《蜀山剑侠传》剖析
《三侠五义》与《蜀山剑侠传》比较研究
《三侠五义》论文：《三侠五义》与《蜀山剑侠传》比较研究【中文摘要】《三侠五义》是晚清侠义公案小说中较为出色的作品,是侠义和公案合流模式的典型代表。
他既不同于《水浒传》这样主要写侠士的作品,也不同于《施公案》、《彭公案》这样主要写清官断案的作品。
他将二者完美的结合在一起,是文学发展史上的一朵奇葩。
《蜀山剑侠传》曾被台湾学者叶洪生誉为“天下第一奇书”。
小说中描写的景物,触处成趣,无一不奇。
人物长相怪异,世人闻所未闻,见所未见。
兵器巧夺天工,名字形状怪异。
书中所写武功更是神奇莫测。
此书1932年在天津《天风报》上一发表,瞬即声誉鹊起,名传华北乃至全国。
两部作品都是“奇书”,并且两部作品诞生的时间间隔较短,且一个为侠义小说,一个为早期的武侠小说,因此具有较强的可比性。
本文主要分为四个部分,第一部分是,主要总结前人对这两部小说的研究成果。
第二部分主要论述两部作品的相似点:主要是对传统文化的阐释以及包含较多的侠文化两方面来论述他们的相似点。
对传统文化的阐释的相似之处,笔者认为主要是:两部作品都渗透着传统儒、释、道、墨等各家文化;都含有较浓的民俗民间文化,以及都体现了中国古代仙文化。
体现了相似的侠文化主要表现在“善”与“恶”的判断方面以及“武”与“侠”的描绘和体现两方面。
第三部分主要论述两部作品的不同点。
不同点笔者总结为:首先,两部作品代表不同的幻想世界:《三侠五义》反映的是晚清的社会政治形势,《蜀山剑侠传》反映的是玄幻的现实世界;其次,是叙述人称等体现作品结构及其叙事模式的不同;第三,艺术特征以及审美价值的不同。
这里的差异主要表现在语言、人物塑造、想象性、以及写景造境这几个方面。
第四部分主要论述《蜀山剑侠传》对《三侠五义》的发展。
首先是理论指导的改进。
《蜀山剑侠传》是受西方文学与新文学影响下的武侠创作。
其次是娱乐性的加强,《蜀山剑侠传》已摆脱各种束缚,娱乐性朝多方拓展【英文摘要】”sanxiawuyi”was the most excellent novel of the late Qing Dynasty, chivalry andDetective confluence model is typical of work.He is different from the “Water Margin”This write-paladin of the work, but also from “Shi Gong”, “Peng Detective” settle alawsuit that the work write-clean government.He will be the perfect combination of thetwo is the literature in the history of a wonderful work.”Shushanjianxia Biography” wasTaiwan scholars Ye Hongsheng as “the best in the world Masterpieces.”Scene depictedin the novel, at the touch into a fun, are all odd.Character looks weird, people unheard,never see.How Tenko weapons seized, the name oddly shaped.The book written bymartial arts is amazing and unpredictable.Tianjin 1932 book, “Heavenly Wind News” ona published, became an instant sound reputation reputations Xing, name to North Chinaand thecountry.Two works can be said is “Masterpieces”and two works of short birthintervals, and one for chivalry novels, one for the early novels, it has a strongcomparable.This paper is divided into four parts, the first part of the preface, the main summaryof the previous two novels in this research.The second part discusses the similarities between the two works: The maininterpretation from the traditional culture and the Xia culture contains two more todiscuss their similarities, the traditional cultural explanation for the similarities, I thinkthe main are: twoworks are permeated with the traditions of Confucianism, Buddhism,Taoism, Mexico and other various cultures; have contains a higher Folk culture andembody the culture of ancient Chinese fairy.Xia culture reflects a similar mainly in the”good” and “evil” of the judgments and the “arms” and “Man” depicts and reflects thetwo aspects.The third part discusses the difference between the two works.The author summedup the different points: first two works represent different fantasy world.”ChivalricHeroes,” reflect the social and political situation in the late Qing Dynasty, “Shushanjianxia Biography”reflects the fantasy of the real world.Followed by the otherperson narrative structure and narrative work reflects the different characteristics ofthethird for the arts and aesthetic value of the difference.The main difference here, inlanguage, characterization, imagination, and the scenery made throughout these areas.The fourth part discusses the “Shushanjianxia Biography”on the “ChivalricHeroes”development.Thefirstis theoretical guidance for improvement.”ShushanjianxiaBiography” is the subject of Western literature and martial arts under the influence ofnew literary creation.followd by the stengthening of entertainment.”shushanjiaxiabiography”has been out of a variety of constraints ,multi-expanding entertainment.