12哲学与其他学科的关系

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科学论文哲学与科学的关系论文：探析哲学与科学的关系

科学论文哲学与科学的关系论文：探析哲学与科学的关系摘要：哲学和科学在当代是两个及其重要的学科，哲学是智慧之学，是人类精神世界的最终归宿，而科学涉及到了人类现实生活中的方方面面。

哲学总是在不知不觉中引领着社会前进的方向。

科学，作为推进人类现代化文明的手段，极大地丰富了社会的物质条件，改变了人类的生活方式。

人类社会离不开哲学思维的追问、解释和反思，同时也离不开科学的实践。

关键词：科学；哲学；融合哲学从古希腊发源开始，始终没有哪位哲学家能对哲学下一个明确的定义，这其实反映出了哲学的一个特征，即，哲学是时代发展的产物。

因而每个时代都有伟大的哲学家，即使他们是思想能影响整整几个时代，但他们也只能是自己那个时代伟大的哲学家。

科学也一样，没有哪位科学家得出了可以令整个科学界都信服的结论。

现在对哲学和科学关系的研究却又很多，也有很多不同的观点，如：“改造论”，这种观点认为，科学之所以能够取得辉煌成就，应该归功与科学方法的使用，因此，只有用实证科学的理论和方法去改造传统的哲学，使其如同科学一样具有“实证性”，哲学才有可能进步和发展；“并行论”，这种观点认为：哲学与科学作为两种不同的知识类型，有各自独特的问题领域，二者并不相悖。

哲学研究人与世界的关系，科学研究对象世界的内部关系；以及“对话论”，这种观点主张“哲学既不是凌驾于全部科学之上的科学的科学，也不是作为全部知识基础的第一原因，而只是与科学、宗教、艺术等各种文化形式平起平坐的一种文化形式。

”我个人认为在不明了哲学和科学是什么的情况下，似乎更应该从他们历史发展的角度对其关系进行梳理。

一、科学源于哲学哲学起源于古希腊，相信这是人尽皆知的事实。

“早起的古希腊哲学家，同时也是自然科学家。

”他们对于世界本质的哲学追问总是与其关于“终极实在”的科学假设交织在一起，由此，自然哲学成为了哲学与科学的共同载体。

柏拉图也曾经说过，“在古希腊人看来，哲学科学一而二，二而一，初无区别。

浅谈自然科学与哲学的关系

浅谈自然科学与哲学的关系自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。

认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。

认识的任务在于揭示自然界发生的现象以及自然现象发生过程的实质，进而把握这些现象和过程的规律性，以便解读它们，并预见新的现象和过程，为在社会实践中合理而有目的地利用自然界的规律开辟各种可能的途径。

哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。

是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

综上所述，自然科学与哲学是的关系是具体和一般，实践和理论的关系。

二者是互为联系，互相促进。

研究自然科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以自然科学为基础，二者是不同的学科，又有着千丝万缕的联系。

第一、自然科学是哲学发展的基础。

首先要了解哲学的起源。

源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。

早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。

由于随着社会的发展，人与动物、社会与自然、主题和课题、物质和精神等问题的显现，亟待解决，后期放弃了对自然的研究，哲学家把注意力转向政治和有益于人类美德的问题。

研究人的内心活动，研究人的观念和意志力，人生事务和社会问题。

研究的是人和社会，探讨的是什么是正义以及国家与法律是如何产生的问题，目的是更好的认识人和社会。

哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。

哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来成为一个独立的学科。

所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。

第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。

任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。

特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。

马克思主义哲学与中国社会科学学科关系_王荣江

自20在国内虽然各社会科学学科中越来越多纪70年代开始标志西方资本主义国家马克思的学者开始关注并研究其本体论和认识论问题主义研究新阶段的英美的马克思主义研究摆在国外该问题一直是各社会科学及其不同脱早期根植于西欧大陆的西方马克思主义只在学派争论和关注的核心问题在当代以社会科哲学的视阈内研究问题的局限在更为广泛的学哲学问题研究的形式出现但把该问题和经济学政治学社会学历史学生态学马克思主义哲学联系在一起的研究并不多见
确立并建立以马克思主义哲学为基础的本体论和方法论前提 , 以建立各社会科学的理论体系。近几年的一些研究数据表明 , 当代中国马克思主义哲学与各社会科学学科并没有实现真正的结合。只有深切认识和把握马克思主义哲学与各社会科学学科的内在辩证关系, 才能真正实现源自西方的社会科学的中国转型, 即马克思主义中国化, 也只有实现马克思主义哲学与社会科学的真正结合, 社会科学才能在中国现实中发挥作用。马克思主义理论自产生以来 , 为各主要社会科学的发展提供了丰富的学术思想资源 , 挖掘这一学术史资源, 在确立马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的基础上 , 研究并阐发马克思主义哲学与当代中国社会科学学科的关系, 是学界的当务之急。关键词: 马克思主义哲学; 中国社会科学; 学科; 关系中图分类号: C1 文献标识码: A 文章编号: 1007 -8444( 2009) 05 -0596 -04
究都是在研究对象层面的 , 而缺乏其背后的学理层面的理论分析。我们还注意到, 除了政治哲学外, 社会科学及具体社会科学的学科名称并未进入 2005 2006 年马克思主义论文的关键词分析中。以上学术现象说明: 虽然我们今天很难看到有像改革开放前那样用马克思主义哲学研究取代具体社会科学研究的现象, 但不区别学科层次和界限, 在马克思主义哲学研究范围内, 直接进行社会现实问题研究的还大有人在; 另一方面, 在各社会科学学科内部, 脱离中国实际、沿袭和照搬西方学术传统, 无视马克思主义哲学指导地位和作用的研究也不在少数, 马克思主义哲学和社会科学学科的关系成了貌合神离的两张皮。这样, 二者都不能在建设有中国特色的社会主义现代化国家中发挥其应有的作用。这一问题, 在当下中国显得特别突出和重要, 因为当下中国社会科学学科的主要问题是如何在马克思主义哲学的指导下进行本土化, 而正确解决这一问题的前提和关键, 就是正确

