《墨子与墨家思想》PPT课件
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《墨子》与墨子思想精讲教学课件
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝
爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故
子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。《兼
爱上》
《兼爱》的两个要点：
1.社会混乱“皆起不相爱”；
2.“ 天 下 兼 相 爱 则 治 ， 交 相 恶 则 乱”，故提倡兼爱。 【两个关键问题】
第一，何谓“兼爱”？“兼 爱”的目的和实质？
• 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其 礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服 伤生而害事，故背周道而用夏政。…… 故节财、薄葬、简服生焉。《要略》
《淮南子》的两个要点：
1. 点出墨子思想具体内容： 兼爱、尚贤、右鬼、非命；节财、 薄葬、简服。
2. 指出墨家思想渊源：“学 儒者之业，受孔子之术。”不过有 所变化（背周道而用夏政）。
仪》
《非攻上》围绕“义”字做文章，
其实是在谈“利”字：
……计其所自胜，无所可用也。计其 所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城、 七里之郭……杀人多必数于万、寡必数于 千，然后三里之城、七里之郭且可得也。 今万乘之国，虚[城]数于千，不胜而入； 广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所 有余也；士民者，所不足也。今尽士民之 死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不 足而重所有余也。为政若此，非国之务者 也。《非攻中》
今天下之所誉善者，其说将何哉？为 其上中天之利，而中中鬼之利，而下中 人之利，故誉之与？意亡非为其上中天 之利，而中中鬼之利，而下中人之利， 故誉之与？虽使下之愚人，必曰：“将 为其上中天之利，而中中鬼之利，而下 中人之利，故誉之。”……今且天下之 王公大人士君子，中情将欲求兴天下之 利，除天下之害。当若繁为攻伐，此实 天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士， 尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利， 故当若非攻之为说，而将不可察者此也。
爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故
子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。《兼
爱上》
《兼爱》的两个要点：
1.社会混乱“皆起不相爱”；
2.“ 天 下 兼 相 爱 则 治 ， 交 相 恶 则 乱”，故提倡兼爱。 【两个关键问题】
第一，何谓“兼爱”？“兼 爱”的目的和实质？
• 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其 礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服 伤生而害事，故背周道而用夏政。…… 故节财、薄葬、简服生焉。《要略》
《淮南子》的两个要点：
1. 点出墨子思想具体内容： 兼爱、尚贤、右鬼、非命；节财、 薄葬、简服。
2. 指出墨家思想渊源：“学 儒者之业，受孔子之术。”不过有 所变化（背周道而用夏政）。
仪》
《非攻上》围绕“义”字做文章，
其实是在谈“利”字：
……计其所自胜，无所可用也。计其 所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城、 七里之郭……杀人多必数于万、寡必数于 千，然后三里之城、七里之郭且可得也。 今万乘之国，虚[城]数于千，不胜而入； 广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所 有余也；士民者，所不足也。今尽士民之 死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不 足而重所有余也。为政若此，非国之务者 也。《非攻中》
今天下之所誉善者，其说将何哉？为 其上中天之利，而中中鬼之利，而下中 人之利，故誉之与？意亡非为其上中天 之利，而中中鬼之利，而下中人之利， 故誉之与？虽使下之愚人，必曰：“将 为其上中天之利，而中中鬼之利，而下 中人之利，故誉之。”……今且天下之 王公大人士君子，中情将欲求兴天下之 利，除天下之害。当若繁为攻伐，此实 天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士， 尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利， 故当若非攻之为说，而将不可察者此也。
墨子学说PPT课件
辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既
是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛
盾。
2019/11/4
22
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他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然， 论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说 出故。以类取，以类予”（“小取”）。也 就是说，思维的目的是要探求客观事物间的 必然联系，以及探求反映这种必然联系的形 式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、 “说”（推理）表达出来。“以类取，以类 予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重 要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、 直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法， 从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系 统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与 2019古/11/4代希腊的逻辑学、古2代3 印度的因明学并立。 .
一组
中文名 墨翟
外文名 墨翟
别 名 墨子
民 族 华夏族
出生地 宋国或滕国
出生日期 公元前468年
逝世日期 公元前376年
职 业 思想家、教育家、军事家
信 仰 墨家思想
主要成就 墨家思想及墨家学派创始人
著《墨经》
发明纸鸢
代表作品《墨子》
后世尊称 科圣 2019/11/4
.
