《论语选读》之十四《中庸之道》

【读解】 读解】 世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没 有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就 行。 这反映了孔子“毋必毋固 毋必毋固”（《子罕》），通权 毋必毋固 通权 达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕， 达变 可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（《孟 子公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。说得通俗 一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱 灵活洒脱的态度，只要 是 灵活洒脱 不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点， 不违背大原则 左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不 可了。 这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态 度。 不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”-----正义的原 则可是万万丢不得的 正义的原 则可是万万丢不得的。
中庸之道
制作
浙江浦江二中 黄 旭宝
6-29子曰：“中庸之为德也①， 子曰： 中庸之为德也① 子曰 其至矣乎② 民鲜久矣③ 其至矣乎②，民鲜久矣③。”
【注释】 注释】 ①中庸：中和，适合，即不是过分又不 是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不 走极端。“中”与“庸”意相近，合起 来表示孔子的道德标准。 ②至：极高。 ③鲜：少。
尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以 差之毫厘， 差之毫厘 千里。故圣人之教，抑其过，引其不 千里 及，归于中道而已。”
【读解】 读解】 人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比 觉得做过头总比 没做到要好一些， 实这是一种心理误区。有 没做到要好一些，其 实这是一种心理误区 时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大 得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题； 一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那 不过是饿得快一点而已。可 是．如果是吃多了， 就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体 验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来 的大灾难了！
13-21子曰：“不得中行①而与②之，必也狂 子曰： 不得中行①而与② 子曰 狂者进取，狷者有所不为⑤ ③狷④乎！狂者进取，狷者有所不为⑤也。” 【注释】 注释】 ①中行：合乎中庸之道的言行。 ②与：相与，交往。 ③狂：激进。 ④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不 求有所作为却绝不肯同流合 污。 ⑤不为：指不干坏事。
邢昺 《论语注疏 》 ○正义曰：此章言世乱 言世乱，人不能行中庸之 言世乱 德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。 言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世 以世 先王之道废， 乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时 矣，非适而今也。
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【读解】 《论语讲要》 读解】 论语讲要》 中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九 分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。 必须办到十分，恰到好处 恰到好处，始称为中，亦称为中道。 恰到好处 中道，是古圣相传之道 中道，是古圣相传之道，尧曰篇记载，尧命舜： “允执其中。”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道， 就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义， 更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也 中也 致中和， 者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和 者天下之大本也，和也者天下之达道也 致中和，天 地位焉，万物育焉。” 地位焉，万物育焉
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【评析】 评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明 过犹不及” 过犹不及 即中庸思想的具体说明。《中庸》 说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过 之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其 斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过， 也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣 以中道教化百姓， 以中道教化百姓 所以为大圣。这就是对 本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过 份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此 二人的评价就是：“过犹不及”。
【评析】 评析】 “狂”与“狷”是两种 对立的品质。一是流于冒进， 进取，敢作敢为；一是流于 退缩，不敢作为。孔子认为， 中行就是不偏于狂， 中行就是不偏于狂，也不偏 于狷。人的气质、作风、德 于狷 行都不偏于任何一个方面 不偏于任何一个方面， 不偏于任何一个方面 对立的双方应互相牵制，互 相补充，这样，才符合于中 庸的思想。
1-12有子曰：“礼之用①，和为贵②。先王之道， 有子曰： 礼之用① 和为贵② 先王之道， 有子曰 斯为美③ 小大由之④ 有所不行⑤ 知和而和⑥ 斯为美③。小大由之④。有所不行⑤，知和而和⑥， 不以礼节之⑦ 亦不可行也。 不以礼节之⑦，亦不可行也。” 【注释】 注释】 ①礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。 ②和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。 ③先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词， 指代“和为贵” ④小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点， 按这个原则去做。由：奉行，照做。 ⑤所不行：名词性词组，作句中“有”的宾语，意思 说“行不通之处”。 ⑥知：为了。 ⑦节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。