哲学期末考复习(第一、二单元)

误区警示
× ） 1、哲学是科学的世界观和方法论。（ 2、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。（ √ ） 3、哲学是科学之科学。（× ） 4、哲学都是时代精神的精华。（ × ）
结论：重点归纳： ★哲学是什么？
1、哲学是关于______的学说。 2、哲学是_____和______的统一。 3、哲学是对_______的概括和总结。 4、哲学是一定社会时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
哲学全书基本框架
唯物论 4、5课马克思主义哲学
辩证唯物主义认识论第6 课
辩证法 7-10课历史唯物主义 11、12课
辩证唯物论 = 唯物辩证法 = 辩证唯物主义= 探索世界与追求真理 = 思想方法与创新意识 = 认识社会和价值选择 =
哲学全书基本框架
唯物论 4、5课马克思主义哲学
唯物主义和唯心主义是对立的两个基本派别，回答3～8题。 3.所有唯心主义都认为（） A.世界是主观精神的产物 B.世界是客观精神的产物 C.精神第一性、物质第二性 D.世界是不可知的 4.“存在就是被感知”是一个（） A.客观唯心主义命题 B.主观唯心主义命题 C.庸俗唯物主义命题 D.机械唯物主义命题 5.“人的理性为自然界立法”，这种观点属于（） A.主观唯心主义 B.客观唯心主义 C.不可知论 D.二元论 6.古代朴素唯物主义把世界的本原归结为（） A.“客观实在性” B.“理念” C.“灵魂” D.“原初物质” 7.一切唯物主义都主张（） ①物质第一性，意识第二性 ②物质利益高于一切 ③意识具有自觉能动性 ④世界是可知的 A. ①② B. ②③ C.③④ D. ①④ 8.近代唯物主义的局限性是（） ①认识世界可知性 ②机械性 ③形而上学性 ④不彻底性 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④

哲学与其他学科的关系背景知识

哲学与其他学科的关系背景知识
嘿，朋友！今天咱就来唠唠哲学与其他学科那千丝万缕的关系。

你想想啊，哲学就像是个智慧的老大哥，其他学科就像它的小弟们。

拿
物理来说吧，物理学研究物质的本质和规律，那哲学可不就思考着这些规律背后更深层次的意义嘛！这不就像是大哥给小弟指引方向一样？再比如生物学，生物学探究生命的奥秘，哲学呢，就在那琢磨生命的价值和意义。

咱说数学，数学那是严谨的逻辑王国，哲学不也经常探讨逻辑的本质嘛。

就好比哲学是在幕后出谋划策的军师，让数学这个将军在战场上更能所向披靡呀！心理学研究人的心理和行为，哲学则会深究人为什么会有这样的心理和行为，这不就是一种更高层次的追问吗？
那历史呢，哎呀，历史记录着过去的点点滴滴，哲学在一边冷眼旁观，
时不时就蹦出个问题来：这些事件背后反映了啥呀？这简直就是个爱发问的好奇宝宝嘛！
你说，要是没有哲学给其他学科提供这些深刻的思考和追问，这些学科
能发展得这么丰富多彩吗？哲学就像那灵魂导师，指引着其他学科不断前进。

各个学科也给哲学提供了丰富的素材和问题，让哲学也不断成长和发展。

它们就是相互依存、相互促进的呀！
我的观点就是：哲学与其他学科那是紧密相连、不可分割的，缺了谁都不行！。

谈谈你对哲学的认识

谈谈你对哲学的认识（哲学的含义、哲学的性质、哲学的功能、哲学与其他科学的关系)并谈谈学习哲学对当代大学生的现实指导意义哲学的含义哲学,是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一.是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

源出希腊语philosophia,意即“热爱智慧”。

社会意识形态之一，是关于世界观的学说。

是自然知识和社会知识的概括和总结。

哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同解释而形成两大对立派别:唯心主义哲学和唯物主义哲学。

可以归纳为：●哲学是理论化、系统化的世界观、是世界观的理论体系；●哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结;●哲学既是理论化的世界观,又是方法论，是世界观与方法论的统一；哲学的性质哲学是科学的科学；是科学之王;是艺术之母。

哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。

哲学是时代精神的精华，是关于世界观和方法论的学问。

哲学的基本问题是思维和存在的关系问题.（一）哲学是使人聪明的学问在古希腊语中，“哲学”是“爱智慧”的意思,是使人聪明的学问。

为什么？这是因为：1、哲学是理论化、系统化的世界观2、哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结3、哲学是世界观和方法论的统一(二）哲学是大智慧亚里士多德：哲学并不是一门生产知识,因此，人们研究哲学是为了摆脱无知和追求智慧，而不是为了实用。

总之，哲学是大智慧，是大学问，懂了哲学道理，就抓住了事物的根本。

哲学是大智慧，是大学问。

它不是一种实用技术，但是，不实用并不等于无用。

哲学的功能哲学的主要内容是：唯物论;辩证法；唯物史观，研究对象是客观现实世界社会历史发展及精神世界功能:1.指导认识改造世界。

2.指导生活实践。

3.为人们提供人生观价值观的指导。

哲学与其他学科的关系

哲学与其他学科的关系
哲学与其他学科的关系是很紧密的，哲学不仅是各学科发展的源头和理论基础，而且也是各学科之间的联结和辐射点，它们相互渗透、相互影响、相互促进，互相交融共同发展。

一方面，哲学是抽象思维的产物，多数学科都需要运用哲学思维，如科学需要哲学原理才能建立科学体系和理论模型；社会学、政治学需要借助哲学的方法与思维方式处理社会现象和政治秩序等问题；文学艺术需要哲学思想创造现实出真正的文学和艺术作品等。

另一方面，其他学科的发展又反过来丰富和推进了哲学的深化和发展。

例如，生物学、人类学、心理学等研究使得哲学对人类的认知和理解更加深入精细；物理学、数学、计算机科学等让哲学在科学哲学、逻辑哲学、计算机伦理等领域得到了新的创作和应用。

