高中古文《师说》详细解析翻译

师说 (韩愈 )译文古代修业的人必然有老。

老，是（能够）依靠来授道理、教授学、解答疑的。

人不是生下来就懂得道理的，能没有诱惑？（有了）诱惑，若是不跟从老（学），那些成疑的，就最不能够理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（）跟从（他）把他看作老；生在我后边，（若是）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从（他）把他看作老。

我（是向他）学道理啊，哪管他的生年比我早是比我晚呢？因此，无地位高低，无年大小，道理存在的地方，就是老存在的地方。

唉，（古代）从（学）的尚不流已许久了，想要人没有诱惑啊!古代的圣人，他超出一般人很，尚且跟从老而教；在的一般人，他（的才干）低于圣人很，却以向老学耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加笨拙。

圣人之因此能成圣人，愚人之因此能成愚人，大概都出于吧？（人）他的孩子，就老来教他，（可是）于他自己呢，却以跟从老（学）可耻，真是糊涂啊! 那些孩子的老，是教他，（帮助他）学断句的，不是我所的能授那些道理，解答那些疑的。

（一方面）不通句，（另一方面）不能够解决诱惑，有的（句）向老学，有的（诱惑）却不向老学；小的方面倒要学，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是理智的。

巫医和各种工匠些人，不以互相学耻。

士医生人，（听到）称“老”称“弟子”的，就成群聚在一起笑人家。

他（什么笑），就：“他和他年差不多，道德学也差不多，（以）地位低（的人），就得内疚，（以）官高（的人），就近乎媚了。

”唉 !（古代那种）跟从老学的尚不能够恢复，（从些里就）能够理解了。

巫医和各种工匠些人，君子不屑一提，在他的竟反而赶不上（些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老。

孔子曾以郯子、弘、襄、老聃。

郯子些人，他的能都比不上孔子。

孔子：“几个人一起走，（其中）必然有（能够当）我的老（的人）。

”因此学生不用然不如老，老不用然比学生能，听到的道理有早有晚，学技各有，这样了。

李家的孩子蟠，年十七，喜古文，六的文和文都宽泛地学了，不受俗的拘束，向我学。

我他能遵行祖先（从）的路子，写篇《》来送他。

通假字⒈ 者，因此道【受】解惑也受：通“授”，授，授⒉或焉，或【不】焉不：通“否”，表否定⒊授之而其句【】者。

，通 "逗”，中的断句一多”，它。

是前置句式）【】⑦士医生之族：（些人）①古之学者必有：（名，老）⑧古之圣人：（的）②巫医百工之人：（名，擅某种技的人也许⑨ 道之不复：（主取消句子独立性，无）是）⑩吾从而之：（代，他）③吾道也：（名做，学）11 巫医百工之人：（代，翻“ 些”）④ 道之不也久矣：（名作，从）【其】⑤吾从而之：（意用法，以⋯⋯）①生乎吾前，其道也固先乎吾：（人称代，他）⑥ 耻：（拜）②惑而不从，其惑也，不解矣；授之而其句⑦ 者，因此道受解惑也：（名老）（者也判者；非吾所其道解其惑者也：（指示代，那（些））断句）③古之圣人，其出人也矣：（人称代，他）【之】④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代，他的）① 而教之：（代，指代人）⑤圣人之因此圣⋯⋯其皆出于此乎：（气副，表②郯子之徒：（代，）猜，大概）③古之学者：（构助，表示修或属关系，⑥今其智乃反不能够及：（人称代，他的）“的”）⑦其可怪也欤：（气副，表揣）④道之所存，之所存也：（构助，用在定和名【惑】性的中心之，相当于代的“的”。

）（不是① 者，因此道受解惑也：（名，疑）“取消句子独立性”。

因“取消句子独立性”的②于其身也，耻焉，惑矣：（形容，糊涂）“之”是用在主之的，即“之”后必是；而两【道】个“所存”是“所短”，“所短”都是名性① 者，因此道受解惑也：（名，道理）的。

）② 道之不也久矣：（名，尚）⑤句之不知：（前置志）③吾道也：（名，道理）⑥六，皆通之：（代，代指前面的“六④道相似也：（名，道德学）【乎】①其皆出于此乎？（气助，表推，吧）②生乎吾前：（介，表，在）③固先乎吾：（介，表比，比）【于】①耻学于：（介，表示所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介，表示所、方向，从、在）③于其身也：（介，表示象，，于）④ 不用于弟子：（介，表示比，比）⑤不拘于：（介，表示被，受，被）活用（一）名的活用1.名作状群聚而笑之（群，表作的情，成群）2.名作① 吾道也（名作，学）② 其下圣人也亦矣（名作，低于）3.名的意用法① 吾从而之（名的意用法，以⋯⋯）② 孔子郯子（名意用法，以⋯⋯）（二）形容的活用1.形容作名①小学而大（形容作名，小的方面、大的方面）古今异⒈古之学者必有古：修业的人今：在学上有所成就的人⒉ 者，因此道受解惑也古：用来⋯⋯的今：表示因果关系的⒊吾从而之古：随进并且今：表目的或果，是⒋无无古：不；不分今：没有⒌ 道之不也久矣古：气今：道理前置1、句之不知，惑之不解。