2
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲 学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦 时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨 子在战国时期创立了以几何学、物理学、 光学为突出成就的一整套科学理论。在当 时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨 子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之 墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨 子生平事迹的史料，收集其语录，完成了 《墨子》一书传世。
一组2019114中文名墨翟外文名墨翟华夏族出生地宋国或滕国出生日期公元前468年逝世日期公元前376年墨家思想主要成就墨家思想及墨家学派创始人著墨经发明纸鸢代表作品墨子后世尊称202019墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家墨子创立了墨家学说墨家在先秦时期影响很大与儒家并称显学
墨子的政治思想
墨子的政治思想一、墨子、墨家学派和《墨子》墨子，名翟，鲁国人，一说宋国人。
生卒年不可确考，大约生活于公元前468年至前376年之间。
（一说生活于公元前490年至前403年之间。
还有一说生活于公元前475年至前390年之间）墨子出身于下层，会制造木器，技艺很高。
他的工艺水平与能工巧匠公输般齐名。
木匠这类活是当时下层人干的，所以墨子有时被称为“贱人”（《墨子·贵义》）。
其实，他本人并不贱，曾做过宋国的大夫，又经常到各国游学，很有名气。
楚国曾打算封给他书社五百。
越王邀他仕越，许以五百里封地。
因政见不合，墨子都拒绝了。
墨子起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。
后来走到儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。
他创立了一个自成体系的学派。
墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”。
墨子在世时，墨子为首领。
墨子死后通过选贤推出新首领，称为“钜子”。
墨者有一套严格的纪律，称之为墨者之法。
其中有一项规定：“杀人者死，伤人者刑。
”墨者出仕，要由钜子派出。
墨子曾“游耕柱子于楚”（《墨子·耕柱》），“游公尚过于越”，“出仕曹公子于宋”（《墨子·鲁问》）。
墨者不仅学文，也还习武。
墨子曾派他的弟子禽滑鳌率墨者之众为宋守城。
墨者集团文武结合。
墨者出仕所得的俸禄必须交出一部分供墨者集团使用，墨者集团又带有经济合作的性质。
墨子死后，墨家分为三派。
现存《墨子》书中有些篇，同一篇有大同小异三种版本，可能是因三派所传不同而形成的。
《墨子》一书是墨子及其后学著作总汇，全书可分为五部分。
第一部分从第一篇至第七篇，对墨子思想进行了概述。
第二部分从《尚贤》至《非儒》，共二十四篇，是墨子的讲学录。
第三部分有《经》上下，《经说》上下，《大取》、《小取》六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。
第四部分有《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，记载了墨子的言行。
第五组《备城门》至《杂守》共十一篇，讲城防问题，为军事著作。
一墨家文化.ppt
• ④《备城门》《备高临》《备梯》《备 水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌 祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇军 事论文。
• ⑤《经上》《经下》《经说上》《经说下》 《大取》《小取》共6篇，系认识论、逻辑学、 经济学、自然科学及与同代名辩学者辩论的材料， 也被称为《墨辩》。
《墨子》所存53篇是一部墨学丛书，作者非一人， 是前期墨家到后期墨家的著作总集。
• 墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、 严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。
• 《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往北去齐国，遇到一个 卜卦先生。卜卦先生说：“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色 这么黑，不能去北方。”墨子不听，终于北上。到了淄水，没有 渡过河而返回来。卜卦先生说：“我告诉过你，不能去北方。” 墨子说：“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河 南下，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢？ 再说天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在 西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果听用你的话，那就是禁 止天下人往来了。这是违背人们的心意而使天下虚无人迹，你的 话是不可取的。”
《墨子·鲁问》中记载一则故事：公输盘削竹子制作 竹鹊，竹鹊制成了就让它飞起来，飞了三天不落下来。 公输盘自认为极巧妙。墨子对公输说：“你制作竹鹊， 还不如木匠做车辖，一会儿砍成三寸大的木块，能载得 起五十石的重量。所以制作的器物，对人有用的称为巧， 对人没有用处的称为拙。”
content
3.墨学著作和墨学渊源
墨家文化
第一讲
一、墨子与墨家
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1. 墨子的生平
生平：墨字、名翟（公元前475—— 390）鲁国人。“生于鲁而仕宋，其生平 足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡 游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而 未果。”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子 传略》）
• ⑤《经上》《经下》《经说上》《经说下》 《大取》《小取》共6篇，系认识论、逻辑学、 经济学、自然科学及与同代名辩学者辩论的材料， 也被称为《墨辩》。
《墨子》所存53篇是一部墨学丛书，作者非一人， 是前期墨家到后期墨家的著作总集。
• 墨子自己没有著书，但墨子的政治伦理思想及其科学、 严谨的立论方法都被他的弟子记录在《墨子》一书中。
• 《墨子·贵义》中记载一则故事：墨子往北去齐国，遇到一个 卜卦先生。卜卦先生说：“天帝今天在北方杀死黑龙，你的脸色 这么黑，不能去北方。”墨子不听，终于北上。到了淄水，没有 渡过河而返回来。卜卦先生说：“我告诉过你，不能去北方。” 墨子说：“淄水南面的人不能渡河北上，淄水北面的人不能渡河 南下，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利渡河呢？ 再说天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在 西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，如果听用你的话，那就是禁 止天下人往来了。这是违背人们的心意而使天下虚无人迹，你的 话是不可取的。”
《墨子·鲁问》中记载一则故事：公输盘削竹子制作 竹鹊，竹鹊制成了就让它飞起来，飞了三天不落下来。 公输盘自认为极巧妙。墨子对公输说：“你制作竹鹊， 还不如木匠做车辖，一会儿砍成三寸大的木块，能载得 起五十石的重量。所以制作的器物，对人有用的称为巧， 对人没有用处的称为拙。”
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3.墨学著作和墨学渊源
墨家文化
第一讲
一、墨子与墨家
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1. 墨子的生平
生平：墨字、名翟（公元前475—— 390）鲁国人。“生于鲁而仕宋，其生平 足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡 游楚，前至郢，后客鲁阳，复又适越而 未果。”（孙诒让《墨子闲诂·时录·墨子 传略》）
墨家介绍-PPT(精)
墨家的发展
墨家与孔子学派等相比，墨家学派似乎有着更严密的组织。根据《耕柱》中记 载，墨家学派的内部组织大致可以分为三部分：一是游说诸国、推广墨家思想 的宣传班，二是在学派内负责配备典籍教材和教育门人的授课班，三是从事粮 食生产、杂役、制作守城兵器、防御战斗的勤务班。此外，还有许多门人被派 遣到各国做官，以官员的身份尽力普及墨家思想并担任分部工作。当墨家门人 游走各国时，被派往各国做官的人要照顾他们的食宿。在这种全国性组织的支 持下，墨家影响不断扩大。而墨家的经费来源是在各国做官的墨者还要从各自 的俸禄中捐献和大部分自给自足的体制，还有当时的鲁国国君因有求于墨子而 多有捐献。但培养大量门人、制作守城兵器等，仍然耗资巨大。在加当时加入 的弟子中很多的动机只是为习得学问后做官。初衷的不同，使得墨子的教化陷 入棘手的困境。所以他向弟子灌输鬼神信仰，以鬼神的权威制约作为手段。这 也说明，当时墨家首领（钜子）还不是绝对的权威，墨家的组织还没到达真正 的严密。
