毛诗序_释义

《毛诗序》

汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文，都曾立于学官，而毛诗则为古文，仅限于民间传授。三家都有序，亡佚已久，现仅存《韩诗外传》，毛诗序至今尤存。我们现在所见的《诗经》就是毛诗。《毛诗》于每首诗题下都有一篇小序，简述诗的主旨、背景、作者等，而在《诗经》的第一篇《关睢》的小序之下有一段较长的文字，论述诗的性质、作用、体裁、创作方法等，历来称之为“大序”，又称“毛诗序”。南北朝时梁萧统编辑《文选》时收录此篇，就称其为《毛诗序》。至于《毛诗序》的作者，历来说法不一。汉代经学家郑玄说“大序”为孔子弟子子夏所作，“小序”则为子夏、毛公所作，范晔《后汉书·儒林传》则认为是后汉卫宏所作。一般认为，《毛诗序》成于汉代学者之手，体现了先秦至两汉儒家诗论思想。

《关睢》，《诗·国风·周南》第一篇也是《诗》首篇的篇名。后妃，天子之妻。后妃之德也，旧说以为《关睢》写后妃之事，指周文王妃太姒。风之始也，“风”指《诗》三百篇中的十五国风。这句是说《关睢》是十五国风的第一篇。始，首。所以风天下而正夫妇也。“风”读去声，同“讽”，指含蓄、委婉地暗示或劝告，有教化的意思。正，纠正。“正夫妇”，有端正夫妇之道或使夫妇之道走向正轨的意思。故用之乡人焉，据《周礼》，周代一万二千五百家为一乡。“用之乡人”指乡大夫用《关睢》诗教其民。根据《仪礼》，周代乡大夫行乡饮酒礼时，以《关睢》诗合乐。用之邦国焉。“邦”与“国”同义，这里指诸侯国。“用之邦国”指天子诸侯以《关睢》诗教其臣。根据《仪礼》周代诸侯国行燕礼饮宴其臣及宾客时也以《关睢》诗合乐。风，风也，教也；教，教化，即教育、感化。风以动之，动，感动。教以化之。化，感化。

诗者，志之所之也，志，志意、怀抱，即思想感情。“所之”，所往、所向。在心为志、发言为诗。情动于中而形于言，“中”即“心”。“形”，表现。言之不足故嗟叹之，“言之不足”，指感情过于强烈，语言的表达不足以充分表现感情。“嗟叹”，咨嗟叹息即感叹。“嗟叹之”，即通过咨嗟叹息来表达情感。嗟叹之不足故永歌之，“永”，长。“永歌”，引声长歌。这句是说如果咨嗟叹息仍不足以表现情感就要引吭高歌来表达情感。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，“发”，表现。“情发于声”，指情感通过歌唱表现出来。声成文谓之音。“声成文”，指由声音高低、长短等构成的不同音调。“文”，由宫、商、角、徵、羽五声交织而成的曲调谓之“文”。治世之音安以乐，“治世”，天下太平的时代，与“乱世”相对应。“安以乐”，指音乐曲调的安详、和乐。其政和；“政和”，社会政治的稳定、和谐。乱世之音怨以怒，其政乖；“乖”，乖戾、反常，不和谐。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。“莫近”，莫过。“以”，用。“是”，指诗歌。“经”，原义是恒常不变的正道，这里用作动词。“经夫妇”，指使夫妇之道进入正常、走上正轨。先王以是经夫妇，成孝敬，“成”，形成。厚人伦，“厚”，敦厚，使……厚。美教化，“美”，赞美。移风俗。“移”，转移，改变。

故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。风、雅、颂，是诗的体裁，赋、比、兴，是诗的表达方法。风是产生于各诸侯国的地方诗歌即民歌，《诗》有十五国风；雅，是产生于周王朝中央地区的诗歌，《诗》有“大雅”、“小雅”；颂，是祭祀、赞美神灵和祖先的诗歌，《诗》有“周颂”、“商颂”、“鲁颂”等。上以风化下，下以风刺上，这两句的“风”均读去声，同“讽”。“化”，教育、感化，即教化。“剌”，讽刺、批评。主文而谲谏，“主文”，即以“文”为主的意思，这里的“文”指不用直陈而用比喻的表达方法。“谲谏”，含蓄、委婉地批评、劝告。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，“王道”，儒家所推崇的以仁义礼乐治理天下之道。礼义废，“礼义”，这里侧重指“礼”即“礼制”，指西周以来的一整套社会等级制度及与之相适应的礼节仪式。政教失，“政教”，即政治、教化。国异政，这里的“政”侧重指政策、法令。家殊俗，而“变风”、“变雅”作矣。“变”，指社会政治、民情风俗由盛转衰，具体内容即上文的“王道衰、礼义废”等。“变风”、“变雅”即由于政治、风俗的变化产生的诗歌。一般认为，《诗》中《邶风》以下的十三国风为“变风”，“大雅”中《民劳》篇以下、“小雅”中《六月》以下的诗为“变雅”。“作”，兴起、出现。国史明乎得失之迹，国史，周王室的史官。古代史官分左右，有“左史记言，右史记事”之说。据汉代经学家说，《诗》三百篇都是由周王官史官采集并配乐、令乐官歌之。“丢失之迹”，即政治教化兴衰成败的具体表现。伤人伦之废，“伤”，感伤。“人伦”，指由礼制所规定的社会各等级之间的行为规范。后来，儒家以“人伦”指“君臣、父子、夫妻、长幼、朋友”等各种人际关系。哀刑政之苛，“刑政”，刑法和政令。“苛”，严酷。吟咏情性，“吟咏”，吟诵、咏唱，即表现、表达。“情性”，即思想感情。以风其上，“上”，指当政者。达于事变而怀其旧俗者也。“达”，通达、通晓，明白。“事变”，即前文所说的“得失之迹”。“怀其旧俗”，指对过去“治世”政教风俗的怀念、向往。故变风发乎情，“发乎情”，指“变风”是人的思想感情的表达。止乎礼义。“止”，停止，不越过。“礼义”，指由礼制所规定的人际关系、等级关系准则。发乎情，民之性也；“性”，人的本性。止乎礼义，先王之泽也。“泽”，恩泽。这里是说“变风”虽然表达人们对社会政治、风俗变乱、衰微的不满之情但又能不违背“礼义”，这是由于“先王”长期以来政治教化培养了人们良善的品性。是以一国之事，“一国之事”，即一个诸侯国之内的事。系一人之本，“一人”，指作诗者。谓之风；这句话是说，风诗虽然都是表达作诗者一人之事，一人的思想感情，但是却反映了一个诸侯国的政治状况、民情风俗。言天下之事，形四方之风，谓之雅。古代的“天下”指整个国家。但这里所说的“天下之事”主要是指周王朝直接统治区域内的事。周王朝有自己直接统辖的区域，称“王畿”，古代认为这个区域的政治风俗是整个国家的象征，即“形四方之风”。雅者，正也，“正”，与“政”通。言王政之所由废兴也。“王政”，天子之政。“废兴”，兴衰成败。“所由”，原因。政有小大，“政有小大”，小政，指诸侯国之政，大政，指周天子之政。故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，“美”，赞美，称颂。“盛德”，伟大的德行。“形容”，这里有“形象”、具体表现的意思。以其成功告于神明者也。“成功”，