【关键词】《三侠五义》《蜀山剑侠传》比较研究相似点不同点【英文关键词】”Chivalric Heroes”“Shushanjianxia Biography” Comparative study similarities differences【目录】《三侠五义》与《蜀山剑侠传》比较研究摘要4-5Abstract5-6前言7-15一《三侠五义》研究情况概述7-11二《蜀山剑侠传》研究情况概述11-15第一章《三侠五义》与《蜀山剑侠传》的相似点15-26第一节两部作品在传统文化的阐释方面有较多的相似之处15-20一、都体现了中国古代博大博大精深的儒、释、道、墨文化15-19二、都含有较浓的民俗民间文化19三、都体现了中国古代仙文化19-20第二节两部作品包含着较为相似的“侠”文化内涵20-26一、“善”与“恶”的判断方面有较大的相似性20-21二、“武”与“侠”描绘和体现有较大的相似性21-26第二章《三侠五义》与《蜀山剑侠传》的不同点26-40第一节《三侠五义》与《蜀山剑侠传》代表的是两个不同的幻想世界26-29一、《三侠五义》所反映的晚清社会的政治形势26-27二、《蜀山剑侠传》反映的是玄幻的现实世界27-29第二节结构及其叙事模式的不同29-31一、《三侠五义》仍保留着传统章回小说的叙事模式29二、《蜀山剑侠传》基本消解了传统小说的章回形式29-30三、叙述人称的变化：《三侠五义》采用的是第一人称叙述，而《蜀山剑侠传》采用的较多的则是第三人称叙述30-31第三节艺术特征及审美价值的不同31-40一、语言的不同31-32二、人物塑造手段不同32-35三、《蜀山剑侠传》的想象性比《三侠五义》更为丰富35-38四、《蜀山剑侠传》的写景造境比《三侠五义》有了很大的加强38-40第三章《蜀山剑侠传》对《三侠五义》的发展40-46第一节理论指导的改进40-43一、《蜀山剑侠传》开始回归东方浪漫主义，促进文学创作多样化40-41二、《蜀山剑侠传》是受西方文学与新文学影响下的武侠文学创作41-43第二节娱乐性的逐渐加强43-46一、《蜀山剑侠传》体现了现代传媒的娱乐复制43-44二、《蜀山剑侠传》开始摆脱束缚，娱乐性朝多方发展44-46结语46-47参考文献47-49附录攻读学位期间所发表的学术论文目录49-50致谢50-51。
江湖系列才子妙想与泽披远行：还珠楼主《蜀山剑侠传》（三）
江湖系列才⼦妙想与泽披远⾏：还珠楼主《蜀⼭剑侠传》（三）《蜀⼭剑侠传》之所以被成为现代武侠⼩说奇葩，除了⽂化理念和想象⼒丰富之外，还在于⽂字组合能⼒，还在于⼩说影响⼒。
《蜀⼭剑侠传》叙述⽐较散漫，特别是后⾯，甚⾄有些散乱，此种弊病客观存在，不必讳⾔。
值得我们思考的是这部⼩说为什么会出现这样的叙述结构，以及作者⼜有哪些出彩之处弥补叙述缺陷，保证⼩说的可读性。
章回体⼩说叙述冗繁中国现代通俗⽂学作家基本上采⽤传统的章回体写作，章回体形成于中国传统的话本。
话本是"说话"的记载或者"说话"的摹拟，⽣动的故事不可少。
但是⼜由于是故事中⼼，发展成章回体⾃然就形成了事件为中⼼的叙述结构;"说话"是⼝头传播，交代事件的来龙去脉、去脉来龙必不可少，发展成章回体⾃然就形成了说明性叙述语⾔特别多。
因此，章回体⼩说常常是故事⽣动，叙述冗繁，这是特点，也是缺点。
现代通俗⽂学的另⼀个重要的⼩说家张恨⽔对此相当清楚，他提出要对章回体⼩说进⾏现代改造。
他改造的⽅式就是将新⽂学写⼈物的优势融⼊到章回⼩说之中去，形成了⼈物⽣动、故事精彩的叙事⽅式，其成果是他的著名⼩说《啼笑因缘》。
客观地说，《蜀⼭剑侠传》没有达到这样的叙述⽔准。
虽然说⼩说中有⼀个时隐时现的主⼈公李英琼，但是她的个⼈命运的沉浮还承担不了⼩说起承转合的⼤任。
由于缺少⼀个（或命运相关的⼀群）中⼼⼈物，⼜要交代不断出现的⼈物背景和命运发展，叙述的冗繁也就不可避免了。
这样的冗繁⼜由于报章的连⽇连载⽽得到了强化。
还珠楼主创作《蜀⼭剑侠传》获取更多的经济报酬是重要的动⼒，⾃1932年起每⽇在《天风报》上连载千字余，连载三⽉合成⼀集。
⼀直写到1947年，⼩说还未写完。
每天必须写⼀定数字的⽂字才能得到相应的报酬，还珠楼主写作的⾟苦可想⽽知（何况不是每天仅仅写《蜀⼭剑侠传》⼀部⼩说呢）。
这样的写作状态实在是难以做到每⽇都⽂思泉涌，每⽇写出来的⽂字都能前后照应。
江湖系列仙风道骨侠客行：还珠楼主《蜀山剑侠传》（一）
江湖系列仙风道骨侠客行：还珠楼主《蜀山剑侠传》（一）还珠楼主的《蜀山剑侠传》面世已经大半个世纪了。
当站在今天的位置回眸中国武侠小说发展历程，我们看到了这部小说。
文学史的构成也就是经典作家作品的排列，《蜀山剑侠传》排列其中当之无愧。
《蜀山剑侠传》经典在何处，这部小说三个问题，一是道家文化价值；二是想象力非凡；三是文字才华与它的影响力。
还珠楼主其人相比较小说，人们对作家李寿民的认知程度并不够。
李寿民1902年出生在四川的长寿县，青少年时期就曾"三上峨眉，四登青城"。
峨眉天下秀，青城天下幽。
两座名山游览和迷恋以及畅想，神游为他后来创作小说做了准备。
他为什么取名"还珠楼主"呢?这就要讲到他的曲折的恋爱事件了。
他20年代中期，他随母到苏州，在苏州认识了一个姑娘叫文珠。
文珠漂亮聪颖，而且弹着一手好琵琶，两人确认恋爱关系。
为了家庭的李寿民辗转到北方数省劳作，于1928年到达天津。
在天津他做过天津警备司令傅作义将军的中文秘书等职，后来随傅将军的英文秘书段茂盛定职在天津电话局。
此时，他得到信息，他的苏州恋人文珠堕入烟花巷成为了一个妓女，对他打击很大，成为了他终生的隐痛，于是他给自己起了一个笔名""还珠楼主"。
在朋友的介绍下，他成为了当时天津大中银行董事长孙仲山家二小姐孙经洵的家庭教师，谁知他与孙二小姐谈起了恋爱。
孙仲山不同意，最后闹到对簿公堂。
在孙二小姐的力争中，李寿民赢得了官司，与孙二小姐成婚于天津日租界秋山街（今锦州道）。
筹备婚庆需要钱，李寿民到处筹措。
刚好沙大风的《天风报》急需一部连载小说。
沙大风找到他，答应稿费从优。
李寿民答应了。
李寿民之前没有写过小说，开始时他用"还珠楼主"的名字小心翼翼地写了几段。
不料，引起了读者的热捧，《天风报》销路激增。
沙大风整日围着他转，促他写稿，他也一发不可收。
从1932年开始一直到1947年，他写了一部一部的《蜀山剑侠传》，达37部之多。
《蜀山剑侠传》中的道教文化因素探析
《蜀山剑侠传》中的道教文化因素探析作者：陈康哲来源：《文学教育下半月》2019年第03期内容摘要：《蜀山剑侠传》是还珠楼主的代表作，宏大的篇幅、光怪陆离的想象与细致精炼的描写是其受到欢迎的重要原因，但更深层次的则是其隐于文本背后的文化内涵。
本文将从道教文化的角度切入，通过道教自然宇宙观与道教写景文学技巧来探寻道教仙境对小说中的幻想世界的影响。
关键词：《蜀山剑侠传》道教文化《蜀山》世界《蜀山剑侠传》是还珠楼主的代表作，其天马行空的想象、融汇古今的构思和浪漫奇异的文字吸引了许多读者，开创了现代武侠小说中的仙侠流派，都为后来的武侠小说提供了充足的养分，金庸、古龙、倪匡等人都深受其影响，他是一位承前启后的武侠小说作者，其承续古代神魔小说之余韵才得以发挥，而这其中最重要的就是道教文化就是神魔小说中蕴蓄的文化精华，因此本文立足于小说的世界图景设定的道教因素与道教文化在仙魔斗法中的变异两方面，探讨道教文化在《蜀山剑侠传》中的被吸收与转化。
一.道教文化与《蜀山》世界图景通俗小说领域之中，武侠小说与历史演义因其所囊括的丰富内容，显示出一种宏大的格局。
仙侠类小说作为武侠小说中最富于想象力的一类，具有一种超越现实，跨越时空的格局。