410）子曰：“君子之于天下也，无 ）子曰： 君子之于天下也， 适(1)也，无莫 也，义之与比 。” 也 无莫(2)也 义之与比(3)。
【注释】 注释】 (1)适：音ｄí，意 为亲近、厚待。 (2) (2)莫：疏远、冷淡。 (3)比：亲近、相近、 靠近。 【评析】 评析】 这一章里孔子提 出对君子要求的基本 点之一：“义之与 比。”有高尚人格的 君子为人公正、友善， 为人公正、 为人公正 友善， 处世严肃灵活， 处世严肃灵活，不会 厚此薄彼。本章谈论 厚此薄彼 的仍是个人的道德修 养问题。
【读解】钱穆《论语新解》 读解】钱穆《论语新解》
师也过，商也不及：譬之于射，过与不及， 师也过，商也不及 譬之于射 过与不及， 譬之于射， 皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于 皆未至于鹄的 过之。子夏笃信谨守，所失常在于不及。此 皆材质有偏，而学问之功有所未至。
朱熹《论语集注》 朱熹《论语集注》 朱熹
【读解】 《论语讲要》 读解】 论语讲要》 君子对于天下人，无专主 之亲，无特定之疏，惟以道义 是从。即不问亲疏，但以道义 是亲，亦即以读》 评点】 论语解读》 孔子认为，人的行为必须以义来 规范。仁义是孔子思想的核心。孔子 认为，仁是人类普遍存在的个体主体 内在的爱心，推已及人便是亲亲而爱 众。义是仁德的外施、外在表现。孔 子重道义，主张在义利关系上，以义 以义 导利，以义御利。在他人遇及危难， 导利，以义御利 国家民族遇到危难时，能见危授命即 见义勇为。“见利思义 见利思义”原则表明道 见利思义 义比个人功利具有更高的社会价值。 为正义而生，生的伟大；为正义而死， 死的光荣。以赴义为人生路向，凝铸 成为中华民族一种民族精神，代代相 传。
查正贤《论语讲读》 查正贤《论语讲读》: 问：何为中庸？被称为“四书” 之一的《中庸》与之有何关系？
答：中庸是儒家思想的又一核心观念 中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出 中庸是儒家思想的又一核心观念 “中庸之为德，其至矣乎”，“中”，指无过与不及， “庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无 是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德 中和的、 中和的 可在日常所行用之德。陈淳 认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。 惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣， 万古常不可改易。” 在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是子思 子思）作 子思 有《中庸》一文，西汉戴圣把它收入《礼记》中，朱熹 《中庸》 《礼记》 又将它从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》以及 同出《礼记》的《大学》合称《四书》，对后期中国传 《四书》 统思想及社会产生了巨大影响。
【读解】 读解】 在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切 实际的人；狷者是洁身自好的人。（《孟子尽心下》） 这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见 的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以， 也 就只有和他们相交了。 重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛 病，从而用 “中行”的标准来加以调节，使之不走极 使之不走极 端而接近“中行” 端而接近“中行”。说到 底，还是一个“过与不及” 的问题，狂者太过，狷者不及。 你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本 人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是 不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？
【评点】顾鸿安 《论语解读》 论语解读》 评点】 孔子认为言行都合乎中庸之道的人，是品 合乎中庸之道的人， 合乎中庸之道的人 德最高尚的人。可是他感叹时人的行为都不符 德最高尚的人 合中庸。交朋友时，找不到行为合乎中庸之道 的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进 取，而办事不细，狷者为人耿直却不求有所作 为。这样在交朋友中，没有“中行”之人，只 好求其次。当然，求其次只是取他的长处 取他的长处而并 取他的长处 非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取 其优的问题。在不可求得最“中”的条件下， 去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之 道。
11-16子贡问：“师与商也孰贤①？”子曰： 子贡问： 师与商也孰贤① 子贡问 子曰： 师也过② 商也不及③” ③”。 “师也过②，商也不及③”。 然则师愈与④ 子曰： 曰：“然则师愈与④？”子曰：“过犹不及 ⑤。” 【注释】 ①师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。 ②过：过分，过度，过头。 ③不及：赶不上，达不到。 ④愈：好。 ⑤犹：如同。
【读解】钱穆《论语新解》 读解】钱穆《论语新解》 《孟子》〈尽心篇〉：孟子曰： 「孔子不得中道而与之，必也狂獧 乎！狂者进取，獧者有所不为也。 孔子岂不欲中道哉，不可必得，故 思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰： 「古之人，古之人。」夷考其行而 不掩焉者也。狂者又不可得，欲得 不屑不洁之士而与之，是獧也。又 其次也。」今按：中行，行得其中。 孟子所谓中道，即中行。退能不为， 退能不为， 退能不为 进能行道，兼有二者之长。 进能行道，兼有二者之长。
当然，是好是做得恰到好处，不“左倾”也不右翼， 不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东 家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太 矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个 标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”、“世界小姐” 。 这可能吗？能做到吗？ 太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感 叹呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它 已经很久了！” 中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适 凡事尽力做得合适 一点而已。 一点而已。