墨家介绍-PPT（精）演讲人目录01墨子生平02
墨家的发展
03
墨家的思想
04
墨家的消失
“诸子百家”中的墨家在后人眼里是最神秘的一个学派。他的 “兼爱、非攻”，但凡有点学历的人都曾听说。多年前刘德华、 王志文主演的《墨攻》讲的就是墨家。这个在鼎盛时期遍布全国。 与儒家不相上下的学派，在秦统一六国后就销声匿迹，消失在历 史的洪流之中，而不像儒，道等在汉代又重新复兴，留给了后人 太多遐想和神秘。同时，作为墨家学派的创立者墨翟，也充满了 神秘色彩。
墨家的消失
而且，墨家禅让钜子之位，同时又维持包含防御部队在内的牢固组织，持续开展全 国性活动，这种准军事组织是不能容于秦这个大一统王朝的，遭受镇压是可想而知 的。 墨家为了开展思想活动，需要组织伴随武装、以“墨者之法”自律的有治外法权的 团体，而且墨家思想具有强烈的社会性，常常只站在整个天下的视角上，不具备作 为个人信条的意义。因此在汉代以后，诸多学派都改变形式陆续复兴，只有墨家没 有重生，走上了绝学之路。 所以从汉代起的历史资料里再没有提及一个墨者，更不用说有钜子率领的墨家组织。 在秦帝国覆灭、汉帝国兴起之际，被称为“世之显学”“充满天下”的墨家和墨者 已然从这个世界上消失了。那段时间，短短不足二十年。
墨子与墨家思想简介PPT课件
《墨子》与墨家思想
一、墨子其人
• 战国前期 名翟，鲁国人， 出身于手工 工匠，在当时以善于制造守城器械闻 名，代表小生产者利益。
• “上无君上之事,下无耕农之难” • “学儒者之业，受孔子之术” • “日夜不休，以自苦为极”
二、《墨子》
• 阐述墨家思想的著作，现存53篇，一般认 为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂 而成。
王。”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子 言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰： ‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人 者，此为之博也；贱人者，此为之厚也。’故使不得 终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”
——《天志》 ●夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹 未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不 熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者， 此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”
• 是以数千万里之外有为善者,其室人未遍知,乡里未 遍闻,天子得而赏之。数千万里之外有为不善者,其 室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。
尚贤
• 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡， 则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
• 贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！ 此固国家之珍而社稷之佐也。
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不 内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于 明者，众人知之。”
• .大国攻小国实有偷窃病
止齐伐鲁
• 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大 过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚， 葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报 其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾， 身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋 之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是 以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小 国也，是交相贼也，过必反于国。” ——《墨子·鲁问》
一、墨子其人
• 战国前期 名翟，鲁国人， 出身于手工 工匠，在当时以善于制造守城器械闻 名，代表小生产者利益。
• “上无君上之事,下无耕农之难” • “学儒者之业，受孔子之术” • “日夜不休，以自苦为极”
二、《墨子》
• 阐述墨家思想的著作，现存53篇，一般认 为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂 而成。
王。”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子 言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰： ‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人 者，此为之博也；贱人者，此为之厚也。’故使不得 终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”
——《天志》 ●夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹 未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不 熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者， 此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”
• 是以数千万里之外有为善者,其室人未遍知,乡里未 遍闻,天子得而赏之。数千万里之外有为不善者,其 室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。
尚贤
• 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡， 则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
• 贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！ 此固国家之珍而社稷之佐也。
子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不 内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于 明者，众人知之。”
• .大国攻小国实有偷窃病
止齐伐鲁
• 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大 过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚， 葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报 其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾， 身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋 之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是 以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小 国也，是交相贼也，过必反于国。” ——《墨子·鲁问》
3墨家思想
墨子的姓名
说法一：墨子并非姓墨，而是姓翟。
（见元·伊世珍《琅嬛记》）
说法二：墨子并非姓墨，只是学派的称呼
（见清·江瑔《读子卮言》）
说法三：墨子因受过墨刑，故称之为墨。
（见民国学者钱穆《墨子》）
说法四：墨子之姓，与绳墨有关。 说法五：墨子之姓，与面黑有关。 说法六：墨子之姓，与衣黑有关。
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• 墨——视人之国,若视其国；视人之家,若视 其家；视人之身,若视其身。
• 儒——老吾老，以及人之老；幼吾幼，以 及人之幼；天下可运于掌。
墨子驳巫马子
•
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下,未云利
也；我不爱天下,未云贼也.功皆未至,子何独自是
而非我哉?”