《蜀山》以其卓绝的想象力与宏伟的世界图景而备受推崇，得益于还珠楼主小说中体系完整的世界观，而其世界观的形成则深受道教文化的影响。
道教发源于道家，是道家黄老之学的方术化与宗教化，在长久的历史发展演变中吸取儒学，佛学资源，形成了自身独具特色的理论思想。
一种成熟的哲学思想体系，必然会有对于世界的解释。
道教以人的生存作为基本出发点，以此为核心去观照世界，思考人与环境的关系，形成了以“道”为本源的自然宇宙论。
道教宇宙观虽以老庄道家之“道”为基，但道教之“道”已经过宗教的神学化改造，成为了具有人格因素的“道”，是一种超现实的自由意志的显化。
还珠楼主因其童年问道青城、峨嵋的经历，道教自然宇宙观自然地渗透进其小说世界观的架构之中，从而构造出具有神学色彩的幻想世界。
《蜀山传》影评
《蜀山传》影评在我浅薄的认知中，“侠”意味着侠客，他们行侠仗义，十步之内就能取人性命，在千里之外也能留下美名。
侠客代表着人间的正气。
而“仙侠”则更上一层楼，不仅仅是飞升上仙的潇洒飘逸，更是参透天地大道的过程。
在我看来，“仙侠”应该是蕴含中国哲学思维的世外桃源。
2001 年上映的《蜀山传》是武侠电影鬼才徐克对中国式奇幻仙侠的独特阐释与解读。
这部电影号称采用了可与好莱坞媲美的特效，在当年可能确实是其一大卖点。
然而，随着时间的推移，这些曾经令人惊叹的特效如今已显得陈旧粗糙。
但恰恰是技术上的落后，让这部仙侠剧展现出了令人眼前一亮的真实面貌。
这或许才是 19 年前徐克导演真正想呈现给我们的仙侠世界，而当年沉迷于特效的我们，在痛斥剧情混乱的同时，或许已经在不知不觉中偏离了方向。
2001 版《蜀山传》和徐克 1983 年执导的《新蜀山剑侠》均改编自还珠楼主上世纪上半叶的作品《蜀山剑侠传》。
与原著相比，这两部作品在情节和人物关系上都有很大的改动。
徐克运用传统的仙侠故事结构框架，构建了自己的天魔神道，以此来表达他对万物和宇宙的深刻理解。
在混沌初开的时代，人间战火纷飞，百姓苦不堪言。
而在群山峻岭中修炼的仙家，却面临着魔教首领幽泉血魔的步步紧逼。
昆仑和峨眉作为正义的守护者，不仅守护着仙家的清修之地，也保护着懵懂无知的人类。
剑侠们以手中之剑维护着万物共生。
与正义的仙家相反，幽泉血魔代表着吞噬和占有，他的存在就是为了侵犯和伤害他人。
幽泉率领邪教大军兵临昆仑山下。
在这片广袤的山脉中，只有孤独的守护者孤月大师和她的徒弟玄天宗。
昆仑派传承千年，一直由一阴一阳的师徒二人守护着传说中的神仙道场。
这里没有喧嚣的人潮，只有宁静与孤独，道家的出世精神在昆仑得到了充分的体现。
面对强大的敌军，孤月深知自己无力回天，于是将昆仑最强大的武器月金轮传给了玄天宗，希望能为昆仑留下一丝希望。
失去神器的孤月放弃了抵抗，最终被幽泉贯穿身体，在玄天宗面前灰飞烟灭。
谈谈仙侠小说
作为确定了“仙侠小说”这一概念的《蜀山剑侠传》（以下简称《蜀》），书中的世界和人物综合了唐传奇一类旧剑侠传说（聂隐娘等）、明清志怪小说（聊斋志异等）和旧派武侠小说（平江不肖生等作品），博采众家之长，衍生一派之灵，还珠楼主用五百余万字将一个区别于以往任何中国传统神话的中国式幻想娓娓道来。
且不论看过这部小说的人是否觉得精彩，先说说受《蜀》影响甚深的新派武侠：金庸和梁羽生两位都是此书书迷，两人书中也多有情节或者人物灵感来自《蜀》，比如射雕英雄传的华山论剑，神雕侠侣的神雕等等。
古龙更直言过他的创作深受还珠楼主作品影响。
可以不夸张的说，是《蜀》催生了新派武侠的诞生，这一点基本也得到了公认。
更不值一提的是，《蜀》正是现下网文中全部的仙侠、修真类小说的鼻祖，没有之一。
拥有这样一部影响深远的鸿篇巨制，还珠楼主被归类于“民国北派四大武侠家”，用现在网文划分类别的眼光来看，肯定是不对的，硬要分的话，那也是归在最考较文笔、国学的“古典仙侠”类。
而这一类题材目前几乎是紧随在“传统武侠”之后，属于谁写谁扑街的雷区，佳作难觅，而且目前很多归在这一类的作品其实确切来说并不应该在这一类，比如，《遮天》。
所以我姑且称《蜀》为“正统仙侠”吧。
用写网文的角度去评判《蜀》肯定是脑C的，但可以试一试：题材老旧——扑；群体主角——扑；伏笔太多——扑；写景太多——扑；全无后宫——扑；…这样看来，其实少数几本“古典仙侠”类的神作也绝不是《蜀》的风格了，顶多是写出了一些《蜀》的古典风韵，以及同佛、儒、道结合的传统文化的味道，比如：《诛仙》只能算是披着仙侠皮的言情，《仙路烟尘》烟尘味足了仙气不足爽点更不足（其实《蜀》里爽点巨多，几乎少有不爽的章节），《风起紫罗峡》基本是教主在卖私货。
《蜀山剑侠传》的地位不必再多说了，看过它的童鞋也肯定明白此书根本不可能用现在网文的标准去衡量或者归类，我这里也是老话重提，借再谈《蜀》来聊聊下面这两本书，这也是《蜀》这部小说对时下网文最直观的影响：一是受《蜀》直接影响的蛤蟆神的《蜀山》；二是目前被普遍认可为“古典仙侠”最佳之一的减肥神的《问镜》。
蜀山剑侠传论文
《蜀山剑侠传》的想象力分析摘要：还珠楼主的《蜀山剑侠传》以它奇特的想象力和宏大的小说建构，吸引了一代又一代读者的目光，对后世的武侠小说也产生了深远的影响。
还珠楼主的奇思妙想, 熔神话、志怪、武侠、剑仙于一炉, 并于书中谈禅说道⋯⋯把写实的传统技击与浪漫的驰骋想象相结合起来, 开创了‘奇幻仙侠’这一武侠小说流派，本文从人物塑造、世界观以及景物、法宝、法术方面具体分析小说想象力丰富的表现。
关键字：蜀山剑侠传，想象力，武侠神怪小说倪匡在《天下第一奇书》一文开篇即写道：“在我的心目中，天下第一奇书是还珠楼主所著的武侠神怪小说《蜀山剑侠传》。
”这说明了《蜀山剑侠传》在武侠小说系列中的重要地位。
想象力本来是文学家之能事, 在《蜀山剑侠传》中表现得特别突出。
《蜀山剑侠传》原拟写一千万字, 但由于新中国成立而嘎然中断。
现存55 集, 共约350 万字, 仅为预想的三分之一。
小说的中心情节为正派剑仙峨嵋派与邪派剑仙的打斗厮杀, 作者想象极为丰富, 不仅设计了众多剑仙, 而且遨游天地之间, 任意驱遣天地鬼神、风雨雷电、山河湖海、珍禽异兽⋯⋯诚如一位《蜀山剑侠传》的崇仰者所说( 大意) : 海可以煮之沸, 地可以掀之翻, 山可以役之走, 人可以化为兽, 天可以隐灭无迹, 地可以沉落无形。
而且天外还有天, 地底还有地, 水下还有湖沼, 石心还有精舍, 大自然波谲云诡, 变幻无穷。
人的生活形态亦与现实社会迥异: 不食可以无饥, 不衣可以无寒, 行路可缩万里为咫尺, 谈笑可由地室达天庭。
至于人仙妖魅之千奇百怪, 更是匪夷所思。
人可以修炼成仙, 鸟兽虫鱼也可以成精成妖成仙。
灵魂可以离开肉体, 身外可以化身, 自杀可以逃命、借尸可以复活( 徐国桢《还珠楼主论》) 。
羊羽认为“还珠楼主的奇思妙想, 熔神话、志怪、武侠、剑仙于一炉, 并于书中谈禅说道⋯⋯把写实的传统技击与浪漫的驰骋想象相结合起来, 开创了‘奇幻仙侠’这一武侠小说流派”[2] (P42) ; 张华称作者“艺术想象极其丰富, 高度活跃, 雄奇瑰丽, 气象万千, 使人感到他的想象力好像是一种非同一般的特异才能”[3] (P200) ;下面我将从人物形象、世界格局及景物描写、法术以及法宝方面具体分析还珠楼主的诡谲的想象力。
《蜀山传》观后感
《蜀山传》观后感“浩然天地，正气长存。
”还珠楼主的《蜀山剑侠传》是我大学时期的挚爱，在对这本书的狂热痴迷中，我陆续看了《蜀山奇侠之紫青双剑》《蜀山奇侠之仙侣奇缘》《新蜀山剑侠传》《蜀山战纪之剑侠传奇》《蜀山战纪之踏火行歌》等多部蜀山题材的影视剧。
就在我几乎找遍了所有相关资源之后，一部名为《蜀山传》的电影横空出世，让我如获至宝。
这部电影是由徐克导演，郑伊健、张柏芝、古天乐、吴京、洪金宝、章子怡、谭耀文、林熙蕾等人主演的动作奇幻电影。
该片改编自还珠楼主李寿民的神魔武侠巨著《蜀山剑侠传》，讲述了以大魔头幽泉进攻各大正道门派为引子，牵扯出一段正道仙侠除魔卫道的动人故事。
和众多仙侠剧一样，这部电影呈现出一个人、神、魔三界并存的奇异世界，而中国四川蜀山一带的山川风貌，为这个神秘世界的构建提供了绝佳的舞台。
相传此处奇人出没，吸取各个山中的灵气以突破凡人之躯。