因此，哲学与其他学科的关系是相互作用、相得益彰、互为支撑的。

作为综合性学科，哲学在不断进步和发展中，也在不断拓展和深化着与其他学科的关系。

数学与哲学的关系

数学与哲学的关系数学是探讨数与形运动规律的学科，数学教学法是研究数学规律的，即研究在教学过程中如何最有效地向学生传授数学知识、发展学生思维、培养学生能力和个性的学科。

这些都是研究数学和数学教学过程中的特殊规律的科学，而马克思主义哲学是研究数学、自然科学、社会科学和思维科学的最一般、最普遍规律的科学。

马克思主义哲学来源于实践，同时又对实践具有重要的指导意义。

它来自于具体学科的最普遍规律、方法的高度抽象和概括，同时又对具体学科有着重要的指导作用。

因此，数学教育工作者只有将马克思主义哲学的唯物辩证法思想、认识论思想贯彻于认识数学、研究数学及数学教学的过程中，以马克思主义哲学思想为武器，用马克思主义哲学的观点去分析、解剖数学内容和数学的教学过程，用马克思主义哲学的思想去统帅数学的思想和方法，才能透彻明了地看待数学问题的思路，清晰、辩证地讲解数学演泽的逻辑过程，才能掌握好数学的思想和精神。

这就需要研究数学与哲学的联系，将马克思主义哲学与数学有机的辩证的结合在一起，用马克思主义哲学指导数学学习和数学教学。

1、数学对哲学的作用美国数学家罗滨逊给出了实数的非标准模型，为无限大、无限小提供了严格的理论依据，为微积分增添了直观的因素，从而创立了新的微积分理论——非标准分析。

在非标准分析中，构建非标准实数轴并引入单子概念，使非标准实数轴成为一个层次结构空间。

在该空间中，单子外部表现为不同数量层次之间质的差异；单子内部是无穷小量，其间只是量的差异，其比值是有限数量，其运算性质是同单子外普通实数是一样的，可重新作为微分运算的出发点。

因而非标准分析的建立就为阐明质量互变规律在“无限”领域的具体表现提供了一个适宜的数学模型。

而在这之前，人们在讨论质量互变规律中的量时，还没有涉及到无限数量的变化发生质变的情形，因而非标准分析的创立丰富了质量互变规律的内容。

法国数学家托姆，在考察自然界、社会领域大量存在不连续现象的基础上，运用微分映射的奇点理论，为这类客观现象建立了数学模型，用以预测和控制该类客观对象，这就是突变论的产生。

高考政治 (必修ⅳ)一轮复习第1课美好生活的向导

[答案]C
24
[解析]哲学是对自然、社会和人类思维知识的概括和总结，钱学森关于哲学与科学关系的论断正是反映了具体科学是哲学的基础，哲学又为具体科学提供世界观和方法论的指导，故②④ 正确，①中的“科学之科学”说法错误。③在材料中未反映。
[答案]C
25
◎ 考题预测 ◎ 1．“当一个人年轻的时候，不要让他耽误了哲学的研究；当他年老的时候，也不要让他对他的研究产生厌倦。因为要获得灵魂的健康，谁也不会有太早或太晚的问题。”这句话表明，哲学( ) A．是人生观和方法论的统一 B．能引导人们正确地看待自然、社会的变化 C．是一门给人智慧的学问，是人们美好生活的向导 D．产生于人类的实践活动和人们对实践的追问
界观和方法论的统一，可见②④说法错误。故选C。
[答案]C
8
4．爱因斯坦曾经说过，“哲学要是不同科学接触，就会变成一个空架子”。这说明( )
A.哲学是各门具体学科的基础 B.哲学是“科学之科学” C.哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导 D.具体科学是哲学的基础 [答案]D
9
考点哲学是什么
1．哲学与世界观
14
★对哲学概念的总结 1．从本义看，哲学是给人智慧、使人聪明的学问。古人说 “知人则哲”，就是其义。 2．从与世界观的关系看，哲学是系统化理论化的世界观，是关于世界观的学问。 3．从与方法论的关系看，哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。 4．从与具体科学知识的关系看，哲学是对自然、社会和思维的概括和总结。
5
◎ 自测自评 ◎
1．哲学是一门( )
①关于智慧的科学 ②给人智慧的学问 ③使人聪明的学
问 ④给人正确认识的学问
A．①②③④
B．①②③ C．②③ D．②③④

2021年高二10月月考政治试题含答案

2021年高二10月月考政治试题含答案1. 当你听说放鞭炮可以驱邪的时候，你为什么不惊讶？只要你惊讶，你就会产生联想。

你也许会问：鞭炮是什么？是怎样生产制造的？其原料是什么？“邪”，是什么？“邪”，是哪里来的？“邪”，被鞭炮驱走后，又到哪里去了？到外国去了吗？还是到月球去了？如果第二天“邪”又回来了，要不要再放鞭炮？“邪”到底是什么，多长、多高、多宽、多重……正如古希腊著名哲学家柏拉图曾在《泰阿泰德篇》中所说：“惊讶，这是哲学家尤其具备的一种情绪。

”这一材料说明A. 哲学是惊讶等情感因素的集合B. 哲学就是惊讶、恐惧等一些情绪化的东西C. 哲学产生于人类的生活与实践D. 哲学产生于人们对一些无聊问题的思考2．《人民日报》曾载文指出：“哲学就如同阳光，有了哲学，明明亮亮，能视通万里看得远；掌握哲学，穿云破雾，能思接千载想得深。

”这一论断是说A. 哲学源于人们对世界的追问和对世界的思考B. 哲学的任务，就是指导人们正确地认识世界和改造世界C. 哲学是所有人类知识的总结和概括D. 哲学能够帮助人们解决所有的问题3. 下列观点属于世界观的是①红灯停，绿灯行②新事物必然战胜旧事物③物是观念的集合④想问题、办事情要坚持一切从实际出发⑤相隔一定的时间就会发生日全食A．①②③⑤ B. ②③④ C. ②③ D. ①④4. 下列关于哲学与世界观的联系，说法正确的有①世界观人人都有，因而人人都是哲学家②世界观通常是自发形成的，哲学则是哲学家自觉研究的结果③理论化、系统化的世界观才能称为哲学④哲学以世界观为内容，世界观以哲学为最高表现A. ①③B. ③④C. ②③D. ①④5．当今一些领导干部之所以会违法违纪，经受不住考验，走上蜕化变质的道路，一个重要的原因，就是忽视、放松或拒绝改造自己的世界观，在世界观上出了问题。