介构后置(状后置）1、学于余。

2、耻学于。

3、不用于弟子。

判断句1、者，因此道受解惑也。

2、其惑也，不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所其道解其惑者也。

5、道之所存，之所存也【】①因此道、受、解惑也：（，授）② 道之不也久矣：（，流）③六：（名，文）【无】①孰能无惑：（没有）②是故无无，无无少：（无）【焉】① 耻焉：（他）②或焉或否焉：（助：不）③犹且从而焉：（兼：于之）② 吾未其明也（形容作名，高明的地方）③ 是故圣益圣，愚益愚（形容作名，圣明的人、笨拙的人）④ 者，因此道受解惑也（形容作名，诱惑的、糊涂的）⑤ 位卑足羞，官盛近（形容作名，卑：卑的人、低下的人盛：盛位高的人）2.形容作惑而不从（形容作，遇到疑）3.形容的意用法而耻学于（形容的意用法，以⋯⋯耻）（三）的使用法授之而其句者（，使⋯⋯学）⒍句之不知古：句子中需要停的地方， dòu今：看着文字作声音， dú⒎圣人无常古：永久的；固定的今：平常的⒏是故弟子不用不如，不用于弟子古：不用然今：用不着、不需要⒐年十七，好古文古：秦的散文今：“五·四”从前的文言文的称⒑今之大家古：一般人，一般人今：大多数人⒒小学而大古：小的方面学了今：初正教育学校。

被句1、不拘于省略句1 今其智乃反不能够及（之）（省）2吾从（之）而之（省）3（其，指士医生之族）群聚而笑之（省主）4（）位卑（者）足羞，（）官盛（者）近（省略）5 或焉，或否焉（“否”后省“ ”）6生乎吾前（者）重点背诵句1、古之学者必有师。

师者，因此传道受业解惑也。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

4、位卑则足羞，官盛则近谀。

5、三人行，则必有我师。

是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

析"道之所存，之所存也 " 的理解愈以儒家道的承者自居，他“收召后学” ，“抗而” ，目的就是要恢复自孟子后已“失其” 的儒家道。

正因这样，他把“ 道” 教最重要也是最基本的任。

“受”“解惑”，都与此有关：“ ”即“道之文”，指以“六” 代表的儒家典；而“解惑”也是了“明道”。

由此可，“ 道”是穿全文的主，“道之所存，之所存也” ，个判断就是上述内容的高度概括。

“巫医百工之人，君子不，今其智乃反不能够及，其可怪也欤！”的理解。

有人句反响了愈人民的偏。

但有人不能够看，因句所在的第 2 段，都是斥上“士医生之族” ，褒“巫医百工之人”和“古之圣人”的，“君子不”句的主“君子”，是指愈斥的上“士医生之族” ，而不是愈自己。

愈在文章里一再用“君子” “士医生之族”与“巫医百工之人” “古之圣人” 比，前者，褒后者，自然不会把自己列入所的君子中，因此“君子不”可是耻于从的君子的刺，而没有“巫医百工之人”的。

古之学者必有。

者，因此道受解惑也。

析：劈提出“古之学者必有”的断，接着概括指出的作用“ 道受解惑”做全文立的出点和依据。

此后句句接，推出“道之所存，之所存”的点。

同，一开重提出“古之学者必有”，就然含有“今之学者”不从的责备意味，很自然地第二段埋下了伏笔。

本句翻要注意“者⋯⋯也⋯⋯”和“因此”在句式中的含和作用。

运用：（翻）古代修业的人必然有老。

老是用来授道理、交授学、解答疑的。

是故弟子不用不如，不用于弟子，道有先后，有攻，如是而已。

析：一句是在前文已用老的能作出了理和用孔子言行作了事此后，理成章水到渠成地得出了一步的。

个，是“道之所存，之所存”的深入，也是士医生之族耻学于的一步责备。

了然生关系是相的，教与学是能够相的。

一句由“是故”引出，用“如是而已” 尾，化繁，既解的深辟透，又有一种高瞻瞩的气。

运用：（翻）因此，学生不用然不如老，老不用然比学生能，听到的道理有先有后，学技各有，这样了。