子墨子曰：“今有燎者于此,一人奉水,将灌
之；一人掺火,将益之.功皆未至,子何贵于二人?
草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之
本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为
酒醴粢盛， 以祭上帝鬼神， 岂曰 ‘贱人之所
为’，而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下
比之药，曾不若一草之本乎？——《墨子·贵
义》
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2、墨子其书
墨子书影
《墨子闲诂》
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《墨子》书影
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兼爱就能实现天下大治
• 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富 不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。——《墨子 ·兼爱中》
• 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝 者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？…… 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨 子·兼爱上》
交相利
• 在强调兼爱的过程中，墨子非常重视互利 （交相利），互利也使得兼爱有可能实现。
1、兼爱非攻
墨子与墨家思想
荀子对墨家的批评：
荀子曰：“故人一之于礼义，则两得
之矣；一之于情性，则两丧之矣。故 儒者将使人两得之者也，墨者将使人 两丧之者也，是儒、墨之分也。” （《荀子·礼论》） “不知一天下、建国家之权称，上功 用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨 异、县（悬）君臣；”（《非十二 子》）
四、墨学的盛衰绝续
至于伍子胥，天下之圣人也，未得善
终；荣夷公天下之乱人也，长寿而死； 善者或不赏，恶者或不罚。“鬼神之 不明必有故。鬼神之力是否能至，吾 弗知也。”
简文《鬼神之明》可能是墨家的后学，对
鬼神有所明、有所不鬼神能办到而不去 办。要之，可以肯定鬼神有时可以赏善罚 暴，有时又表现为没有赏善罚暴。
后 人 所 绘 墨 子 像
关于墨子的出身：
墨子的出身是有争议的，冯友兰说墨
子及其门人出身于“游侠”，童书业 说墨子的祖上可能是宋国公族，他本 人也是宋国人，做过宋国的大夫。似 乎是个手工业技师，和鲁国的公输班 差不多，是个手工业工匠的头。 （《先秦七子思想研究》） 墨子身份虽有争议，但可以肯定的是 墨子及其门人社会身份不高。多为春 秋战国之际没落的士。
《上海博物馆藏战国楚竹书（五）》
有曹锦炎先生整理所提《鬼神之明》 篇名的竹简文： “今夫鬼神有所明有所不明，则以其 赏善罚暴也。”是篇认为禹、汤仁义 圣知，天下法之。此以贵为天子富有 天下。是鬼神之赏也。桀、受、幽、 厉，焚圣人，贼百姓，乱邦家，生前 为天下笑，又不得好死，是鬼神之罚 也。
孟子谓“杨朱、墨翟之言盈天下”，
则墨学在战国时期极盛。（《滕文公 下》） 墨家以仁、义、礼、忠、孝、信、廉、 任、勇诸条为践履之德目。墨子以此 等德目与内容丰富的教材教授弟子， 故能成为一学派之风气。又因为墨者 有其严密的组织，同处于首领巨子的 领导下。
墨家思想(ppt文档)
• 墨子说“欲天下治，而恶其乱，当兼相爱、交相 利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务 也”(同上书，第116页)。墨家是在主张顺天之志、 敬天之意的前提下，通过实施“兼相爱，交相
利”，行天所欲之义，除天下之害，兴天下之利， 而来确立人的存在定位后所肯定的人的存在价值。
墨家趋利避害思想的合理性
• 1.从人性本能的角度看
墨家思想中的“趋利避害”
• 不管是“兼爱”、“非攻”还是“尚贤”，我们从墨子的 基本思想中不难看出，对于大部分都是平民出身的墨者而 言，正是由于其阶级的背景，考虑问题所站的角度，因此 墨者认为只要是符合“兼相爱、交相利”，符合“趋利避 害”原则的行为都是可行的。
• 墨子的一系思想属于十分坚定的现世实用主义，他们有一 种极为实用的思路，为了‘富裕’、‘繁庶’、‘安定’ ，为了消除三大忧患，那种理想中的形式主义的繁文缛节 可以取消，一切围绕着实际社会的现实问题展开思索，儒 者总是说‘正其谊不谋其利，名其道比计其功’，属于理 想主义的人文思潮，而墨子一系则不同，……把思考的基 础放在现世的的合理性上”
• 在这里孟子不仅仅是把两个人的思想对立起来看。更重要 的是，他点明了杨朱与墨子的思想的相同与相异之处。他 们的共同点是把自我与他人分开来看。他们的区别在于， 在看待我和他人的关系上，一个以自我为中心，一个以他 人为中心。
• 因此墨子所提倡的“趋利避害”，并非是损人利己的行为， 从以上的分析可以看出，墨家的思想其实是将个人的小我 融入了国家这个大我之中了，当墨者在做趋利的事情时， 实际上是往大了讲从整个社会的角度来考虑的，从小了讲 在企业的发展中这一“利”是有益于整个企业整体发展的 “利”。在墨家思想的指导下，遵从人性中“趋利避害” 本能，加以正确地引导，必然能够使得企业乃至整个社会 向着积极地方面发展。
67墨子的教育思想PPT课件
墨子
（公元前468～公 元前376年 ）
3
墨門集團是一支具有高度戰鬥力的義勇軍，同时也是一个 有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖 被成为"巨子"， 墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥， 可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"。为宣传自己的主张，墨子广收门 徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学 派。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗， 游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。两千多年来 一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和 见义勇为博 得了历代人民的尊敬。
‧这种爱是更具有现实根据的，是更符合 人之常情的。
墨家「愛無等差」：
‧等於取消親疏尊卑之別 ‧「愛無等差，施由親始」
16
区别二：
墨子的兼爱，是从利害出发，我不爱人，人亦不 爱我。爱是求回报的投资。带有功利主义色彩。
孟子认为讲道德，讲仁爱就不能讲利益，利和义 是冲突的。
墨子谈到了道德的根本，即人类为什么要有道德 ，就是为了保护每个人的利益。道德的根本目的 恰恰在于功利，孟子考虑的是现实性，道德毕竟 是超越功利的，面临具体问题时，应该放弃功利 的考虑而追求道德的高尚。只有将两者结合起来 才是一个完整的认识。
12
