《诗经》和《楚辞》分别代表了中国的黄河文明和长江文明，但是它们有一个共同的特点，就是他们都是抒情诗歌。抒情诗歌就是要表现、抒情和言志，都是抒情诗。所以中国文学艺术的源头是抒情文学，文化的传承形成了中国艺术强调的抒情。
龟息功
潜心，即调心，此法为龟息功的预备功法，初学者采用盘膝跌坐，上体正直，务必使全身放松自然，松则气顺，百脉舒畅。双手扣子午了扣，即左手拇指弯曲掐住中指午位（最上端），右手拇指由左拇指、中指圈内插入，掐住左手无名指根部子位，右中指在对相对掐住，两手相抱放在小腹前，扣子午有少生杂念，有助入静之功效。二目垂帘，服观鼻。鼻观口，口观心，舌抵上腭，心、神、意守脐部，务使心念不移。久之感觉随心意降，头、手如同虚无，只觉脐中一点真息幽幽出入，移之不动。此时第一步功乃成。 二、潜息 潜息即为龟息，始人正功。坐式同上。此时振动鼻腔，深吸气。觉气人腹脐之中，吸端八分气即可，不要吸满。气进入腹中后，心念又下移，如同上式，宁心静气，住息。住息时可用数息法（并非数呼吸次数），仅默数。住息者对于初习者，必不习惯，马上觉得气息憋闷，感觉也上澎，气息上浮，废气欲出，胸咽憋闷。初练者便可出气一口，再吸气如前。练功时间一长，忍度越长，气也越长。此时，如感叹人之气欲出时，放松小腹，心念下降，息亦下降憋闷之感便消失，但迅即又至，依法再放松小腹，下降心念。初习肴如确感气憋不住了"，出气一口。练功时间一长，反复升潜次数亦可逐渐增加。但切记莫初习即憋长久，总要循序渐进。每次吸气，吐气一次，即闭放一次为一息。出气后调匀呼吸再行吸气。每次练习，至少要七息，至多四十九息。修炼至息潜人腹，不急不憋，久久安然，则第二步功成。
上面二法修成，始惨人定。姿势坐卧都可。纳降气息，守心意念于脐，至心息全都忘却唯有一灵知感存于脐内中空之窍，久久不动，渐入真定。真定即为龟息上乘功夫，但习之不易，《道家·太极门》诀：“于无而静，自然而定，无知有灵，乃人真定”。真定的饶界只有过来人方可领悟。 四、出定 当功夫达到“定境”时，收功之法就应当以“法”来掌握。按时出定方法也很简单。每个人手上有22个关窍：无名指根部关节为子时关窍，中指根部为丑时关窍，食指根部关节为寅时关窍，食指第二关节为卯时关窍。食指第三关节为辰时关窍，食指尖端为午时关窍，无名指尖端为末时关窍，小指尖端为申的关窍，小指第三关节为酉时关窍，小指第二关节为戌时关窍，小指根部关节为亥时关窍，如果打算练功在哪个时辰“出定”，可将双手握拳，拇指尖扣住那个时辰关窍，平放于腿上，则可以准确“出定”收功。
返还功沈岳武
返还功沈岳武 返还功 沈岳武 返还功是古代道家功法,具有强身延年的功效,由湖南浏阳县中知院沈岳武老中医继承下来。练功只需一席平坦场地,以空气新鲜、洁静之处为宜。靠山水花木之处更好。早晚面向规定方向。排除杂念,须无为中求有为,立正,两目直观。以意回光返照,以目内视,意守祖窍(脐内三寸,亦称天根,俗称三叉路口、地产),独自练功。 返还功分动功与静功,动静功法均以意守和调整呼吸为关键。 (一)动功 动功分八个动作(每个动作反复四次)。 (1)一气三清: 诗曰: 一气三清透顶门,任其百脉自调匀。 周身辗转舒经络,气在先天法自通。 保持立正姿势;两足与肩平开,足趾作抓地状。两手自然垂直,气沉丹田,意守祖窍。中正安舒,两手向前如托东西一样,掌心向天,缓缓伸直向头顶,让气从足趾伸到顶尖(头顶)后,再缓缓以意降下,手缓缓向下归还原状。 (2)横担日月:
诗曰: 横担日月向前推,吐纳绵绵着急催。 齿落发颁空叹息,快把长生法奋追。 保持立正姿势:两足与肩平开,气沉丹田,两手向前伸平,掌心向上,两手平开如一字,掌心向左右,气随动作均匀吸入,气吸足时,再两手回归,向前伸平(掌心向下)。再作辘轳式(立圈式)将手收缩平耳,又如推球一样运出,缓缓归还原式,气随动作徐徐呼出。 (3)霸王举鼎: 诗曰: 霸王举鼎练缠功,内练功夫无止境。 柔中刚化引虚门,彼此之中动中静。 保持立正姿势:右手握拳上举,左手徐徐下降,吸气,腹向后(命门)收回,动作做完,吸气止。左脚向左踏开一步两手向左抱圈状,目视两手圈中,气徐徐胸放腹,左右反复四次。 (4)FL常转: 诗曰: FL常转象圆周,守法殷勤靠自修。 洗髓九年除色相,左右盘旋万事休。
七步尘技
“七步尘技”之龟息真定功 武术界有“练拳不练功，到老一场空”的说法，燕市奇人马礼堂更是一针见血道：“气功和武术是一家，武术家之上乘者，都以练气为真。不论内家、外家，气功不得真传，则难以登峰造极。”正如武谚所云：“内练一口气，外练筋骨皮。”他曾写诗道：“气功武术本一家，可惜后学习练差。内外合一含奥义，艺高体健气伸发。” 在这里，笔者介绍道家上乘气功“龟息真定功”给广大武友，望武友中有识之上，有爱武之心，发大志愿，试一习之。 龟息(龟吸气潜水，久久始分数次缓缓吐之。龟能长寿，故人效之而作龟息，龟息之法以纳气久闭为难)真定功，据说是清末以后衍生的名称，在《道家·七步尘技·气道》中，原名“玄武真经”。旧传该法分三步修为。 一、潜心入真渊 此法为龟息功的预备功法，趺坐(注1)，双手握子午扣(注2)抱脐，宁心静气，握固意守，务使心念不移，久之觉随念降，头手如失，惟觉脐中一息，幽幽出入，移之不动，此为心已潜渊，第一步功成。 二、潜息入真渊 此为龟息功的修为功法，趺坐，同上式，伸颈鼓鼻，吸气人腹，量足八分，不得吸足。气入脐腹后，心念下移，潜入真渊，宁心集觉，住息久持。住息之时，初可数息，亦可观空，久之则可顺其自然。住中若觉气息渐憋闷，此系气息上浮，欲抢气道而出，感觉亦随之上移，故感到胸咽憋闷。气尚未急，解脱之法，只须心念下潜，小腹放松即可。因小腹逼紧，气即上逼；小腹松宽，息亦下降。加以心念下居，感觉随之下行，憋闷自然消失。此法初时较难做，气息会一再上浮，反复降潜，久之自可。如觉气充不足，腹
中火热，实不可耐时，便引颈吸气一口，又复如前闭住。气极时，便可缓缓放气，放气少许，又复闭往下沉。极时又出气一口，直须气极不可耐时，方自出气调息，呼吸平匀，再行纳气闭息。闭放一次，谓之一息，修炼少则一息，多则七七(四十九)息。待修至息潜真渊，如如不动，不急不憋，久久安然，谓之息已潜渊，即为第二步功成。 三、潜息定真渊 在上两步功成的基础上，纳降气息，藏心于真渊，守定心知觉感，不使浮动，若渐渐心息两忘，惟有一灵知感存于灵根(脐内中空之窍)，久久不动，渐人大定，此即真武定。真武定为龟息上乘功夫，习之不易，成则必有先天之得，有坐式和侧卧式两种。在修“定境”时，由于真气前引、藏心纳息之故，常见身体前俯，双掌重叠枕额成龟卧式，此为“真武定”正式，对气机的修为大有裨益。 注解：1．趺坐：初学此功者，先以“人盘坐”为宜。即两腿交叉成“人”字形的自然盘膝坐法。习惯后，可接练“单盘坐”。即以左脚背搭于右腿或右脚背搭于左腿的半跏趺坐。最后可搭“天盘坐”，即坐时将两只脚背搭于左右大腿上，谓之全跏趺法。学者也可长期以“人盘坐”为主，但传统的做法都以全跏趺坐为主。 2．子午扣：是左手拇指弯曲掐在左手中指午位(最上端)，右手拇指由左手拇指、中指圈中插入，掐住左手无名指根部子位，右手中指在左手无名指外相对掐住，两手相抱放在小腹前。 注意事项： 1．练功时，须独居一室。无条件时，必须避开他人，以免别人影响自己练功。 2．练功时，关闭门窗，以免邪风侵袭。 3．练功场地应尽量少放东西，并保持干燥。 4．练功场地不得设在热闹的地方，以免练功时使人心神不定，气色难安。
最新社群落地七个步骤资料