这说明A．自发产生的世界观会把人的活动引入歧途B．世界观是影响人生道路选择的重要因素C．世界观和方法论互相决定D. 世界观是哲学的重要组成部分6. 牛顿是古典力学的奠基人，在自发唯物主义思想的指导下，创立了万有引力理论。

哲学教案全集

哲学教案全集一、引言在当今社会，哲学教育被认为是一种培养学生思考能力、逻辑思维和批判性思维的重要学科。

哲学的教学不仅能够使学生具备深刻的思考能力，还能够拓展他们的世界观和价值观。

本文档旨在提供一套完整的哲学教案，帮助教师设计和组织哲学课程。

二、教案一：哲学基础知识介绍1. 教学目标•了解哲学的起源和定义；•掌握哲学的基本概念；•理解哲学与其他学科的关系。

2. 教学内容1.哲学的起源和定义–哲学的定义：哲学是研究存在、知识和价值等基本问题的学科。

–哲学的起源：哲学起源于古希腊时期。

2.哲学的基本概念–存在：哲学关注的核心问题之一，探讨事物存在的本质。

–知识：与认识和理解相关的概念，研究人类对世界的认知和理解。

–价值：研究人类在伦理、美学和政治等领域的价值观。

3.哲学与其他学科的关系–哲学与科学：哲学与科学密切相关，科学研究依靠哲学的逻辑和方法论。

–哲学与宗教：哲学和宗教都探讨人生和世界的意义，但角度和方法有所不同。

•讲授：通过讲解哲学的基本概念和相关知识，帮助学生建立起对哲学的基本认知。

•讨论：组织学生进行小组讨论，促进学生之间的交流与合作，深化对哲学的理解。

三、教案二：伦理学导论1. 教学目标•了解伦理学的起源和基本概念；•掌握伦理学的核心问题和理论流派；•能够运用伦理学的思维方式进行道德判断和决策。

2. 教学内容1.伦理学的起源和基本概念–伦理学的定义：研究道德规范和道德行为的学科。

–伦理学的起源：伦理学起源于古希腊时期，受到哲学的影响。

2.伦理学的核心问题–道德是什么？：探讨道德的本质和特点。

–人应该如何行动？：研究人类的道德行为和道德判断。

3.伦理学的理论流派–德行伦理学：关注人的品德和道德规范，强调人的行为和决策的规范性。

–后果伦理学：关注行为的后果，强调行为和决策的结果。

–权利伦理学：关注人的权利和公正，强调公平和正义的价值。

4.伦理学的应用领域–医学伦理学：研究医学领域的伦理问题，如生命伦理和人体实验等。

12大学科门类解析 —01哲学

哲学简介灵鹭考研12大学科门类解析—哲学简介一、学术型硕士（一）学科框架（二）二级专业解析马克思主义哲学一、专业介绍1、学科简介马克思主义哲学学科是哲学的二级学科，主要研究辩证唯物主义和历史唯物主义。

要求研究生系统地掌握马克思主义唯物论、辩证法、认识论、历史观原理、原著以及哲学其他二级学科的基本观点、基本立场和基本方法，培养其独立地分析问题和解决问题的能力。

2、专业培养目标本专业培养既具有较系统的马克思主义哲学基础理论修养和较强的逻辑思维能力，又具有较强的实践应用能力的高层次人才。

1．在政治上，应自觉坚持四项基本原则，能够把马克思列宁主义、毛泽东思想特别是邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的终生信仰，要树立正确的世界观、人生观和价值观。

2．在业务上，要具有比较宽厚、扎实的马克思主义哲学方面的专业基础知识；对中外哲学发展史和当今中外哲学的前沿问题比较熟悉，并有一定的独立见解。

3．能够理论联系实际，把主要精力和兴奋点放在对我国社会主义现代化过程中的重大理论和实际问题的研究上，具有较强的观察、分析和解决问题的能力；能写出有一定水平的论文或调查报告。

4．掌握一门外国语，具备基本的听、说、读、写、译的能力。

5．具有健康的体魄，成为能够胜任本领域教学研究工作和党政管理、新闻宣传等方面的专门人才。

3、专业方向01政治哲学02发展哲学03社会哲学04实践哲学05历史哲学06中国马克思主义解释史07西方马克思主义4、考试科目（1）101思想政治理论（2）245德语或201英语一（3）608西方哲学史或609中国哲学史公共试题（4）812马克思主义哲学（包括马克思主义哲学原理和马克思主义哲学原著）（注：各个学校的专业目录、参考书目有所不同，以上以中山大学为例）二、就业前景1、时代的发展需要一批马哲学人才历史证明，科学和技术的发展速度和创新水平与社会发展的速度成正比，同历史的长度成反比。

