“古代议论性散文”综合应用 知识讲解

“古代议论性散文”综合应用

编稿：商章红审稿：姜虹

学习目标

1.梳理单元知识；

2.了解古代散文阅读方法；

3.学会论证。

知识积累

文学常识

孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记•孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。

荀子（前313—前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称他为“荀卿”。其政治思想主张，礼法兼治，强调尚贤使能。

贾谊（前200—前168），西汉洛阳人，政论家，文学家，世称贾生。贾谊的文章气势雄伟，畅达，辞赋以《吊屈原赋》为最。政论文以《过秦论》《论积贮疏》等文章脍炙人口。

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

字词汇总

数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池狗彘（zhì）庠（xiáng）序

饿莩（piǎo）养生丧(sàng)死中(zhòng) 绳槁暴(gǎo pù)

跂(qì)而望矣跬(kuǐ) 步崤(xiáo)函瓮牖（yǒu）

召（shào滑）俯首颈系（xì）践华（huà）为城劲（jìng）弩

蹑足行（háng）伍句读（dòu）官盛择近谀(yú)郯（tán）子

课文精要

理清结构

《寡人之于国也》

第一部分提出“民不家多”的原因；

第二部分分析“民不家多”的原因；

第三部分阐述“民不家多”的根本措施。

《劝学》

第一段提出中心论点，学不可以已；

第二段论述学习的意义；

第三段论述学习的作用；

第四段论述学习的方法和态度。

《过秦论》

第一部分（1—4）叙述秦王朝的兴亡过程；

第二部分（5）阐述秦王朝迅速灭亡的原因。

《师说》

第一段开头提出观点，“古之学者必有师”。接下来阐明择师的原则：以“道”的有无为标准，而不应有贵贱、长幼之分，“道之所存，师之所存也”。

第二段以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。连用三个对比对“耻学于师”的社会风气进行针砭。层层对比，深刻揭露了当时“耻学于师”的社会陋习，并具有

强烈的说服力。

第三段以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。

第四段赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。

把握重点

古代散文阅读方法

一般来说，多数文章都是情理兼用的，互相渗透的。把握文章的思想脉络，有多种途径。提要钩玄，通过梳理归纳，搞清作品的层次和线索，可以获得对作品思想情感以及某些艺术手法的认识。结合诵读，进行体会探求，“因声求气”，“由气而通其意，以及其辞与法”也是有效的途径。古人在创作和欣赏时，常常讲究文气，以文气反映作者的精神状态和流程。作者的神气通过音节字句来表现，读者则由音节字句寻求神气。用不同的方式和速度反复诵读，会有不同的收获。快读，把一篇文章一口气读完，感受来得集中，对文章总体的风貌、规模体势可以获得较为完整的印象；缓读，则可以细细体会文章的风神情味。这样阅读比专靠分析研究，在感受上跟作品会契和得更深一些。当然，作家讲“气”也有区别，有的心平气和，从容娴雅；有的强调气势充沛，喷薄出之。可以把提要钩玄、沉思力索、反复阅读与因声求气结合起来，在获得对作品的情意了解后，再进一步研究作者表情达意时自然形成的高下、缓急、顿挫的声调和各种艺术手法，从而学会在写作时运用借鉴，准确表达自己的情意。

分析概括文中的观点是阅读的出发点和归宿，而人的思想感情是丰富复杂的。文章的思想内容往往不是单一的，有的作品既有表现积极健康的思想感情因素，又有消极健康的思想感情因素。因此，分析概括评价文言文中“作者观点的理解和评价”时，既要依据文章主要内容，又要注意评价作者观点态度中积极因素和消极因素，也就是说不能拔高，不能贬低，要实事求是。平时学习时要注意以下几点：

1.注意理解原文中的作者的观点，不要以自己的观点来代替作者的观点，要养成言之有据的习惯。同时在翻译时，要注意字字落实，坚持直译。

2.注意作者所处的时代以及作者的个人经历、作品风格或是流派，因为这些往往对我们理解文章有很大帮助。

3.熟读高中语文课本中的古代散文，尤其是具有代表性的唐宋八大家的散文以及明清时代的散文。阅读时要尽力去体会文章的特点，以及文章的基本含义和作者的观点等。

4.养成整体阅读的习惯。读完一篇文章，要明白文章写了什么事物，作者抒发了什么情感，作者的主要观点是什么。然后要细读题目，利用设置的题目来了解全文的内容，最后还要特别注意重读全文。考试选择的文言语段，不可能让学生一下子弄懂文意，所以，考生必须有一个好的心态，调动各种可以运用的手段，前后互解，依题解意。

知识迁移

阅读下文，完成1—4题

问说（节选）

刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几

无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎?

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

1．对下列加红词的解释不正确的一项是（）

A．审．问而明辨之也审：详细

B．至于劝善规．过足矣规：法则

C．忌．之而不愿问焉忌：妒忌

D．问之人以穷．其短穷：穷究

2．下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一组是（）

A．问焉以．求一得然后以．六合为家

B．取其有益于．身而己师不必贤于．弟子

C．则．终身几无可问之事则．移其民于河东

D．轻之而．不屑问焉吾尝终日而．思矣

3．填空

《问说》和《师说》都劝说人们要虚心学习，《师说》侧重强调从师的重要性，《问说》重在强调_______________的重要性，两篇文章都采用了________________的论证方法。

4．翻译下列句子

（1）是己而非人，俗之同病。

（2）学之所以不能几于古者，非此之由乎？

参考答案

1．B（告诫）

2．C（A 前一句为“来”，后一句为“拿”；B前一句为“对”，后一句为“比”；C 都解释为“就”；D前一句表并列关系，后一句表修饰关系。）

3．求问（好问）正反对比（对比）

4．（1）肯定自己却否定别人，这是世俗的通病。

（2）学习之所以不能接近古人，不正是由于这原因吗？

参考译文

君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到