視人之國若視其國，視人之家若視其家， 視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不 野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛 則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛 則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆 相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧， 貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨 可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽 之。 〈兼愛‧中篇〉
有能則舉之」 ‧稱賢人為「國家之珍而社稷之佐」，要「
（公元前468～公 元前376年 ）
3
墨門集團是一支具有高度戰鬥力的義勇軍，同时也是一个 有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖 被成为"巨子"， 墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥， 可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"。为宣传自己的主张，墨子广收门 徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学 派。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗， 游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。两千多年来 一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和 见义勇为博 得了历代人民的尊敬。
‧这种爱是更具有现实根据的，是更符合 人之常情的。
墨家「愛無等差」：
‧等於取消親疏尊卑之別 ‧「愛無等差，施由親始」
16
区别二：
墨子的兼爱，是从利害出发，我不爱人，人亦不 爱我。爱是求回报的投资。带有功利主义色彩。
孟子认为讲道德，讲仁爱就不能讲利益，利和义 是冲突的。
墨子谈到了道德的根本，即人类为什么要有道德 ，就是为了保护每个人的利益。道德的根本目的 恰恰在于功利，孟子考虑的是现实性，道德毕竟 是超越功利的，面临具体问题时，应该放弃功利 的考虑而追求道德的高尚。只有将两者结合起来 才是一个完整的认识。
12
視人之國若視其國，視人之家若視其家， 視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不 野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛 則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛 則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆 相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧， 貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨 可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽 之。 〈兼愛‧中篇〉
有能則舉之」 ‧稱賢人為「國家之珍而社稷之佐」，要「
墨子PPT课件
▪ 战争的罪恶
荒废生产 残害生命 破坏生活
.
10
二、墨子的思想学说
（一）非攻 ▪ 战争是最大的不义： 偷窃桃李——偷窃牛马——拦路抢劫——战争 战争不是解决社会问题的良药：墨子的药方理
论。
.
11
二、墨子的思想学说
（一）非攻 ▪ 止鲁阳文君攻郑：别人家的孩子不听话不用
你管，郑国人不尊敬国君只有天来惩罚。 ▪ 止楚攻宋：劝说公输班，劝说楚王，以暴制
.
22
二、墨子的思想学说
（六）非乐 ▪ 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者
不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨 钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民 衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。
——《墨子·非乐中》 从乐器制造，演奏，欣赏三个方面非之。
.
23
二、墨子的思想学说
（七）天志
▪ 然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲 也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何 恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为 天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事於祸祟 中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义 则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治， 无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其 贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义 也。——《墨子·天志上》
第三讲 平民圣人墨子
2011年9月27日
.
1
提要
▪ 一、墨子生平 ▪ 二、墨子的思想学说 ▪ 三、墨学的逻辑及科技 ▪ 四、墨子与墨家的影响
.
2
一、墨子生平
（一）生卒年与籍贯 （二）墨子的学术来源与特点 （三）行大义于天下 （四）墨子“十语” （五）《墨子》与《墨经》
墨子(全面介绍)ppt
他更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯 仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣 王弗为。”（《节用中》）
6. 节葬
厚葬的危害
使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。
（《节葬下》）
书目推荐
1、墨子间诂新编诸子集成（清）孙诒让 中华 书局
力学原理
墨子从生产和生活实践中概括出力学原理， 并做出“力，形之所奋也”的力学定义。 他利用杠杆原理研制了桔槔，用于提水。他 还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于 生产和军事，受到人们的称赞。
小孔成像
墨子对光学很有研究，有 一次，墨子进行光学试验，他 在堂屋朝阳的墙上开了一个小 孔，让一个人对着小孔站在屋 外，在阳光照射下，屋内相对 的墙上出现倒立的人影。墨子 通过小孔成像的光学实验，阐 述了光的直线传播原理：即光 从上下直射，人的头部与足部 成影在下边和上边，构成倒影， 成为后代摄影技术的先声。
明·福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
2.