人类进入资本主义大工业时代特别是从20世纪下半叶开始，科学技术的发展突飞猛进，处于革命时期。

【志鸿优化设计】高考政治一轮复习第1课美好生活的向导课件新人教必修4

考点一哲学与世界观和方法论
1．世界观与哲学的关系
比较
世界观
哲学
人们对整个世界以及是系统化、理论化的世界
含义人与世界关系的总的观，是对自然、社会和思
看法和根本观点维知识的概括和总结
哲学家研究的结果，是自形成自发形成的，人人都有
觉形成的，不是人人都有
特点是零散的、朴素的是理论化、系统化的哲学和世界观的研究对象都是整个世界；哲学
•
1．(1)注意结合物质与意识、实践与认识的关系来理解哲学与生活的关系。
(2)哲学不等于真正的哲学，不等于马克思主义哲学，哲学也有科学和非科学之分，并非所有的哲学都能指导人们正确地认识和改造世界。
2．哲学是关于世界观的学说，但不能认为哲学就是世界观。自发的世界观不等于哲学。
3．在哲学与具体科学的关系问题上，要注意反对两种错误倾向：一种是认为哲学无用、可以不要哲学的“取消论”；一种是认为哲学可以取代具体科学的“代替论”“哲学万能论”。
答案：C
考点二哲学与具体科学的关系
哲学与具体科学的区别与联系
比较
哲学
具体科学
研究整个世界以及人与世界世界某一特定领域事物
对象的关系
的运动规律
区任务揭示整个世界变化发展揭示世界某一特定领域
别
的一般规律
的特殊规律
作用为人们认识世界和改造为人们认识世界和改造
世界提供方法论指导世界提供具体方法指导
4．人们的思想观念不同，为人处世的方式方法也会不同。这说明( )
A．世界观和方法论互相决定、互相影响 B．世界观和方法论互相转化 C．世界观决定方法论 D．世界观和方法论是相互独立的答案：C