他们更能御剑飞行，修行千年，只为参透天地间永恒的秘密。
电影开篇，幽泉老魔进攻各大正道门派，昆仑掌门孤月大师与徒弟玄天宗相恋，预感到幽泉进攻后，将日月金轮交付玄天宗，自己则被幽泉所杀。
这样的剧情设定，巧妙地引出了故事的主要人物和主要矛盾，也为后续剧情的发展埋下了伏笔。
孤月之死为这部电影增色不少。
在徐克的镜头下，孤月大师之死是电影中最具视觉冲击力的片段之一。
特效制作公司使用了好莱坞电影中大量使用的专业软件，如 Maya 和 Softimage，制作出了一幕幕美轮美奂的场景。
孤月大师与幽泉老魔之间的生死对决，更是让人大开眼界。
孤月大师在战斗中展现出了高超的武艺和强大的实力，让人印象深刻。
而她最终死在幽泉老魔的手下，也让观众感受到了正义和邪恶之间的巨大差距。
孤月大师之死，让玄天宗对幽泉老魔产生了强烈的仇恨。
于是，他开始和峨眉派的丹辰子一起并肩作战，共同对抗幽泉老魔。
在这个过程中，两人逐渐产生了深厚的友谊，他们一起经历了无数次的生死考验，最终成为了一对生死之交。
这段友情的发展，是电影中最令人感动的部分之一。
《蜀山剑侠传》情爱描写剖析
罗立群 李
榕
内容提要 ： 情爱描写是《 蜀 山剑侠传》 的重要 内容 ， 灵 肉分 离、 注 重精神恋爱 的“ 双修 合 籍” 是还珠楼主赞美 的“ 剑侠情爱观” 。小说从宗教 角度叙述男女“ 孽缘” ， 从道德 角度谴责淫
乱祸根 ， 从 人 性和 心 理 分 析 的 维度 描 述 了江 湖人 的爱 恨 情仇 。
书》 等书。
《 蜀 山剑 侠传 》 情 爱 描 写 剖 析
年易逝 ， 人 生有限 ， 遂有 出尘 之想 。 齐漱 溟在 爱妻妊 娠期 间 ， 前往 峨眉 山寻仙访道 ， 晚上住在 山洞 内 ，
白天遍游全 山 ， 走的尽是人迹罕至 之处 ， 数月攀援 ， 终于能够拜在长 眉真人 门下 。 他在给妻子 的信 中 说： “ 望君善抚儿女 ， 顺时 自珍 。 异 日白云归来 ， 便 当与君 同道 。 从此刘桓 注籍 ， 葛鲍双修 ， 天长地 久 ， 驻景有 方 ， 不必 羡他生之约矣 。” ① 后来 齐漱溟 学成归来 ， 将 妻子接人 深山一 同修仙 ， 日后成 为峨嵋
关 系是五伦之一 ， 强调夫 唱妇 随 ， 夫妇 有别 。儒 家奉行周 礼 ， 对男女婚嫁 注重婚 娶仪式 ， 有通媒 、 纳 采、 问名 、 求 卜、 纳吉 、 纳徵 、 请期 、 迎亲等礼节 。⑤ 因此 ， 儒家对 两性婚姻注重 的是 “ 礼” ， 不是 “ 情” ， 而
且夫妻还肩 负着继 承宗祧的重任 ， “ 上 以事宗庙 ， 而下 以继后世也 ” ⑥ 。佛教 、 道教排斥情欲 。佛教认 为， 世界上 的一切事物 和现象都 是 因缘合 和而成 ， 而大干 世界 、 森罗万象 ， 无 一不处在迁 流发展 、 生
乘 。” ② 极 乐真人弟子秦渔 受天狐宝相 夫人 法术迷惑 ， 失去真 阳 ， 夫妻二 人虽有极乐真 人 、 玄 真子相
试浅析还珠楼主《蜀山剑侠传》中的女性形象
试浅析还珠楼主《蜀山剑侠传》中的女性形象摘要：《蜀山剑侠传》中关于女性的描写具有特殊的审美价值，包含着开明的解放思潮，这不仅源于对中国古代传统叙事方式的继承，亦隐含着当时女性解放在开明知识分子中的认同。
还珠楼主的创作，深刻影响了日后包括金庸在内的众多武侠小说家对于女性形象的塑造和理解，具有范式深远意义。
关键词：《蜀山剑侠传》；女性形象；影响众所周知，通俗小说中最重要的两个分支为武侠和言情。
在言情小说中，读者们习惯于男女主人公的缠绵爱情和悲欢离合，比如《金粉世家》和《庭院深深》皆属于此类。
因此女性在其中占有不可忽视的重要地位，有的言情小说以女性为重要因素，她们或是引导故事的主要走向，一步步进入高潮；或是突然转变原本的情节，让所有人都措手不及从而体现出她们的重要地位。
相比较而言，大多数传统武侠小说中男性处于主体地位，贯穿故事发展的始终，就像《笑傲江湖》、《鹿鼎记》等等，而女性形象则不过起着丰富情节和舒缓节奏的作用。
她们不断出现在小说之中，有时候甚至在数量上超过男性，但她们绝对不是真正意义上的支配因素。
《蜀山剑侠传》一反中国古代男性的主导话语，给予女性大量的发挥空间，塑造了一批富有个性的女性剑侠，如李英琼、周轻云、余英男等人，是这部小说中最为重要的形象。
这种以女性为重要因素的创作理念，不仅继承了中国古代小说如《红线》、《红楼梦》等的传统，且与当时关于女性解放的思潮密切相关。
《蜀山剑侠传》对于女侠美艳外貌的着力描写，已成为武侠小说中颠扑不破的定律，其文本中流露出的女性意识，日后亦在金庸的《白马啸西风》这部中篇小说得到了深化，但就其文学史地位而言，却远不能望《蜀山》之项背。
一、对于传统文学的继承与发展还珠楼主笔下描写的身怀异术的剑仙，在唐人小说中已有先例。
在小说《红线》中，塑造了一个文武双全的侠女形象，以一己之力避免了生灵涂炭，充满了悲天悯人的情怀。
《蜀山》中的侠女们，亦有这样的匡扶正义之心，随着情节发展，“三英二云”渐渐成为正道修真们的中流砥柱，他们对于邪魔外道的打击，亦越来越大。
《蜀山剑侠传》蕴含的老庄生态美学思想
《蜀山剑侠传》蕴含的老庄生态美学思想刘卫英;金亚东【摘要】民国武侠小说<蜀山剑侠传>蕴含了丰富的传统生态美学思想,老庄"重生""乐死"的超越天地的生死观、天人平等思想以及衍生出的生态整体观点,在小说中体现出将动物仙化与人格化;动物与人和谐相处沟通;人与动物互惠互助等.肉芝、神雕、大蚌等生物.即自然生态的代表.借助老庄"抱朴""守真"等生态美学思想,小说还以黄畹秋变态复仇说明建构"朴"与"真"健康人格的重要性.【期刊名称】《辽东学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(013)003【总页数】5页(P90-94)【关键词】还珠楼主;《蜀山剑侠传》;庄子;生态美学;健康人格【作者】刘卫英;金亚东【作者单位】大连大学人文学部,辽宁大连116622;大连大学语言文学研究所,辽宁大连,116622【正文语种】中文【中图分类】I207.41《蜀山剑侠传》(以下简称《蜀山》)是民国武侠小说家还珠楼主李寿民的武侠代表作。
小说以“三英二云”为主要人物，所谓“三英二云”是李英琼、余英男、严人英、齐灵云、周轻云的合称。
主要写他们学艺、成道、斗魔、得宝等活动。
台湾著名作家白先勇先生曾说:“还珠楼主的大著《蜀山剑侠传》，从头到尾，我看过数遍，这真是一本了不得的巨著，其设想之奇，气派之大，文字之美冠绝武林，没有一本小说曾经使我那样着迷过。
”还珠楼主作品的影响可见一斑。
文本融合了儒释道思想，显得杂而不纯:伦理道德方面是偏重于儒家，人生修养方面是以佛家为终极之点，审美表现方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味。
正如徐国桢先生所说: “本来是李白、庄周一样的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去办事。
于是，儒、释、道混成一体了!”［1］《蜀山》融通儒、释、道三家思想精义而予以高度哲理化、艺术化，所取得的成就，迄今仍独步天下，为人所推重。
论还珠楼主李寿民的是非功过
论还珠楼主李寿民的是非功过—试揭开《蜀山剑侠传》及“蜀山系谱”群龙“烂尾”之谜叶洪生摘要：近现代“中国武侠小说之王”还珠楼主巨著《蜀山剑侠传》内容宏富，无所不包！号称是“武侠百科全书”，曾开中国小说界千古未有之奇！更引领了大半个世纪大陆及港、台武侠小说家的创作趋势与方向。
但该书及其系列作品却大多没有写完，留给世人无穷遗憾。
通过梳理其创作轨迹及出版过程中种种疑情，加以深入剖析，作出客观评价，当有助于中国通俗文学研究之完善与发展。
特其“物理的玄理化，玄理的物理化”创作方法及奇思妙想交织成章，则不啻为指引当今玄幻武侠创作的一盏明灯，具有很深刻的现实意义。