墨 子 其 书
非儒立墨
墨子对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命， 繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒学分道扬镳， 提出自己独特的学术观点和系统的学说－－墨学。 墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主 张；此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军 事防守、工程技术等，内容非常丰富。
称号： “平民哲商王朝建立的同姓方国，位于滕州 市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国， 先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历 史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即 墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前 480年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
6. 节葬
厚葬的危害
使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。
（《节葬下》）
书目推荐
1、墨子间诂新编诸子集成（清）孙诒让 中华 书局
力学原理
墨子从生产和生活实践中概括出力学原理， 并做出“力，形之所奋也”的力学定义。 他利用杠杆原理研制了桔槔，用于提水。他 还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于 生产和军事，受到人们的称赞。
小孔成像
墨子对光学很有研究，有 一次，墨子进行光学试验，他 在堂屋朝阳的墙上开了一个小 孔，让一个人对着小孔站在屋 外，在阳光照射下，屋内相对 的墙上出现倒立的人影。墨子 通过小孔成像的光学实验，阐 述了光的直线传播原理：即光 从上下直射，人的头部与足部 成影在下边和上边，构成倒影， 成为后代摄影技术的先声。
明·福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
2.
墨 子 其 书
非儒立墨
墨子对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命， 繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒学分道扬镳， 提出自己独特的学术观点和系统的学说－－墨学。 墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主 张；此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军 事防守、工程技术等，内容非常丰富。
称号： “平民哲商王朝建立的同姓方国，位于滕州 市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国， 先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历 史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即 墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前 480年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
墨子与墨家略说
• 《论语》有子曰： “礼之用， 和为贵。” 兼爱同样是用仁爱建造和 平， 平息争斗。墨家对此目的其实也是支持的， 兼的内容重点在劝 爱且禁恶。
• ２.非攻 • 反对侵略战争， 战争对于败者是伤人命、损其才， 是没有意义的破
坏行动。而对于胜方而言， 仅仅是获得了数座城池与税收， 但总的 来说伤害与损失也是巨大的， 所以战争是没有意义的行为。墨子提 出正义的战争与不正义的战争， 认为正义的战争是“诛暴乱、禁不 义”。
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第一节 墨家简述
• ７.非命 • 否定命运的存在， 认为世界是公平的， 赖其力者得其生， 不赖其力
者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死 的意志与偶然， 一切都是人自作的， 必然且合理。 • ８.非乐 • 摆脱划分等级的礼乐束缚， 废除烦琐奢靡的编钟制造和演奏， 古代 音乐费时耗事， 花费甚大， 于国家并无生产的行为， 乃无用之事。 废除大型音乐，符合有利于平民娱乐的标准。 • ９.节用 • 认为贵族浪费， 过度享受， 导致老百姓群起为盗。观察到万物节则 阴阳和， 以此劝说贵族， 节约开销。
• 战国以后， 墨家已经衰微。到了西汉时， 由于汉武帝的独尊儒术政 策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规 则及高尚思想， 墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古资料， 发 现最后一代墨家在晚清出现， 因抗夷而全部灭亡。
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第一节 墨家简述
• 《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无 华，缺乏文学性， 但逻辑性强， 善于运用具体事例进行说理， 使说 理文章有了很大发展， 对后代议论文的发展起到了重要作用。
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第一节 民法的相关概念
• 我国的民事立法上，确立了以下几项民法的基本原则: • 1.平等原则 • 2.自愿原则 • 3.公平原则 • 4.诚实信用原则 • 5.守法原则 • 6.公序良俗原则
• ２.非攻 • 反对侵略战争， 战争对于败者是伤人命、损其才， 是没有意义的破
坏行动。而对于胜方而言， 仅仅是获得了数座城池与税收， 但总的 来说伤害与损失也是巨大的， 所以战争是没有意义的行为。墨子提 出正义的战争与不正义的战争， 认为正义的战争是“诛暴乱、禁不 义”。
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第一节 墨家简述
• ７.非命 • 否定命运的存在， 认为世界是公平的， 赖其力者得其生， 不赖其力
者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死 的意志与偶然， 一切都是人自作的， 必然且合理。 • ８.非乐 • 摆脱划分等级的礼乐束缚， 废除烦琐奢靡的编钟制造和演奏， 古代 音乐费时耗事， 花费甚大， 于国家并无生产的行为， 乃无用之事。 废除大型音乐，符合有利于平民娱乐的标准。 • ９.节用 • 认为贵族浪费， 过度享受， 导致老百姓群起为盗。观察到万物节则 阴阳和， 以此劝说贵族， 节约开销。
• 战国以后， 墨家已经衰微。到了西汉时， 由于汉武帝的独尊儒术政 策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规 则及高尚思想， 墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古资料， 发 现最后一代墨家在晚清出现， 因抗夷而全部灭亡。
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第一节 墨家简述
• 《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无 华，缺乏文学性， 但逻辑性强， 善于运用具体事例进行说理， 使说 理文章有了很大发展， 对后代议论文的发展起到了重要作用。
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第一节 民法的相关概念
• 我国的民事立法上，确立了以下几项民法的基本原则: • 1.平等原则 • 2.自愿原则 • 3.公平原则 • 4.诚实信用原则 • 5.守法原则 • 6.公序良俗原则
墨子介绍ppt幻灯片作品
墨子的社会思想
1
生平
• 墨子名翟，大约生于公元 前478年-公元前392年左 右。
• 鲁国人。曾受业于儒者之 门。后因嫌其礼节烦扰、 后葬费材，自创新说。
• 墨不是姓氏。可能是当事 人对墨子学派的一种称呼， 绰号。
• 至于墨子本人，可能因出 身低贱，根本就没有姓氏。
2
墨子社会思想的两个明显特征：
14
第四节 论社会问题
• 春秋战国时期的贵族大都 骄奢淫逸，放纵自恣，不 恤民力。
• 孔子抨击季氏“八佾舞于 庭，是可忍也孰不可忍 也”。
• 孟子痛斥梁惠王“庖有肥 肉，厩有肥马。民有饥色， 野有饿殍”
• 墨子要求贵族也想平民一 样，足以温饱即可，提出 “节用”“节葬”“非乐”
15
一、节用论
• 认为君主、贵族都应象古代大 禹一样，过着清廉俭朴的生活。
其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
5
二、以兼爱作为人际交往的准则
• 既已非之，以兼相爱、交相利之法易之。 视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身。
6
• 三、墨家的“兼爱”不同于儒家的“仁”：前者是无差别 的“爱”和后者是有差别的“仁”
• 兼以易别。……别非而兼是者。……以兼为正。是以聪耳 明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相 教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
21
二、节葬论
• 故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸 足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬 也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩， 则止矣。”死者既以葬矣，生者必无久丧， 而疾而从事，人为其所能，以交相利也。
22
• 对于行
• 车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，
1
生平
• 墨子名翟，大约生于公元 前478年-公元前392年左 右。
• 鲁国人。曾受业于儒者之 门。后因嫌其礼节烦扰、 后葬费材，自创新说。
• 墨不是姓氏。可能是当事 人对墨子学派的一种称呼， 绰号。
• 至于墨子本人，可能因出 身低贱，根本就没有姓氏。
2
墨子社会思想的两个明显特征：
14
第四节 论社会问题
• 春秋战国时期的贵族大都 骄奢淫逸，放纵自恣，不 恤民力。
• 孔子抨击季氏“八佾舞于 庭，是可忍也孰不可忍 也”。
• 孟子痛斥梁惠王“庖有肥 肉，厩有肥马。民有饥色， 野有饿殍”
• 墨子要求贵族也想平民一 样，足以温饱即可，提出 “节用”“节葬”“非乐”
15
一、节用论
• 认为君主、贵族都应象古代大 禹一样，过着清廉俭朴的生活。
其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
5
二、以兼爱作为人际交往的准则
• 既已非之，以兼相爱、交相利之法易之。 视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身。
6
• 三、墨家的“兼爱”不同于儒家的“仁”：前者是无差别 的“爱”和后者是有差别的“仁”
• 兼以易别。……别非而兼是者。……以兼为正。是以聪耳 明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相 教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。 幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
21
二、节葬论
• 故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸 足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及其葬 也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩， 则止矣。”死者既以葬矣，生者必无久丧， 而疾而从事，人为其所能，以交相利也。
22
• 对于行
• 车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，
第六讲 墨子及墨家学说
