中国文学史概述

南北朝时“文”“笔”之分日渐明显，许多文人专力于诗 歌和骈文的创作。南有谢灵运、谢眺(tiao)，多作描绘自然景色 的山水诗。鲍照擅用七言古体抒发愤世嫉俗情怀，颇有气魄。 北有庾信，其诗在北方比较沉寂的文苑中独标清新，在诗歌形 式上可称为六朝诗歌的集大成者。骈文则是这一时期的流行文 体，规矩虽多，有些佳作仍粲然可观。此外，南北朝乐府民歌 也足以与汉乐府诗前后辉耀。因南北地域、民族、文化及心理 的差异，南朝吴歌、西曲大都具有明丽柔婉的风格，北朝少数 民族歌曲却刚健亢爽，如裘马大风。
上古神话
代表作品： 《创世神话》（《盘古开天地》） 《女娲补天》、《女娲造人》、《精卫填海》、《夸父逐 日》、《神农尝百草》、《大禹治水》……
诗经
先秦时期，我国古代文学已经产生了辉煌的篇章，它的标 志即是我国第一部诗歌总集《诗经》的出现。《诗经》收诗 三百零五篇，按照音乐分类，共有“风”、“雅”、“颂” 三部分。 《诗经》中灵活运用赋、比、兴三种表现手法， 初步形成民歌创作的艺术传统，为后世文学创作奠定了发展 的基础。《诗经》中的篇章大都具有鲜明的时代感和人民性， 自西周初至春秋中叶五百多年的丰富复杂的社会生活，以及 当时人民多样的思想感情，都得到了真实生动的反映。
汉赋
两汉时期，大一统帝国君臣追求物质和精神享乐，用文 学来歌舞升平，弘扬国威，于是辞赋应运而生。汉赋经过了 骚体赋、大赋、抒情小赋几个发展阶段，给予魏晋辞赋和唐 宋文赋以直接的印象。两汉文学中最有价值的是乐府诗。乐 府本是建于西汉武帝时的官方采诗机构，其所采集的民歌即 称为乐府诗。乐府民歌多“感于哀乐，缘事而发”，深刻反 映了两汉社会生活的各个侧面，体现了当时劳动人民的心态、 愿望和要求。其着力反映和表现社会生活的精神和赋、比、 兴各种手法的互补运用，与《诗经》一脉相承，而它长于叙 事铺陈，语言富于生活气息，句式以杂言和五言为主，又体 现了诗歌艺术的新发展。
中国文学史概述
中国文学史的时代划分
中国古代文学（清朝以前） 中国近代文学（1840—1918） 中国现代文学（1919—1948） 中国当代文学（1949—至今）
I 高峰迭起的中国古代文学
上古神话、诗经、先秦散文、楚 辞、汉赋、建安诗歌、唐诗、宋 词、元曲、明清小说。
上古神话
诗经
先秦散文
楚辞
汉赋
先秦散文
我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代，商朝的甲 骨卜辞中，已经出现不少完整的句子。西周青铜器上的铭文， 有的长达三、五百字，记录贵族事功、诉讼原委或赏赐情由 等等，记叙的内容已经相当丰富。这些可以看作是古代散文 的雏形。
春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段，出现 了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先秦散文。先秦 散文分为两种，历史散文和诸子散文。前者包括《左传》 《国语》《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等 学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、 墨翟（zhai）、孟轲（ke）的弟子对其师言行的记录，《庄 子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
汉赋
在汉乐府民歌哺育下，汉代文人五言诗也由酝酿而逐渐 发展成熟。东汉末年出现的《古诗十九首》是文人五言诗成 熟的标志。这是一组由寒门文人创作的抒情短诗，抒发了动 乱社会下层士子的牢骚不平，情调难免感伤。与汉乐府民歌 多为叙事诗不同，《古诗十九首》长于抒情，委婉含蓄，自 然质朴中显出精炼工切，被后人赞誉为“五言之冠冕”。
建安诗歌
魏晋南北朝时期，文学获得更加自觉的发展，诗歌、散文、 辞赋、骈（pian）文、小说等文学样式，都取得了显著成就。 诗歌的地位仍是最重要的。汉末魏初，“世积乱离，风衰俗 怨”，文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的大发展时期，以曹 操、曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲（can）等“建 安七子”组成的邺（ye）下文人集团、形成了众星拱月的局面。 建安文人的作品具有“慷慨任气”的共同风格，其中以曹植和 王粲的诗歌成就最为杰出。魏晋之交，随着世风变易，阮籍、 嵇(ji)康、左思的作品或沉郁艰深，或风调峻切，或气骨遒上， 在精神上继承了建安文学，推动了诗歌创作的发展。西晋代表 人物陆机、张协、潘岳等人的作品渐多丽辞缛采。东晋玄言诗 泛滥一时，能超拔流俗的大诗人是陶渊明。陶诗多写田园生活， 风格自然冲淡，对唐代山水田园诗派有直接影响。其散文和小 赋数量不多，却十分出色。
代表两汉时期散文最高成就的，是司马迁的《史记》。 此书以人为经，以事为纬，开创了纪传体这种新的史书体例。 《史记》“不虚美、不隐恶”的实录精神和批判精神，向来 为人们称道。从文学角度看，它所塑造的一大批出身不同、 性格各异的人物形象，栩栩如生，闪耀着鲜明独特的个性光 彩；刻画人物的高超技巧，谋篇布局的多样和巧妙，语言的 非凡表现力，都对后世叙事散文起到了示范作用。
建安诗歌
唐诗
宋词神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管这 些神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家 谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是 它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话 的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神， 一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话 改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话 中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神 话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入 中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德 精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定 着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪 以来中国现代文明的走向。
楚辞
战国后期，在南方产生了具有楚文化独特风采的新诗体， 即楚辞。楚辞以六言、七言为主，长短参差，灵活多变，多 用语气词“兮”字。伟大的爱国诗人屈原，运用楚辞形式创 作了《九歌》和《九章》。其代表作《离骚》，是我国古代 文学史上最宏伟瑰丽的长篇抒情诗。《诗经》和楚辞，在文 学史上并称“风骚”，共同开除了我国古代诗歌现实精神和 浪漫色彩并驾齐驱、融会发展的优秀传统，并垂范于后世。