“社群+”落地：从构建到运营只需七步 社群被高密度的喊了快两年，但至今为止依然没有一个明确的界定与成型的方法论，似盲人摸象，各言所是，到底社群应该如何玩？第一步做什么，怎么做，接下来做什么？ 在潜心深研很多咖们的互联网+ 思想观点后，如易观国际认为传统企业互联网化三大战役“卖货、聚粉、建平台”，中欧商学院李善友教授七字诀“产品、社群、自组织”等。集百家之长顺势推出整合版的社群方法论。 任何事物要想不被繁杂的表象所干扰，就必须对原始定义有清晰的界定。社群也不例外，组织行为学认为，社会成员要构成一个群体，应具备以下三个特征： （1）群体成员需以一定纽带联系起来 （2）成员之间有共同目标和持续的相互交往 （3）群体成员有共同的群体意识和规范 通过对社群原始定义的系统解构，我认为社群+ 落地粗略的可分为七步。 一、构建社群 第1 步：重新定义目标用户群体，确立产品定位 首先就是要设计联系群体成员的纽带，不论是产品、内容还是工具。社群必须要有一个载体作为入口，产品、服务或解决方案。如小米的载体是手机，大三湘的载体是山茶油。在消费升级和移动互联网的推波助澜下，整个商业逻辑发生了变化，过去是先有产品后有用户，但现在可以先有用户后生产产品。因此，对企业而言首当其冲的就是重新定义目标用户，根据用户画像以最快的速度推出最小化可行产品，就是所谓的MVP。为什么那些曾经在去年热火朝天的所谓社群今年销声匿迹了。因为情怀不宜久藏，说一千道一万，归根结底你还是的
实实在在替用户解决问题，不然就是耍流氓。“为发烧而生”定位没错，但如果总是出问题，长期以往，士可忍孰不可忍。产品才是凝结群成员关系的媒介和群成员需求的解决方案，社群的调性、价值观标签固然可以把群成员快速圈起来，但如果没有产品把大家的痛处抚平，标签就会陷入"然并卵"的窘境。目前来看正在崛起的中产阶级受到各大厂家的青睐，另外目标用户定位必须精准，不能说你的用户是年轻的白领女性，而是如下图般细致入微。 “社群+”落地：从构建到运营只需七步 目标用户定位明晰后，接下来就是产品，在这个物品过剩、物欲横流、认知盈余的时代，产品功能已远不能满足用户诉求，还必须肩负起用户展示自我以及与外界互动的使命，这就使得产品人格化的特征越来越明显。同时还有符合“平民的价格、贵族的气质”才可能打动中产，产品或服务要惊艳到让粉丝引以为傲，逢人就赞不绝口主动分享、推荐，让用户有炫耀的资本和自传播的动力。 第2 步：寻找100 位KOL 进行产品封测 无论是小米还是其他产品型社群，他们的发展轨迹都是首先从万千潜在用户中筛选100 位KOL，那么这些KOL 从哪里找？需要符合哪些条件？第一批KOL 只能靠创始人的人脉资源来定向邀请，或从垂直论坛找大咖、达人，这些人名气不一定大，但在细分领域有绝对话语权和影响力，还有一定的语言表达力，当然能幽默风趣那就再好不过了。更关键的是这些KOL 都有一个共同的爱好，喜欢分享，晒个不停。 “道不同，不相为谋”因此第一批进入者必须高度认可社群发起人，高度认可群文化和群目标，某种程度上用金钱来投票是甄别是否为同路人很管用的方法。金钱既是一定的门槛，同时愿意为一个社群付出金钱的人，也愿意付出时间，愿意为社群投入时间的人才是真正的铁杆。当然并不是所有的社群都要用金钱来投票，但是加入必须有门槛，无门槛的社群，只是一味地拉人头追求数量，最终只是一个人群而已，跟牛群、羊群没任何区别！ “社群+”落地：从构建到运营只需七步 第3 步：策划社群活动，强化身份认同
胎息小周天贯通法