哲学与科学之间的关系

哲学与科学之关系的问题史考察李芳明摘要:哲学的自我反思的自觉是西方哲学的一个基本特征;而对“哲学是什么”的不懈探问, 在康德以来的西方哲学中, 几乎总是和哲学与科学的关系问题的思考交织在一起;对哲学与科学之关系的问题史考察表明, 这一问题的思考对于康德以来的西方哲学的自我反思和形态建构具有前提性和规导性的意义;而反过来, 以哲学与科学的关系问题的考察为切人点, 也为我们研究西方哲学尤其是康德以来的西方哲学提供了一个基本视角;关键词西方哲学科学问题史对于“哲学是什么” , 即哲学的研究领域、研究方式、理论特质和理论旨趣的不懈探问, 换言之, 哲学的自我反思的自觉, 是西方哲学在其历史演进中所呈现出来的一个基本特征;哲学的自我反思和哲学观的创新, 也是西方哲学历史演进中理论形态更新和理论转向的基本前导因素和推动力;而在思考“哲学是什么”这一问题时, 康德以来的西方主流哲学总是不可避免地要追问“哲学与科学的关系问题” , 对后一问题的追问和思考成为哲学家进人前一问题和思考前一问题的切人点, 并在理路的展开过程中相互交织;那么何以会如此呢哲学与科学的关系何以会成为一个问题它何以会成为康德以来的西方主流哲学不得不面对和思考的个非常基本而又重要的问题该问题对于康德以来的西方主流哲学的自我理解、理论定位和理论建构具有什么样的理论意义该问题是否以及如何内在地规范和制约着康德以来的西方主要哲学范型的构想、更替及其理论特质诸如此类的问题, 在研究康德以来的西方哲学时就进人了我们的视野;一、问题的历史发生哲学与科学之关系作为一个问题凸显出来, 这一点始于康德;那么, 哲学与科学之关系为什么直到康德才成为一个问题呢原因在于哲学与科学之关系要成为一个问题, 没有较为成熟的哲学与科学形态, 没有哲学与科学之间观念层面的分化, 没有作为一门不同于各门具体科学的科学或学科的哲学观念, 是根本不可能的;而在西方哲学与科学的历史发展中, 哲学与科学之间观念层面的分化和明确区分, 恰恰是从康德开始的;在康德以前, “哲学”与“科学”的概念虽早已出现, “哲学”与“科学”的理论特性等虽然也被系统地探究过, 但是, 在此前的“哲学家”和科学家的理论阐发和理解中, “哲学”一直是一个总括性的概念, 它指称的是各门科学的总体:与此相联系, 在康德之前的“哲学家”和科学家的心目中, 并不存在区别于各门具体科学的一门独立的哲学学科:实际上, 我们只有从康德以来的作为一门独立于各门具体科学的学科的哲学观念出发, 回溯看待此前西方“哲学”作为科学知识之总体的历史发展, 才可能谈论康德以前的西方哲学, 才可能研究此前的西方哲学的历史发展;康德在观念层面对哲学与科学的明确区分, 是“哲学与科学之关系”问题化的逻辑前提;而反过来, 我们对“哲学与科学之关系问题”的历史发生的探究, 又是以康德对哲学与科学的区分及其理解为基点的.那么,康德又是如何来理解哲学的呢;在康德看来, 哲学即形而卜学. 这样, 哲学与科学的分化及其观念层面的明确区分, 实质上就是形而上学与科学的分化和区分因此, 我们对“哲学与科学之关系间题”的听史发生的追问就转变成“形而上学与科学”之关系何以会讨康德成为一个句题的回溯式探究而这一回溯式的探究引领我们走间希猎‘哲学” ,因为在希腊, 形而上学与科学皆有其确定的历史形态和观念表达.在希腊的知识探求和理论思考的过程中, “哲学”与“科学”也是逐渐地才获得较为确定的理论内涵和理论规定的“哲学”一词获得它的概念严肃性和明确的所指是从苏格拉底和柏拉图开始的, 这一点是中外西方哲学史研究界的一个共识, 如文德尔班就曾说:“在苏格拉底以后的文献中, 特别是在柏拉图和亚里士多德学派中, ‘哲学’一词获得了明确的意义”.同时, 也正是在苏格拉底和柏拉图的哲学探究中, 希腊思想家才第一次对科学知识的本性、科学知识可能性的根据等问题进行了自觉而有系统的反思和论述, 并形成了明确的科学知识观.在苏格拉底和柏拉图的理解中, 科学知识是绝对性的理论认识, 是无条件的、永恒的真理;与此相联系, 科学认识的对象也应该是恒存的和不变化的, 因而, 处在流变之中的可感世界并不是科学认识的对象, 科学认识的对象只能是恒存的理念世界;而且, 对理念世界的认识乃是哲学的职分;至于数学, 在柏拉图看来, 它虽致力于认识绝对的理念世界, 但是, 数学研究必须借助可见的图形和假设, 没有彻底割断与可感世界之间的联系, 因而, 它还算不上是完满的科学;这样, 就只有哲学才是最为纯粹和严格的科学了;在这里我们看到, 不管后来的哲学研究者如何理解和定位哲学与柏拉图之间的渊源关系, 但对苏格拉底和柏拉图来说, 哲学即科学,而不是与科学不同的另外一门学科;紧随其后, 亚里士多德对科学之理论特性也进行了系统的研究和论述;他认为, 科学包括思辨科学、实践科学和创制科学;但在所有科学门类之中,只有思辨科学才是严格和纯粹意义上的科学, 原因在于：亚里士多德认为科学研究就是探求事物如此这般存在的原因和本质；而原因或本质主要指“形式”虽存在于变化着的事物之中, 但它本身却是不变化的;这样, 科学研究实质上就是在必然性和永恒性的意义上去领悟事物的存在;据此, 创制科学和实践科学就算不上严格意义上的科学了, 科学就其本质而言即指思辨科学;思辨科学包括形而上学、广义物理学和数学, 而思辨科学的总体也就是业里士多德所理解的哲学;但亚里士多德毕竟已明确地把“研究作为存在的存在”的科学即形而上学与物理学、数学区分开来了;这里的问题是, 虽然亚里士多德把形而上学与其他科学区分开来了, 但是, 就其作为科学而言, 形而上学与物理学、数学并无本质的差异, 换言之, 形而上学与科学尚处于根本的统一性之中;那么, 在亚里士多德那里为什么形而上学作为一门科学被包括在科学总体之中, 而未出现形而上学与科学的分化呢原因在希腊科学的本质特性之中;我们知道, 在亚里士多德的经典表述中, 科学研究的乃是事物如此这般存在的原因, 是事物为什么如此这般, 而不是事物怎样存在;从这样的希腊科学观出发, 感性经验在希腊科学和近代科学中所起的作用是存在着本质差异的;对于亚里士多德来说, 感性经验告诉我们事物的存在样态如何, 而科学则致力于探究和揭示事物何以是这样的；在此, 感性经验及事物的存在样态作为科学力图解释的内容而被先行容纳于科学之中, 因而不存在经验反驳科学理论的可能性;而解释又是通过对事物的本原或本质的理智领悟和理性思辨来实现的;希腊科学与经验之间的这种特有联结方式及希腊科学本身的思辨特性, 使它无法与形而上学在本质上相区别;而且, 希腊科学对事物如此这般存在的原因的终极性探求, 也必然使希腊科学走向形而上学, 对此, 伽达默尔曾说：“当希腊科学扩展的同时, 作为理性神学的形而上学也从这种科学中产生出来;”所以, 形而上学或理性神学是希腊科学探究的必然结果和逻辑归宿, 是其内在的构成部分;希腊哲学之后的中世纪基督教哲学, 其产生和发展根源于对宗教信仰进行理性解说和合理化的需要, 