论还珠楼主李寿民的是非功过—试揭开《蜀山剑侠传》及“蜀山系谱”群龙“烂尾”之谜笔者自1980年代相继出版专著《蜀山剑侠评传》（（台北）远景出版公司1982年版）及评点《近代中国武侠小说名著大系•蜀山剑侠传》（（台北）联经出版公司1984年版）以来，即对研究还珠楼主武侠小说产生了浓厚的兴趣，历三十年而不衰。
迄至晚近数载，始陆续将所藏还珠旧作分赠有心人，以结缘于天下同好。
不料在此番整理、检视的过程中却发现了一些过去未曾注意到的问题，关乎还珠楼主一生的创作成果与历史评价，值得为文探讨。
众所周知，《蜀山剑侠传》（1932—1948）（以下简称《蜀山》）是描写峨眉派剑仙领袖群伦、除魔卫道的奇幻故事；为一代武侠小说大家还珠楼主李寿民（1902—1961）的代表作，长达四百余万言（不分段），号称是中国“武侠小说的百科全书”；曾引领了大半个世纪大陆及港、台武侠小说家的创作趋势与方向，其重要性可想而知。
但遗憾的是，这部综合了剑仙、神话、志怪、冒险、传奇种种题材内容的超长篇武侠巨构并未全部完成。
当故事进行到《蜀山剑侠后传》（以下简称《后传》）第五集峨眉群英歼灭东海双凶之际便戛然而止，而书中屡屡“预告”的正邪大决战：“峨眉三次斗剑”和“五百年神仙劫运”（即所谓“道家四九重劫”）等涉及作者终极创作理念的重要故事关目犹未见登场。
读《〈蜀山剑侠传〉探秘》
读《〈蜀山剑侠传〉探秘》（上）戈革二十多年前,当中国大陆开始实行“改革开放”政策时，被禁闭已久的广大知识界开始如临渊履冰般地接触外界的“非社会主义”的空气。
又过了一段时间，大陆一些地方性的出版社才开始试探性地重印一度被视为“荒诞反动”的武侠小说。
同时我这个一切小说的业余爱好者也开始听到台湾叶洪先生的大名（以及梁羽生、金庸等人的大名）。
但是说也可怜，由于各种主观和客观方面的阻隔，直到最近我才辗转买到了叶先生的《〈蜀山剑侠传〉探秘》（大陆“学林出版社”简字版）。
年逾八旬才得读此书，思之也令人扼腕而叹也！我不是研究小说或专研武侠小说的专家，只不过自幼至老一直很喜欢读这一类小说，最多只能算一个“旁门成道”之士，比不得“玄门正宗”也。
然而正如《探秘》所指出的那样，还珠之书，不废“旁门”，而英谚有云，“猫儿也可瞅国王”，我正是本着此种精神，来试谈自己读了《探秘》一书的几点浅薄观感。
一，书名质义孔子曰，“必也先正名乎”。
敝意以为，此书似不宜标名“探秘”，而事实上是《蜀》书的一种“评介”。
譬如一位女子，人们赞赏她的美貌，表彰她的德行，描绘她的装束，如此等等，都谈不到什么“探秘”，因为你所论列的内容都是一些明摆着的、外在的东西，根本无所谓“秘”。
叶氏此书，主要是分门别类地（分为十篇，即十种情况）介绍了《蜀》书的内容，兼及其写作技巧等等。
当然随时随地都对那些内容进行了评价。
敝意以为，这也都是明摆着的东西。
一切叙述，对于没见过《蜀》书人们来说，起的是一种“介绍”的作用，对于读过或很熟悉《蜀》书的人们来说，起的是一种“分析、评论”的作用。
这一切都很好，“功不唐捐”，但是谈不到“探秘”。
所谓“秘”，指的应是一些鲜为人知的事情，例如一位女子的“绯闻”内幕，或一本书在写作、出版的过程中所遇到的各种曲折复杂的挫折和支持等等。
我曾指望看到的是关于《蜀》书之版本源流等等方面的传闻和轶事，买到以后才知道我的预感完全错了。
虽然我在书中也读到了许多前所未闻的情况，很佩服叶先生用力之勤和所见之博，但我毕竟不曾看到什么“秘事”！二，引用典籍应辨真伪叶先生引用了大量的古代典籍，尤其是“道藏”中的许多著作。
论《蜀山剑侠传》的超越生命观
论《蜀山剑侠传》的超越生命观【内容提要】作为民国武侠小讲北派五大伙儿之一得还珠楼主,其作品代表了武侠小讲中“奇幻仙侠派”得高峰.他得代表作《蜀山剑侠传》有丰富得思想文化内涵,其中蕴含得还珠楼主独特而系统化得生命观,是这部作品得重要意义所在.在对现实世界、生命形态以及生命进展过程得观照中,都体现着还珠楼主超越性得生命观.这种观念,是中国传统文化得产物,同时又带有现代性,是武侠小讲转向现代得体现.【关键词】《蜀山剑侠传》/还珠楼主/生命观/超越还珠楼主是民国武侠小讲中“奇幻仙侠派”得集大成者和卓越代表.还珠楼主原名李善基,重庆长寿人.他自幼随父遍游群山,尤好峨嵋、青城,曾三上峨嵋,四登青城,与山中佛道修士颇有交游.他12岁丧父,随母往苏州投亲,改名“寿民”.1929年移居天津,在报社任职并兼职家庭教师,后在傅作义、宋哲元等人幕下做过中文秘书.“七·七事变”后,日寇利诱他任伪职,遭拒绝,因此遭受了近三个月得牢狱之苦.抗战胜利后,举家南下上海.这一时期他用心创作,与正气书局合作,出版了大量作品.1948年搬家到苏州.解放后,还珠楼主转向戏曲写作.1961年因病去世,享年59岁.还珠楼主得要紧创作成就体现在“奇幻仙侠”上.他得作品以《蜀山剑侠传》(简明起见,下文一律简称《蜀山》)和《青城十九侠》为中心生发,上枝下蔓,形成了一个庞大得剑仙神魔世界.《蜀山》糅合了神话、志怪、剑仙、武侠等超长篇章回体小讲,正传50集、后传5集,合计329回,约500万字.wwwM小讲最早于1932年在天津《天风报》连载,后由天津励力印书局出版单行本,作者南下后转由上海正气书局出版.与如此宏大得篇幅相应,是小讲中丰富、博大得思想内容.还珠楼主把平江不肖生开创得民国武侠小讲奇幻仙侠类推向了气象万千、博大精深得高度成熟境地.小讲写以峨嵋派为代表得正派众剑仙与各种邪魔外道得纠葛和斗争,展现给读者得,首先是一个想象高妙奇绝得“异度空间”.在作者“物理得玄理化、玄理得物理化”[1] 第二章得思维下,种种怪兽灵禽、山精海魅、奇花异草、飞剑法宝、异人飞仙、仙境魔域得描写无不生动形象,这些要素交错而成得正邪斗法、修道历险、天人交战、应劫飞升等场面更是引人入胜.其次,对各地山川人民风物得纯熟描写,专门是自然风光,体现出还珠楼主在写景方面达到得高度,具有把山川美景和神话仙境完美结合并上升到诗意境地得深厚功力.最重要得是,小讲对儒释道等中国传统文化作了一次全面得艺术化阐释.自唐传奇以来,儒释道思想一直在武侠类文本中出现,但能把这三家精义熔于一炉并在作品中转化为很多具有美感得诗化意象者并不多见,而还珠楼主即其中一家.即便《蜀山》如此博大精深,它怎么说属于通俗文学得范畴,这相对来讲是边缘化得文学,和严肃文学不是一个层面上得.因此,关于武侠小讲,一直就颇有些偏激得言论.20世纪80年代以来,随着武侠渐热,武侠小讲理论研究也开始起步.其中对武侠小讲得历史评价咨询题,逐渐露出水面.谢桃坊[2] 全面否定现代得武侠小讲,在产生背景、思想内容、文化内涵等方面,都把现代武侠小讲打入了深渊.袁良骏[3] 相比较之下,观点比较客观,他对古典侠义小讲得思想题旨、创作方法、语言应用都做了充分得确信,然而对民国武侠小讲得评价却要紧集中于对其消极避世得反动思潮、暴力宗派斗争、色情描写和小讲模式得简单重复再造得猛烈抨击.在批判这些罪状之时,《蜀山》是最常用得靶子.此外袁先生还有一篇文章[4] 专门评论这一武侠史上得名作,确信了还珠楼主得想象力、笔力、文学修养,但重头依然在批判其五大罪状：躲避现实；剑仙小讲得恶性进展；模式重复编造长篇大论；恐惧、色情描写；结构上得散漫、矛盾和疏漏.陈平原[5] 1124则代表了另一种声音,提出要以类型研究得方法来系统地研究武侠小讲,要认识到作为一种特定得“小讲类型”得武侠小讲,以及作为一种“通俗小讲”类型得武侠小讲.我以为这是一种比较科学得眼光和态度.上面谢先生显然没有承认武侠小讲作为一种特别得文学、通俗文学类型得存在.用并不适合武侠小讲得理论来考察现代武侠小讲,自然处处牛头不对马嘴.正如有西方学者指出：“把大众艺术当作‘高雅艺术’(个人得、有活力得、非功利得、有味得)提出来或作为‘高雅艺术’来同意,这也确实是大众艺术得死亡.”[6] 袁先生对作为一个文学类型得武侠小讲得认识是有进步得.作为通俗文学得武侠小讲,确实不能幸免他所批判得种种.武侠小讲是“适俗”得,但这不等于“媚俗”,专门关于优秀得武侠小讲家来讲,总是有在作品中表达自己对人一辈子、世界之领悟得坚持.武侠小讲之幻想性,并不能简单地用“躲避现实”得罪名一棒子打死,其中必定有深层得社会历史缘故,袁先生举出得武侠小讲之种种通病,是通俗文学难免得痼疾,但关于优秀得武侠小讲来讲这些是次要得.