胎息小周天贯通法 我练了几年气功, 一直没有打通a小周天后来阅读了张延生先生“胎息小周天贯通法”与武立波先生“怎样快速练出丹田气来”的文章后, 颇有启发, 并按他们所说的方法练习, 竟在不长的时间内打通了梦寐以求的小周天。今将体验简介于下,以飨读者。打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约1个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约1个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼”的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒
《百科全说》疏通经络的保健方法
《百科全说》疏通经络的保健方法 疏通经络的保健方法（1） 嘉宾严蔚冰做客湖南卫视《百科全说》 古人疏通经络法——“导引” 大家都很忙，告诉大家一个诀窍“忙里偷闲”。偷闲做什么？做导引。中医有五大技法：针砭按摩艾灸毒药导引。前四种方法都是外援的，是帮助你的，就是现在网络语言“给力”。导引是患者自己要做的就叫“导引”，叫接力，他给力我要把他接过来。 “易筋经”是导引的一种 易筋经是一部完整的导引术.——易“改变” 日为阳月为阴。世界上的任何事情都是在变的，就是“易”的，《易经》就是告诉了我们这个道理。——筋“筋经” 筋是人身体的重要组成部分，人能动肩能负脚能走都是筋在起作用。
——经“经典” 就是宝典 筋络的松紧与健康有密切关系人体有两部分。在体表运行的叫筋经。在人体内通到五脏的叫经络。经络是无形的，筋经是有形的。可以把经络比作筋经的影子。筋经正了经络也是正了。筋经出现问题了经络也会出现问题。筋松和筋紧对人的健康确实是有很大的关系。但不一定是筋特别长寿就特别长。寿命的长短跟筋经没有直接的因果关系，但是跟健康肯定是有关系的。筋也可以解释为韧带韧带膜筋膜。练筋骨就是练这个筋。 人体里面有12条筋经，相互之间和了健康就有保证。这是《总论》里讲的6句话。“易筋经”主要是发掘人体的本能就是舒展筋骨。两手握拳 慢慢向上升起。易筋经就是伸懒腰。易筋经就是把人体的本能给它恢复起来。人分上下前后都称为阴阳。它12个动作，从前到后从内到外一个一个松，人体的筋全部松了人就舒服了，这就是松筋骨。自我按摩足尖和手指尖也是一种导引捻脚趾捻手指在 古代养生法里面就有的。筋经的起始点就在十个脚趾和十个手指上面。晚上洗完脚上床了，不要急于睡觉，倒头睡不一定睡得好，睡着了睡眠质量不一定高。先坐在床上，把窗帘拉上把灯关掉，感受一下黑暗。现在白天光污染太厉害，要让人体的神经系统安静下来。然后用手指一个一个捻，先
让孩子更聪明只需要这简单七步
其实，它是在综合了视觉能力、听觉能力、触觉和嗅觉能力、方位和距离知觉能力、图形辨别能力、认识时间能力等多种能力基础之上发展起来的。由此可见，培养孩子的这项能力非常重要,一般父母可按照以下七个步骤进行。 第一步:从保护感觉器官开始 大脑所获得的信息,有80%-９０%是通过视觉、听觉输入大脑的。因此，训练孩子的观察力,要从保护感觉器官开始，尤其以眼睛的保护最为重要。如果任由宝宝在电视机前一连呆上几个小时,对眼睛是非常不利的。 第二步：感觉训练全方位展开 视觉 １、带宝宝到大自然中多看美丽的风景 2、把房间布置得色彩柔和而又漂亮。 1、让宝宝多听些动人的音乐 ２、每天父母和宝宝对话多一些。 触觉 1、给宝宝洗澡时,用不同柔软度的刷子摩擦宝宝的身体。 2、把宝宝包在床单里做大摇船的游戏,会使宝宝的平衡能力、方位和距离知觉能力得到培养。