而这种对信仰所进行的理性说明和论证所借助的概念架构和理论资源则是希腊哲学;与此相联系, 中世纪哲学家对“哲学”的理解以及对形而上学与科学的关系的把握, 大致上依然未突破希腊哲学对此的界说和规定;中世纪最为重要的基督教哲学家托马斯一阿奎那就曾明确地指出, 哲学乃思辨科学的总体, 它包括形而上学、物理学和数学;形而上学与科学之间的本质统一性这一状况, 在随后的文艺复兴时期依然未发生什么实质性的变化;但是, 文艺复兴时期各种新旧思想和理论的相互激荡最终产生的近代科学及其研究方法,对于瓦解形而上学与科学之关系的希腊式理解, 发挥了决定性的作用;换言之, 形而上学与科学的分化, 形而上学与科学之关系的问题化, 正是近代科学产生和发展的必然结果;近代科学与希腊科学有着本质的区别;首先, 近代科学的研究对象就是感性的现象世界,它试图把握的是事物实际上是怎样的, 事物的存在样态具有什么样的确定性联系和规律；其次, 近代科学具有经验的特性, 即经验观察和科学实验是判定科学理论正确性的依据;因此,总是存在经验反驳科学理论的可能性；再次, 在近代科学的自我理解中, 科学理论被理解为具有或然性的理论假设或有限制的确定性知识；最后, 近代科学强调数学在理论建构中的前提性和基础性作用;近代科学的所有这些特征都明显地使其区别于形而上学和康德以来的哲学;但近代科学的产生和发展, 虽已在事实层面使形而上学与科学区别开来, 并为科学与形而上学的关系的问题化埋下了伏笔, 但这一结果在观念层面的自觉乃是一个逐渐实现的过程;这一分化过程是在两个向度上展开的：一方面, 随着近代科学的发展, 各门具体科学逐渐脱离哲学的母体而获得其独立地位；另一方面, 在作为科学知识之总体的哲学内部, 近代大陆唯理论对形而上学在科学知识总体中的基础性地位的强调, 与近代英国经验论对形而上学之科学性的批判和质疑, 从正反两方面使形而上学与科学的分化及两者之关系的问题化成为可能;在我们所说的康德之前的近代哲学中, “哲学”依然被规定为科学知识的总体, 但在唯理论哲学家对学科划分及其关系的表述中, 形而上学被明确赋予了在科学知识总体中的基础性地位;这一点笛卡尔为我们提供了一个经典性的表述, 他说：“哲学好像一棵树, 树根是形而上学, 树干是物理学, 从树干上生出的树枝是其他一切学问, 归结起来主要有三种, 即医学、机械学和道德学;”在这里, 笛卡尔为此后形而上学之学科定位和对其理论特性的理解, 提供了一个基本的隐喻, 形而上学是科学之树的树根;作为树根, 它把汲取自大地的养料供给树干和树枝, 而树干和树枝正是依赖树根的存在和奉献才得到伸展和成长;笛卡尔对形而上学的如是理解和定位, 是被斯宾诺莎和莱布尼茨所分享了的;近代经验论哲学家虽然同样把哲学看作科学知识的总体, 但并未在科学知识总体中给形而上学留下一个位置;相反, 在经验论的基础上批判形而上学, 质疑形而上学之可能性和科学性, 是其基本理论取向, 其中洛克和休漠的批判和分析尤为重要;洛克第一次使经验论达到系统化的高度, 休漠则把经验论逻辑地推展到彻底否定形而上学的结局;休漠以异常明快的断然态度表达了这一拒斥形而上学的立场：“我们如果在手里拿起一本书来, 例如神学书或经院哲学书, 那我们就可以问, 其中包含数和量方面的任何抽象推论吗没有;其中包含着关于实在事实和存在的任何经验推论吗没有;那么, 我们就可以把它投在烈火里, 因为它所包含的没有别的, 只有诡辩和幻想”而亚里士多德的形而上学、中世纪的经院哲学以及近代唯理论的形而上学, 正是通过对存在、神、实体等的思辨建立起来的, 所以, 依据休漠的理论, 形而上学理应被拒斥这样, 唯理论对形而上学的基础地位的凸显和近代经验论对形而上学的批判和否定, 不仅促成了形而上学与科学的观念层面的分化和区分, 而且也使得后来的形而上学家不得不面对这样的问题：科学性的形而上学是可能的吗如果可能, 它又如何使自身与科学相区别而这正是康德为之弹精竭虑的问题;二、在与科学的区别和联系中定位自身不管是近代唯理论对形而上学在科学知识总体中的基础地位的确认和强调, 还是近代经验论对形而上学之科学性的质疑和批判, 都使得形而上学与科学之间的本质差异日益凸显, 并使得形而上学与科学的观念层面的分化不可避免：而形而上学与科学的近代分化正是哲学与科学的分化得以实现的历史途径, 因为当康德第一次把哲学与科学明确区分开来, 并自觉探求独立于各门具体科学的哲学存在的合理样态时, 他把哲学确立为科学性的形而上学;但是, 康德所做出的这一对于西方哲学的发展异常重要的抉择, 却同时使得哲学面临着一系列很难对付的前提性问题;近代科学的发展以及来自科学内部的对形而上学的拒斥, 近代经验论对形而上学之可能性和科学性的质疑, 都已经说明形而上学不是一门近代实证科学意义上的科学,也不可能成为与各门具体科学相并列的一门科学, 而是与其有着本质差异的;这样, 本质上区别于各门具体科学的哲学, 如果试图成为形而上学的后继者, 那么它就必须说明和论证形而上学与科学之间的区别, 辨析和厘定形而上学的探究领域, 指出形而上学的科学性何在, 以及论证形而上学存在的可能性和合理性;当然, 对形而上学传统的接续和改造只是康德以来的西方哲学寻求自我理解和自我定位的一条道路而已, 这一选择的反面就是拒斥形而上学;同时,哲学与科学近代分化的历史情境也内在地蕴含着这种理论取向的可能性;这一理论取向的直接思想资源就是, 近代经验论对“人类理智的研究”或休漠所说的“人性科学”在科学知识总体中的前提性和基础性地位的确认和强调;但是, 自觉而又系统地探究这一“人性科学”的思想家, 特别是休漠又明确地把“人性科学”看作一门经验科学, 强调它与近代科学本质上的一致性;对人性科学的经验特性的强调, 只能使人性科学成为经验心理学；而作为经验心理学, 人性科学应该被看作科学总体的一部分, 而不是本质上区别科学的哲学;所以, 为了建立一门既非形而上学, 又非隶属于各门具体科学的独立的哲学学科, 哲学家们还必须寻求新的研究领域和研究方式;这两种哲学构想的不同路径和方式以其对待形而上学的态度相区别,并构成康德以来的西方主流哲学的两种基本范型;前者以康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔、伽达默尔的哲学为代表, 它大致可以被看作对西方古典形而上学传统的接续、改造和内在转化；后者则以分析哲学为代表;但不管是哲学构想的哪一种路径, 都必须在科学面前对哲学存在的可能性和合理性进行辩护和论证, 这不仅是由哲学与科学近代分化的历史情境所决定的, 也是康德以来西方主流哲学发展的内在要求;因为两种哲学范型的构想, 都起始于力图建立既非隶属科学, 又非与具体科学相并列的一门科学, 而是本质上区别于科学, 同时又具有科学性的独立的哲学学科;虽然后来的有些哲学家放弃了哲学对于科学性的要求, 但是, 科学依然是哲学辨明自身之理论特质和理论地位的基本参照系;所以, 辨析和说明哲学与科学的区别和联系, 换言之, 