我们不必执著于这种角落里得东西,应该注目于武侠得主体内容.陈平原认为,寻出武侠小讲得“差不多叙事语法”以及寻出这一套语法形成得缘故,是武侠小讲类型研究得重要工作[5] 1134.关于《蜀山》庞杂得思想内容来讲,其“差不多叙事语法”显然包含着丰富得内容.作为“奇幻仙侠派”得登峰造极之作,《蜀山》与一般得描写现实世界得武侠小讲不同,它有着更为宽阔、系统得生命观和宇宙观.《蜀山》洋洋洒洒500万言,其内容得核心,是有限得生命个体通过艰难而漫长得努力,冲破生命得有限性,而获得自由和永恒得成长史.这是一段追求超越和挽救得生命历程.在这整个过程中,包含了还珠楼主系统得生命观.而这是《蜀山》得差不多叙事语法得所在.本文即尝试探讨这一生命观系统得具体架构.一、世俗人一辈子得悲剧性体认《蜀山》以它对神怪虚幻世界得想象驰名,但事实上它对现实得世俗生活也有许多浓墨重彩得集中描写.这些现实生活得描写,要紧是交待剑仙修道往常得俗世经历,是剑仙整个生命旅程之中不可或缺得一环.因此,这类描写贯穿着全书始末,镶嵌在一段段上天入地得仙魔斗法情节之间.有意义得是,这些尚处在凡人形态得剑仙得世俗生活,往往是富有悲剧色彩得.小讲开头写归隐旅途中得李宁父女.李宁一句“故国不堪回首月明中,如此江山,何时才能返吾家故物啊”,“言下凄然,老泪盈颊”[7] 2,展现了一个陷入穷困潦倒绝境得失意遗老得矛盾痛苦得内心图景.又通过李宁和旧友周琅得谈话,交待了他家破人亡得惨遇.尘世生活得困境,是他入山修道得直截了当缘故,虽讲按照还珠楼主得理论,必有其前世得因果所在.小讲20至22集,用十几万字得篇幅集中讲述了欧阳霜、黄婉秋婚变,双方子女又为母报仇得人间惨剧.这一部分情节完整而曲折,能够抽取出来作为一部独立得中篇小讲.黄婉秋由于爱情上得失败而产生强烈得憎恨,难道设下毒计把她得情敌,也是多年友伴得欧阳霜害死,在自己遭报后,又驱使其女瑶仙等人踏上复仇得不归路,几乎毁掉了他们得一生.在那个故事里,还珠楼主展示了他对人性得深刻而全面得洞察,人性中善与恶、爱与恨、自私与利他、绝情与宽恕、毁灭与挽救等等主题相交错,加上作者那种可使人身临其境得描画之功,相信任何人读了都会产生极大得心灵震撼.在那个故事里,现实得惨剧依然由一种超越得力量——剑仙得出场得到挽救得.垂死得欧阳霜被郑颠仙救去,甚至还入了门开始修行；绛雪瑶仙误入妖窟,也是由正派剑仙挽救出来.与那个极富戏剧性得例子相比较,峨嵋派掌门“天地正气妙一真人”齐漱溟夫妇得出家经历平淡得多,但更加富有形而上得意味.齐漱溟世家望族出身,与青梅竹马得表妹荀兰茵成婚,生下一子一女,生活可谓美满幸福.但兰茵一句“花不常好,月不常圆,人一辈子百年,光阴有限,转眼老大死亡,还不是枯骨两堆”,就道破了这种理想化得世俗生活得局限与虚幻.因此才有之后得齐漱溟峨嵋求道,最终举家修仙得事.齐家得例子,无疑更贴近一般得世俗生活,就因如此,它就更具有普遍意义上得终极关怀.那确实是致力于对有限生命得超越,追求生命得自由和永恒.《蜀山》17集写到凌云凤误入深山侏儒小国,巧遇上古黄夏国孑遗之民.还珠借韩仙子之口,道出了这一国得兴衰史：“因为万年前拥有广土众民,丧心病狂,不知自拔,内媚外争.刁狡贪欲,竞尚淫佚,又复惧怯自私,以致土蹙民贫,人种日益短小,终于亡国,几乎种类全灭.”[8] 645还珠以艺术夸张得手法,讲明了恶劣得人性作用之下,人类外部和内部世界得变异.这又是一出凡人难以幸免得悲剧.联系还珠写作得现实背景,耐人寻味,发人深省.《蜀山》34集第1回中有一段描写川峡纤夫得文字,一直备受推崇：这一临近,才看出那些纤夫之劳无异牛马,甚或过之.九十月天气,有得还穿着一件破补重密得旧短衣裤,有得除一条纤板外,只拦腰一块破布片遮在下身,余者通体赤裸,风吹日晒,皮肤都成了紫黑色.年壮得看去好一些,最悲伤是那些年老得和未成年得小孩,大都满面菜色,骨瘦如柴,偏又随同那些壮年人前吆后喝,齐声呐喊,卖力争进,一个个舍命也似朝前挣扎.江流又急,水面倾歪,水得阻力绝大.遇到难处,齐把整个身子抢仆到地上,人面几与山石相磨.那样山风凛冽得初冬,穿得那么单寒赤裸,竟会通体汗流,十九都似新由水里出来,头上汗珠似雨点一般往地面上乱滴,所争只是尺寸之地.[9] 143一般人都以此文字证明还珠楼主卓越得写实功力.但也有人感受到这段描写深层次得象征意义.“我每读到这段描写,常感到还珠是在借题发挥、抒写自己生活得感受.……天津人把生活负担叫做‘拉套’,挑上生活得重担就看起来套在大车内得骡马一般‘上了套’；还珠是在奔波劳碌中挣扎多年得人,他难免有一种‘拉套’得感受,写着写着就不禁借题发挥一点自己得感慨.”[10] 且不管还珠本人是否有那个寓意,能够确信得是,这又是芸芸众生悲剧得一个代表.事实上,以还珠得眼光来看,作为凡人得李宁、黄婉秋、齐漱溟夫妇,甚至上古小遗民,以及这个地方没有提到得许多异类生灵,与这些纤夫相比,又有何不同呢?如此卖力挣扎、耗费生命,所争者,“尺寸之地”耳.与无垠得宇宙时空相比,他们追求得东西,实在太过渺小.那个残酷得现实,必定要引起对挽救之道得探寻.还珠得答案是高度理想化得、艺术化得,那确实是通过修仙超越有限,实现永恒.这个地方要注意两个咨询题：一是不能把艺术虚构和现实相混淆.否则对此小讲得评价,又会得出那种文字暴力式得结论.二是“悲世”不等于“厌世”.也确实是讲,还珠得生命态度,是积极得不是消极得.他得积极,体现在以修道形式体现出得完善自我得不懈努力,体现在修行者对世人疾苦得关怀和救助.这个地方展现得是佛家得勇猛精进和慈善.总之,悲世思想,是还珠楼主生命观系统得基础与动身点,为他得超越理论得衍生提供了差不多得动力.《蜀山》要紧作于抗日战争时期.日寇步步侵逼,人民饱受战乱之苦.还珠得个人经历,亦是漂泊无定.做过幕僚得他,又深感官场斗争之黑暗.这些反映到他得小讲里,自然会有尘世生活之悲苦来.此外,自幼深受儒释道传统文化浸染得他,思维带着一种宗教色彩,亦是能够理解得.众所周知,佛道两家,重于俗世悲苦得描述,尤以佛家为最.还珠得悲世观念,与此传统可谓一脉相承.二、生命形态得全方位阐释悲世思想,解决了超越得必要性咨询题.那么,接下来,还珠又是如何解决超越得可能性咨询题呢?在还珠楼主那儿,关于生命体得组成结构,有非常多“术语”般得名词.如“元神”、“真灵”、“元灵”、“元婴”、“躯壳”、“内丹”、“元丹”、“生魂”、“残魂”等等,名目繁多,颇让外人难分泾渭,不得要领.详细理清这些名词得关系,不是此文得重点,也没有必要.重要得是要体会到还珠楼主在这些生命形式之中反映出得生命意识.大致讲来,“元神”与“肉身”二元相对应,组成了一般生物得差不多形态.在小讲中,这一法则适用于人,也适用于动物,甚至也适用于植物.在那个二元结构中,“元神”显然处在决定性得位置.肉身能够替换,但元神不可灭.元神能够离开肉体,还能够分化成多个,确实是所谓得“三尸元神”、“九命元神”等等.修炼到一定程度能够炼成“元婴”,我们能够把它看作比肉体更高级得躯壳.元婴也有元神,故元婴也可借用,如干神蛛,就借用了妖物“万载寒蚿”得元婴.元婴修炼到了一定程度,通过“天劫”得考验,内外功行圆满,就可飞升成仙.纵观这一过程,能够断定得是道教生命哲学对还珠楼主得深刻妨碍.我们显然可不能把这一套理论搬到现实中来,然而其中反映出得人类对自我生命力得崇拜和不断加强得愿望,是我们不得不承认得.有人讲,还珠笔下得剑仙“表现出人类战胜自然、战胜死亡得强烈愿望和对人体潜能、人体智慧得自信求索"[11] 256,用来讲明这一点是再贴切只是得.还珠制造得这一超越之途,适用于所有得生物.《蜀山》里面,有许多非人类生物修道得例子.飞禽有神雕佛奴钢羽、古神鸠、独角神鹫等；走兽有天狐宝相夫人、母猿袁星、猿长老等；植物有芝人芝马,还写到了通灵得花木之灵；此外还有种种异类怪物,如火人火无害、龙道人等等.总之,一切有生之物,还珠都给了他们超越得机会.我们能够讲这个地方体现得是佛家众生平等得观念,但也许更重要得是,还珠楼主这种扩大化了得生命意识.他眼中得生命不只在人类身上出现,而是宇宙万物得一种普遍特质.在这时他得视点突破了作为个体人得限制,颇有与天地合一得意味.