其实，它是在综合了视觉能力、听觉能力、触觉和嗅觉能力、方位和距离知觉能力、图形辨别能力、认识时间能力等多种能力基础之上发展起来的。 并且它也是形成智力的重要因素和智力发展的基础。由此可见,培养孩子的这项能力非常重要,一般父母可按照以下七个步骤进行。 第三步:提醒和肯定宝宝的观察 宝宝最初的观察活动,是无意识的。如果这时能得到你的肯定,他的观察行为就会得到强化。 比如：你带宝宝到街心花园玩耍,宝宝在草地上发现许多好玩的东西,他的眼前有：绿绿的草、几朵小花、一小堆土、一群蚂蚁，还有一个满脸皱纹的老大妈。 这个时候,宝宝可能会兴奋地扭来扭去,欢快地叫起来！你就可以问他：宝宝，你在看小蚂蚁吗?小蚂蚁好可爱啊!对小蚂蚁的强化，就有可能使宝宝的注意力集中在蚂蚁上更多的时间，增加注意的深度，观察得更认真、更细致。 第四步:引导宝宝进行有序观察 当你和宝宝在看一本大开本的图画书时，宝宝看到鲜艳的图片很开心，但他往往一眼看过去就着急地想翻到第二面看有什么更新鲜的。这个时候，需要妈妈细心地指引他注意：画书上左边有什么?右边有什么？大的是什么?小的是什么?藏在房子后露出一条尾巴的是什么？引导宝宝注意到局部和整体。 第五步:培养宝宝观察的多感官化 买菜回来,你不妨拿出一棵小菜给宝宝玩耍,让他仔细摸一模、看一看、尝一尝、嗅一嗅、举一举、折一折。其实,宝宝天生就是个能运用各种感官去探索新事物的小天才。
胎息养生法(已经成功)
胎息养生法（已经成功） 我从小身体就不是很好，早产，先天不足。所以平时挺关注气功养生方面的知识。 其中，就有“胎息”一说。有人把它形容的很神奇，据说要气功修到一定的境界才会出现。 一次，偶然的机会，在网上下载了《胎息养生法》一书。阅读完之后，发现“胎息”启动并没有那么神秘，甚至没有多少气功基础的人只要掌握正确方法后就可以成功启动。前几天，我就开始尝试着练习。都是在晚上上床之后练习，练到自然睡着。到了今天第四天。居然初步启动了胎息。很感兴奋。 现将练法列举如下： l．闭息起伏法：稍稍收气后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天元气必然激荡，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。 2．闭息隆腹法：收气闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态(不要用力)，随着闭息时间的延长，先天元气必然激荡，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。 3．闭息凹腹法：呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态(不要用力)，随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
我的练法是从第一种练起，第一种练几遍，第二种练几遍，然后重点练第三种。（我通过比较这三种练法，发现我本人练第三种感觉反应要明显些，所以我就重点练第三种。有兴趣的人，可以每种都试下，找出最适合自己的那种，着重练习。） 练习时,注意不要刻意去追求胎息，水到自然成，可能每个人胎息启动需要的时间长短不一。我就是在恍惚之间，突然启动的，事先没有什么预兆。我启动时的感觉是：闭气时，腹部自然向中间（肚脐）收缩，同时腹部向下凹陷，就好像肚子通过肚脐吸气一样;当一口气憋不住时，呼气，肚子又恢复原状。（当胎息启动后，你用上面的任意一种方法练习时，都能够启动胎息，而且不同的方法启动胎息的感觉不一样。） 呵呵，是不是对胎息这么简单就可以启动感到不可思议拉？不信，你也可以试试。 我的QQ：1541794171 伊妹儿：zwj3323139@https://www.360docs.net/doc/2f13400641.html, 想要《胎息养生法》一书的，可以给我发伊妹儿，我给你传一份。如果练习了的，可以加我的QQ。我们可以互相交流学习。 习练者QQ：195505646 ，可以加我的QQ。我们可以互相交流学习。