墨家学说是适应当时时代的社会需要而产生的。从
社会的阶层来说，墨子是一位“士”（知识分子）。成 为
一位学派首领以后，他又是一位对当时时代的社会需要 有深思熟虑的理性自觉的士。正如墨子自己所言： “翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此” （《贵义》）
第六讲 墨子及墨家学说
据《吕氏春秋· 当染》篇记载，周王朝礼官史角的后代居 住在鲁国，墨子曾向其学习。又据《淮南子· 要略》记
君 子 所 以 为 养 也 。
故 民 无 仰 则 君 无 养 ，
民 无 食 则 不 可 事 。
故 食 不 可 不 务 也 ，
地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 节 也 。
《七患》
第六讲 墨子及墨家学说
墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下 贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎 治之… …若务三者，此仁者之为天下度也，既若此 也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节 葬· 下》） 即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的 目 的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。
必 亦 是 之 ；
上 之 所 是 ，
,
强调自下而上的同一，下级要学习上级的善行，以上级的言行 作为自己的言行标准。
·
,
第六讲 墨子及墨家学说
其次 ，同一政策法令也是其尚同的基本涵义 ，墨子认 为：‚天下从事者 ，不可以无法仪 ,无法仪而其事能成 者，无有也‛（《法仪》）。为了同一政策法令，《墨 经》在对赏誉，罚罪作出界定的同时，又明确指出： ‚赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾 本言民，‘始生未有正长（国家的管理系统）之时’同
第六讲 墨子及墨家学说
二.囊括百科：墨学的主要内容
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子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不 内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于 明者，众人知之。”
• .大国攻小国实有偷窃病
止齐伐鲁
• 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大 过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚， 葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报 其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾， 身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋 之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是 以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小 国也，是交相贼也，过必反于国。” ——《墨子·鲁问》
• 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公 输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之 攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰： “吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰： “吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故， 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣， 宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人， 已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣， 不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
• 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻 有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲 窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何 若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰： “荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹 文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江 汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也， 此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、 楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣 以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤 义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我 为云梯，必取宋。”
止鲁攻郑
• 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使 鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民， 取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文 君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都， 大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子 曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举 兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止 我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加 诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人 三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又 举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此， 其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之， 曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”
• 凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以 告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必 非之。己有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同 义其上，而毋有下比之心。
• “凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之 所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而 不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之 善行”
• 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子 言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨 家的思想；另一部分《经上》《经下》 《经说上》《经说下》《大取》《小取》 等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨 家的认识论和逻辑思想 ，还包含许多自然 科学的内容。
三、墨家思想简介
• 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子•显学篇》
●墨子之道，摩顶放踵以利天下。而杨子道， 利天下拔一毛而不为也。 ——《王安石全集下集》
兼爱 • 兼相爱，爱人若爱其身 。（爱无差等）
• “爱人者，人必从而下之害” 以兼爱 天下
• 视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野 战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不 相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝， 兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不 执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱， 诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。
止齐伐鲁
• 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头， 倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨 子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？” 大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将 受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不 祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓，孰将 受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不 祥。”
《墨子》与墨家思想
一、墨子其人
• 战国前期 名翟，鲁国人， 出身于手工 工匠，在当时以善于制造守城器械闻 名，代表小生产者利益。
• “上无君上之事,下无耕农之难” • “学儒者之业，受孔子之术” • “日夜不休，以自苦为极”
二、《墨子》
• 阐述墨家思想的著作，现存53篇，一般认 为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂 而成。
——《墨子·兼爱上》
• 儒家 仁爱 （爱有差等）
“仁者，人也，亲亲为大”
非攻
• 以“兼爱”为基点出发，提出非攻，反对 战争，但又不是反对一切战争。
• 非：批评，责难。 • 义：兼爱以利天下，“交相利”之义 • 攻：以不义伐无辜之人、伐无辜之国 • 诛：以义代不义，以有道代无道，顺天而
为
止楚攻宋
• 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子 闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北 方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨 子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀 人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方 闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于 地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可 谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不 可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众， 不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡 不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王 矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰： “诺。”
• 食其子而赏其父 杀其父而赏其子
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥， 其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟，美则以 遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子 曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子， 何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以 非夷人食其子也？”
——《墨子·鲁问》
尚同
• .大国攻小国实有偷窃病
止齐伐鲁
• 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大 过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚， 葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报 其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾， 身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋 之地。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是 以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小 国也，是交相贼也，过必反于国。” ——《墨子·鲁问》
• 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公 输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之 攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰： “吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰： “吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故， 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣， 宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人， 已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣， 不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
• 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻 有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲 窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何 若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰： “荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹 文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江 汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也， 此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、 楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣 以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤 义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我 为云梯，必取宋。”
止鲁攻郑
• 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使 鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民， 取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文 君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都， 大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子 曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举 兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止 我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加 诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人 三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又 举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此， 其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之， 曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”
• 凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以 告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必 非之。己有善，傍荐之；上有过，规谏之。尚同 义其上，而毋有下比之心。
• “凡国之万民，上同乎天子而不敢下比。天子之 所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而 不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之 善行”
• 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子 言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨 家的思想；另一部分《经上》《经下》 《经说上》《经说下》《大取》《小取》 等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨 家的认识论和逻辑思想 ，还包含许多自然 科学的内容。
三、墨家思想简介
• 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子•显学篇》
●墨子之道，摩顶放踵以利天下。而杨子道， 利天下拔一毛而不为也。 ——《王安石全集下集》
兼爱 • 兼相爱，爱人若爱其身 。（爱无差等）
• “爱人者，人必从而下之害” 以兼爱 天下
• 视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野 战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不 相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝， 兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不 执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱， 诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。
止齐伐鲁
• 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头， 倅然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨 子曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？” 大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将 受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不 祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼敖百姓，孰将 受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不 祥。”
《墨子》与墨家思想
一、墨子其人
• 战国前期 名翟，鲁国人， 出身于手工 工匠，在当时以善于制造守城器械闻 名，代表小生产者利益。
• “上无君上之事,下无耕农之难” • “学儒者之业，受孔子之术” • “日夜不休，以自苦为极”
二、《墨子》
• 阐述墨家思想的著作，现存53篇，一般认 为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂 而成。
——《墨子·兼爱上》
• 儒家 仁爱 （爱有差等）
“仁者，人也，亲亲为大”
非攻
• 以“兼爱”为基点出发，提出非攻，反对 战争，但又不是反对一切战争。
• 非：批评，责难。 • 义：兼爱以利天下，“交相利”之义 • 攻：以不义伐无辜之人、伐无辜之国 • 诛：以义代不义，以有道代无道，顺天而
为
止楚攻宋
• 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子 闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北 方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨 子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀 人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方 闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于 地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可 谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不 可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众， 不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡 不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王 矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰： “诺。”
• 食其子而赏其父 杀其父而赏其子
鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥， 其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟，美则以 遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子 曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子， 何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以 非夷人食其子也？”
——《墨子·鲁问》
尚同