他感受到得是整个天地,那么他看到得也确实是天地间得一切生物.讲到这个地方不得不牵扯到《蜀山》得世界观.叶洪生曾经讲过：至于还珠对佛教“六道轮回”讲法,差不多上是认同得.所谓“六道”是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道而言,为众生轮回之六次元道路.前三者为“三善道”,后三者为“三恶道”,造物主分不依其行为善恶多寡而决定其投生于那一类(以上见《法华经》),但还珠小讲却将三善道及畜生道放在同一个平面世界来谈,回避了另一度空间得饿鬼道与地狱道.如《蜀山》中谈鬼,一般专指人死后之灵魂；对修道人则谓之“元神”；唯有小讲邪派人物“冥圣”徐完,是由阴魂修炼成得“妖鬼”,统率鬼兵鬼卒.惊奇得是,还珠选得鬼国既非阴间地府,亦非自古相传得酆都城,而是在历代诗人发思古幽情得北邙山！因此还珠小讲虽常提“轮回”一词,实则却不受造物主得操纵,迅即由僧、道高人运用法力将人“死”后得灵魂或元神送往不处转世投胎——没有“下地狱”见阎王、判官这一套陈腔滥调.至其所谓生死,亦不是看肉体是否存在,而是以灵魂之有无为准；故“兵解”(借杀身解脱)云云,散见全书.[12] 134叶先生此讲,差不多是合适得.《蜀山》营造得仙魔世界,差不多上是一个单层次得世界.仙魔斗法得世界和人世,只是距离之隔而已,尽管往往相隔非常远,但怎么说是在同一个层面上.书中峨嵋开府一节,群仙在峨眉山巅观佛光,而如今“云层以下,各庙宇人家,已上灯光……不时传来几声疏钟、数声清磬……明白如今,半山以下正下大雨”[13] 481,仙人在山顶,凡人在山下,两者只有半山之隔,可讲近得是伸手可及了.读者至此,分明感受到剑仙凡人虽有不,却原在一片天地间.这就引出了一个有意思得咨询题,确实是适应上总是与人间并置得天庭和地狱,在《蜀山》里面实际上是缺失得.尽管书中提到了“紫虚仙府”及在其中任职得“大罗金仙”得存在,但这只是虚设,它并不介入还珠楼主构造得现实与幻想世界.同样,地狱、阎王之讲,《蜀山》中更是难觅踪迹.因此《蜀山》中各类生灵得活动,呈现出一种各随自己得生命意志活动得自然面貌,颇有“万类霜天竞自由”得味道.在此,还珠又借助道家阴阳五行消长以及太上感应等学讲,制造出那个世界里得“自然规律”.如此一来,他笔下得那个有生世界,就能够自足地运转起来了.《蜀山》中天庭地狱得缺席,体现了它和传统得神魔小讲得区不,更多地体现了它作为一种武侠小讲得特征.因为还珠楼主和其他武侠作家一样,着重于人得生命境地得探寻,而不是要进行某种封建式得观念讲教.还珠楼主这种自然得、包容得生命观,正是民国武侠小讲现代性进展得一种重要表现.三、生命超越之途得苦难架构在必要性和可能性具备得情况下,生命超越之途自然要开始向前延伸.《蜀山》中那个漫长得超越之旅,要紧包括两部分内容：修行和超劫.修行包括内外两方面.修行者“凝炼元神”,炼成“内丹”、“元婴”,这是内在得功夫；同时修道者又要不时外出行善积德,这便是所谓“外功”得积存.“元婴”修炼到一定得程度,就能够脱去躯壳,自由活动,这便是逍遥自在得散仙了.然而散仙每逢490年就会遭遇“天劫”,即“道家四九重劫”,在应劫过程中,该散仙之前得种种为恶为善,都要算一次总账.假如过不了这一关,轻则“兵解转世”,重新开始修行；重则“形神皆灭”,一切化为乌有.散仙自成道之日起,要连续通过三次“天劫”,才能成就不死之身.这时,内外功行圆满者飞升“灵空仙界”成为天仙；而功行有缺者则成“地仙”,不受天府之拘.然而残酷得是,地仙2190年中又有三次重劫,其妨碍和“天劫”相似.“应劫”是超越道路上具有决定性意义得一环,故它成为《蜀山》叙事得重心.全书从头至尾不停为“峨嵋三次斗剑群仙大劫”铺垫,种种枝节事件都与此事件相关联,这一以后大劫可讲是全书暗含得叙事中心.惋惜“峨嵋三次斗剑”还没到来,还珠就因故搁笔,这已成永久得遗憾.有学者如此总结“应劫”得意义：“剑仙、怪魔都要逃脱‘道家四九天劫’,即每四百九十年一次得劫难.不同者,剑仙以行善来避劫,怪魔用行恶来逃劫.两方面寓示了一种共同得形而上意义,确实是人对自身命运得不懈抗争.”[14] 347这是非常有见地得概括.就“抗劫”这一方面来讲,得确是体现了人得伟力,反映了还珠生命观积极得一面.然而从另一个方面来讲,对“天劫”系统得苦心经营,又是还珠某种辩证思想得展现.而他把“天劫”得判定权交给冥冥中得造物主,或者讲某种抽象得“自然律”,这就相当于把命运得自主权交还给了人自身,由人自己决定自己得今后,这是对生命价值得尊重.在修行与超劫过程中,始终包含着一个至关重要得咨询题,即因果轮回得作用.在《蜀山》里面,每个人基本上在自己得轮回圈子里活动,没有谁能够跳出那个圈子.那个因果法则包括两个因素.一是因果报应,即你得心念言行种下了某种“因”,以后就一定会受到相应得“报”；二是轮回转世,即一段因果未了结,则在你“转世”之后,依旧要承受那个“报”,生生世世而不息,直到获得了断为止.因果轮回在超越之途中得重要地位,在于不了因果,即使内外功行达到要求,也不可能飞升.故道行愈高者,对此愈是注重.如前辈散仙圣姑伽因,因当初不顾好友相劝,必欲教化恶徒崔盈,誓言道：“我自己甘愿受累,即使此女真个犯规叛师,淫恶不法,我也加以容恕三次；只她第四次不犯我手,决不亲手杀她.我必将她感化教导,引使归正才罢；否则有她在世一日,我也留此一日,不了此事,决不成真.”[9] 6就这一席话,致使圣姑自己坐“百年死关”,直至300年后峨嵋派消灭崔盈,才得飞升证果.又如小讲33集第4回所述“女恶人”诸生经历,更是曲折惨烈得超乎想象.此女因当初为恶过甚,导致后来几十次得转世,一边身受惨死得孽报,一边行善积德减消罪孽.同时高僧大智禅师因为对此女曾许下“不度此女回头,决不证果西归”之愿,也被牵扯其中,那个“我佛如来座下第四十七尊者”得转世者推迟证果500多年.如此种种超乎常人想象得因果轮回之讲,散见于全书始末.这一思想,显然是佛家得.因果报应和轮回转世,本是佛教教义得重要内容.还珠将它借用过来,并自己作出了艺术化得阐释.因果轮回思想得存在,是人们对人情事理得理想化想象得产物,这个地方不去讨论它得真伪咨询题.重要得是它代表了对待生命得一种态度,那确实是追求一种完满得、完全得、没有残缺得境地.这是生命运动所达到得一种平衡状态.“尘缘已了”,把外在干扰归入了“无”,剩下得是生命内在得完满自足.表面得“无我”之下,是与宇宙和谐得大我.这个地方我们分明看到了老庄得逍遥和禅学得微妙.事实上,从超越之途得表面来看,它更多地出现着人得力量、人得情感得光芒.对人得至情至性,还珠是极力赞颂得.他在给徐国桢得一封信中,谈到《蜀山》得创作观念：“惟以人性无常,善恶随其环境,惟上智者能战胜.忠孝仁义等,号称美德,其中亦多虚伪.然世界浮沤,人一辈子朝露,非此又不足以维秩序而臻安乐.空口提倡,人必谓之老生常谈,乃寄于小讲之中,以期潜移默化.故全书以崇正为本,而所重在一情字,但非专指男女恩爱.”[1] 第一章从这段话可得知,还珠否定形式化得、表面化得“美德”,而推崇出自人本心得真情感.这些情感,包括了亲情、友。
《蜀山传》电影影评
《蜀山传》电影影评《蜀山传》是一部具有深远影响的武侠电影，它改编自还珠楼主的经典小说《蜀山剑侠传》。
这部电影以其独特的视觉风格、深刻的哲学思考和精彩的打斗场面，成为了中国武侠电影的经典之作。
电影以其宏大的叙事和深刻的主题而著称。
它讲述了一个关于正义与邪恶、爱情与修行、自我超越与救赎的故事。
故事发生在一个神秘的仙侠世界中，邪恶势力企图入侵并统治这个世界，而正义的仙侠们则奋起抵抗。
在这个过程中，主人公们经历了种种考验和挑战，他们不仅要面对外部的敌人，还要战胜自己内心的恐惧和困惑。
电影的视觉效果令人惊叹。
徐克导演运用了先进的特效技术，创造出了一个美轮美奂的仙侠世界。
充满奇幻色彩的场景设计、华丽的打斗动作和令人惊叹的特效，使得观众仿佛置身于一个神奇的武侠世界中。
这些视觉元素不仅增加了电影的观赏性，也更好地呈现了故事中的奇幻元素和仙侠文化。
电影中的人物形象鲜明且富有个性。
主人公玄天宗是一个年轻勇敢的仙侠，他在修行的过程中逐渐成长，最终成为了一名伟大的战士。
孤月大师则是一个神秘而强大的女性角色，她的爱情故事与修行之路相互交织，给整个故事增添了一抹温情。
此外，电影中还有许多其他各具特色的人物，他们的存在丰富了故事的情节和人物关系。
电影的主题不仅仅局限于武侠打斗，还深入探讨了人性、爱情、修行等哲学问题。
它强调了爱情的力量和牺牲精神，以及个人在面对挑战时的选择和成长。
电影中的人物在爱情和修行之间面临着艰难的抉择，他们的经历让观众思考爱情与修行的关系，以及个人在追求真理和幸福过程中所需要面对的挑战。
此外，电影还融入了道家和佛家的哲学思想，探讨了生死、轮回和超越的概念。
它提醒观众，人生不仅仅是一场战斗，更是一场关于自我修行和内心成长的旅程。
电影通过这些哲学思考，赋予了故事更深层次的内涵和意义。
《蜀山传》不仅在当时取得了巨大的商业成功，也在电影史上留下了深刻的印记。
它为后来的武侠电影和仙侠题材作品提供了灵感和启示，影响了一代又一代的电影人。
《蜀山传》影评
《蜀山传》影评最近，我观看了多部热门修真类小说改编的仙侠片，这些影片中的剧情和特效给我带来了极大的震撼。
然而，在欣赏这些作品的同时，我也不禁想起了一部 10 多年前的电影——《蜀山传》。
与当下流行的仙侠片相比，《蜀山传》或许没有那么多的情感纠葛和复杂的剧情，但它却以其独特的魅力和深刻的内涵，令我难以忘怀。
在这些现代仙侠片中，主角往往只需在街上随意碰撞一个女人，就能让对方爱上自己。
各种主角被陷害后，总会碰巧听到坏人与他人的对话，从而得知真相。
他们还能在草丛、树后或门外躲避数十米外 boss 的强大神识和敏锐感官。
即便不小心踩到树枝或碰到花瓶，也能凭借惊人的速度迅速逃离。
此外，主角随便修炼几年就能轻松击败修炼多年的异族 boss，每当他们释放大招时，天上就会出现异次元彩色闪电。
在多达20 多人的“神魔大战”中，居然能在一片小树林中解决三界归属问题。
相比之下，《蜀山传》并没有过多地强调这些元素。
它更注重的是对仙侠世界的描绘和对人物情感的刻画。
在这部电影中，我们看到的是一个充满神秘和奇幻色彩的仙侠世界，那里有壮丽的山川、神奇的法术和强大的仙侠。
同时，电影也通过孤月与她的师尊、玄天宗与孤月、转世后的玄天宗与英琪、英琪再次转生前的“终于有孤月的感觉了”、二师兄与章子怡等多条情感线索，展现了人物之间的深厚情感。
在剧情方面，《蜀山传》也没有过多地依赖于狗血的情节和夸张的特效。
它更注重的是对人物性格和情感的塑造，以及对仙侠世界的描绘。
电影中的人物形象鲜明，各具特色，他们的情感变化和内心挣扎都被刻画得淋漓尽致。
同时，电影中的仙侠世界也充满了神秘和奇幻色彩，各种神奇的法术和法宝让人目不暇接。
此外，《蜀山传》的特效也非常出色，它为观众呈现了一个美轮美奂的仙侠世界。
电影中的各种法术和法宝都被设计得非常精美，让人感受到了强烈的视觉冲击。
同时，电影中的动作场面也非常精彩，各种飞剑和法宝的对决让人热血沸腾。
然而，与现代仙侠片相比，《蜀山传》也存在一些不足之处。
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小说以峨嵋派为主要正义的帮派，讲述了峨嵋弟子学艺和斩妖除魔的经历，尤其以三 英二云、七矮和四大弟子为主要的记述 对象，这些人都是峨嵋派的弟子，他们年纪都 很轻，在外出修行的过程中，他们不断的获得奇遇，得到很多的奇珍异宝，本领也越 来越高强，其中又以李英琼（就是 三英中的一个）为最主要的小辈人物，详细描述了 她从一个普通的女子，经过无数的机缘巧合，得到长眉真人的紫郢剑，收复神雕佛奴 和猩猩袁星，吃下了许多罕见的朱果，又得到前辈仙人所留的太清神焰率兜火和白眉 和尚的定珠，最后还获得了前世挚友圣姑的一甲子功力，总之她终于成为峨嵋派后辈 中最杰出的人物，因此连书中那些前辈高人都对她的奇遇赞叹不已 这些小辈的故事以第三次峨嵋斗剑为线索，在书中一直交代不久就会开始正邪的大交 手——第三次峨嵋斗剑，这次斗剑是正邪人物一次最后的比试，所有的恩怨都在这时 完结，在交代故事的间隙中，李寿民也往往狡猾的透露一点斗剑的结果。这让读者的 心一直记挂着这场大战。 全书的另一条线索是五百年前的神仙大劫，李寿民认为那些没有成为金仙的散仙、地 仙都必须不断的经历天灾大劫，因此书中的很多的前辈高人都在为即将到来的三劫做 准备，而峨嵋派就是不断的帮助其他非本派的正义的散仙们，防止他们在三劫中出事。 书中塑造的一些前辈都很有特色，例如怪叫花凌浑、嵩山二叟、驼神乙休、藏灵子等 等 可惜的是，这两条线索都没有完结，因为在作者准备继续写下去的时候，政治环境急 剧恶化，这样的小说自然不敢再写下去了，于是在五百万字之后，留下了无数的悬案 和故事，在我读他的时候，经常联想到曹雪芹的《红楼梦》，两者都是没有完成的杰 作，可是《蜀山剑侠传》却远没有《红楼梦》的声誉，也没有众多的续书，真也算是 一个悲哀了，在中国的某个特定时期，这样的小说实在很难得到社会主流文学界的承 认和褒奖。
• 在烽火硝烟的抗战时期，中国竟传奇般地诞生了 一部玄想超妙，光怪陆离的《蜀山》。这部中国 神话巨著，“开小说界千古未有之奇观”，直接 影响了后世的金庸等新派武侠小说的光大发展。 一代神魔武侠小说大宗师还珠楼主李善基（寿民） 胸罗万象，笔挟千钧，在《蜀山[1] 》中开创了世 界上亘古未有最异想天开的奇幻世界： 海可以煮 沸，地可以掀翻，山可以移走，人可以化兽，天 可以隐灭无迹，陆可以沉落无影，天外还有天， 地底还有地，水下还有湖沼，石心还有精舍，灵 魂可以离体。
• 还珠楼主武侠小说共38种。 • 《蜀山剑侠传》、《蜀山剑侠后传》还珠 楼主代表作。以此为中心，构成了还珠楼 主武侠小说的一个庞大系列。 • 蜀山剑侠正传 • 《蜀山剑侠传》 • 《蜀山剑侠后传》 • 《峨眉七矮》
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蜀山剑侠前传 《长眉真人传》 《柳湖侠隐》 《北海屠龙记》 《大漠英雄》
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蜀山剑侠别传 《青城十九侠》 《武当七女》 《武当异人传》
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蜀山剑侠新传 《蜀山剑侠新传》 《边塞英雄谱》 《冷魂峪》
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蜀山剑侠外传 《云海争奇记》 《兵书峡》 《天山飞侠》 《侠丐木尊者》 《青门十四侠》 《大侠狄龙子》 《蛮荒侠隐》 《女侠夜明珠》 《皋兰异人传》 《龙山四友》 《独手丐》 《铁笛子》 《黑孩儿》 《白骷髅》 《翼人影无双》
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还珠楼主惊天巨著，洋洋
古龙等武侠小说,中国后现代神怪,仙侠等类型的小说,游戏(如仙剑奇侠传等)以 及诸多作品都产生了巨大的影响。在《亚洲周刊》评出的《二十世纪中文小 说一百强》位列55，尤在古龙的《楚留香传奇》（84）及梁羽梁羽生、金庸、
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《蜀山》春秋魔笔出入青冥玄天地府，山河日月空绝古今当世奇幻第一书。 仙佛妖魔，鸟兽虫鱼，人能成仙，鸟兽蛇虫皆能得道成妖，道行高深者可修 炼到元神离开肉体，如遇劫难，九重元神只要逃出一丝一缕，仍可重新修炼。 这部罕世巨著奇幻曲折，高潮迭起，作者还珠楼主自认为真正《蜀山》开始 于全书第五卷二百集之后，前五卷的二百集以前文笔囿于一般的武侠形式写 的甚不惬意，洋洋后五十卷才逐渐进入神魔斗法的奇妙佳境。 还珠楼主笔下如魔似幻的法宝，变化万千的阵式，骇绝人寰的妖物，心旷神 怡的仙境，灵峰嘉木，白石清泉，妙香云锦，碧空缥缈，晴苍冥冥，岛屿星 纷，若相涵吐，乱云飞渡。九天鹤舞，卿鹿祥集。