对哲学与科学之关系问题的追问和思考, 就成为阐发哲学这门特殊科学或学科的理论特性, 成为论证哲学存在的可能性、必要性及其合理性的基本框架和理论进路;康德哲学就异常明显地体现了哲学与科学的关系问题对哲学的自我理解的制导和规范作用;关于形而上学的研究对象, 康德认为它是人类理性自身, 而这一规定虽使形而上学与以现象界为研究对象的自然科学相区别, 但却并不能使形而上学与休漠所说的以经验研究为特征的“人性科学”相区别, 所以, 康德进一步将形而上学的研究对象规定为人类的纯粹理性;关于自然科学与形而上学在研究方式和性质上的差异, 康德认为自然科学知识根据经验, 并要接受经验的检验；相反, 形而上学则不依赖经验, 形而上学是对人类纯粹理性的概念架构和原理所进行的先验研究；形而上学知识是概念知识, 形而上学思维是概念分析和理性演绎；而自然科学知识虽也包含概念, 但其概念却同时是可经验的和可数学化的;但以上这些区分依然无法说明形而上学与数学的区别, 因为康德认为数学知识也是来源于人类的纯粹理性, 并且是一种先验知识;为了进一步说明形而上学之独立性, 康德认为“数学知识乃是理性从构造概念所得的知识” ;所谓“构造概念” , 是指数学概念可以在纯粹直观中转化为表象或形式, 而数学知识正是借助这种对概念的直观构想而获得的；与此相反, 形而上学的概念则是不可能进行直观构造的, 因而形而上学知识能得自对概念的先验分析和演绎;通过形而上学与科学的区别分析, 康德说明了形而上学的学科特性, 而对形而上学存在的必要性和合理性的论证, 则是通过对形而上学与科学的联系的分析来展开的;首先, 康德对理论理性的批判和考察, 对纯粹数学和自然科学之“何以可能”的探究, 为科学知识的普遍必然性和客观有效性提供了辩护和论证；其次, 内在的自然形而上学的建构则为科学营造了先验的理性根据和理论基础；第三, 超验的道德形而上学探求人类理性之终极目的, 以人的理性的生存为其旨归, 而科学知识之运用理应服从人类理性之终极目的, 所以, 道德形而上学在对科学知识之理性引导和目的规范中有其价值;康德之后德国古典哲学的集大成者黑格尔, 同样也是在哲学与科学的区别和联系中来思考和说明哲学的理论特质的;他像康德一样认为哲学是关于理性自身的科学, 哲学考察纯粹理性或思维的基本要素、原理及其运用；但与康德不同, 黑格尔认为理性是世界的灵魂和共性,世界在他看来因而也是一个理性的体系;这样, 哲学作为理性之自我展开和自我完成的体系,同时也就成为关于世界之内在必然性和规律的整体性揭示和展现;那么, 这样理解的哲学又如何与以世界为研究对象的自然科学和社会科学相区别呢黑格尔对此的的回答是：首先, 诸门科学各自只能以世界的某部分或某环节为对象, 而且, 诸门科学之间也缺乏有机的联系, 所以, 诸门科学也把握和认识不了作为理性体系的世界;相反,哲学不仅能够认识世界的总体,而且能够在必然性的意义上完备地揭示世界的本质；其次,科学研究以经验为依据, 以知性的反思方式为特征, 割裂部分与整体之间的联系, 因此, 科学知识还尚未达到必然性的高度；相反,哲学的辩证思辨则契合于世界本身的必然性和逻辑发展;所以, 在黑格尔的理解中, 科学乃是一种尚待被扬弃的低级而又有缺陷的知识,而只有哲学才是真正的科学和绝对的知识;关于黑格尔对哲学与科学之关系的以上理解, 哈贝马斯曾经评论道：“因为哲学强调自己是真正的科学, 所以哲学与科学间的关系, 根本没有得到讨论;于是, 在黑格尔那儿形成了一种不幸的误解, 似乎理性的反思对抽象的知性思维提出的要求, 就是用一种始终代表着无所不包的科学的哲学去夺取独立自主的科学的权利;”在我们看来, 黑格尔并没有把握近代科学的实质, 而他对哲学与科学之关系的理解无疑也是误人歧途的;作为严格科学的哲学的探求是胡塞尔哲学研究和理论创构的基本目的和原动力之一, 而这反过来也不可避免地使胡塞尔面对哲学与科学的关系问题;对于这一点, 胡塞尔自己是有着明确的认识的, 在作为严格科学的哲学一文中, 胡塞尔一开始就提出了哲学与科学的关系问题, 他说：“哲学与自然科学及精神科学的关系问题有哲学工作本质上联系于自然与人类精神, 它所独有的哲学因素是否要求根本上新的态度, 而这种态度是否反过来又要求根本上独特的目标和方法作为结果, 哲学工作是否将我们带人一个新的维度, 它是否在与关于自然与人类精神的经验科学同等的水平上行使职能”从胡塞尔此处对哲学与科学的关系问题的理解和规定来看, 这一问题的思考明显地是服从于哲学的自我理解和自我定位的;而胡塞尔对作为哲学的纯粹现象学这门全新科学的本质规定性的说明,正是从它与科学的本质区别人手和展开的;在他看来, 科学即指经验科学, 它包括自然科学和精神科学, 它以自然或精神的经验事实世界为研究对象；与此不同, 先验现象学则以纯粹意识为研究对象, 它揭示以纯粹意识为根据的纯粹现象之本质、结构及其可能的必然联系和规律;所谓纯粹现象、本质等,就其实质而言乃是非实在的观念性存在;胡塞尔说：“纯粹现象学不是根据事实的实存, 而是根据纯粹的可能性和规律来研究纯粹意识及其现象的王国;”与研究对象方面的差异相联系, 胡塞尔认为纯粹现象学的研究方法也有别于科学的经验方法, 而是一种先验的方法;这里的问题是：这样被构想的作为严格科学的纯粹现象学何以是可能的因为胡塞尔自己也认为对于处在自然态度下的人们来说, 纯粹现象和纯粹意识乃是一个无形的、尚未存在的领域;为了论证这门特殊科学之可能性, 为了建构它, 胡塞尔发明了现象学方法;但是, 现象学方法是否能保证纯粹现象学的可能性和独立性, 则是有疑问的;反过来, 胡塞尔对欧洲科学危机的现象学哲学反思, 则向我们展示了纯粹现象学与科学的应有本质联系, 从而也为现象学哲学存在的合理性进行了辩护;在他看来, 纯粹现象学是科学的理论基础, 而欧洲科学危机的实质就在于科学对其基础的遗忘, 在于对生活世界的遮蔽, 在于对现象学哲学所致力于展现和拯救的理性主义和意义的背离;所以, 克服欧洲科学危机的出路在于在现象学哲学的基础上重新理解和规范科学;与以上三位哲学家不同, 海德格尔并不把科学性看作哲学存在之合理性的根据, 在他看来, 哲学根本就不是科学;但是, 海德格尔的“存在之思”与“科技之问”依然是在广义的哲学与科学之关系问题框架。

[论文]浅谈哲学与语言学的关系

浅谈语言学与哲学的联系摘要：从哲学角度研究语言学，包括两方面的意义：一指研究语言所采取的语言观,即语言研究的哲学基础；二指语言研究也应该采用哲学思辨形式,富有逻辑性和可验证性。

本文重在强调语言研究的哲学基础。

当代语言学各流派大多可归入形式主义和功能主义两大派别。

这两大派别最外在的差别体现在研究重心、分析方法和表述方式方面。

究其根本,二者的分歧多出自对语言的本质看法上的不同,或者说是语言观上的差异,即到底是把语言看作一种天赋的、自主的形式装置,还是基于人类一般认知能力,负载交际功能的符号系统。

关键词：哲学；语言学；认知语言学任何语言观都建立在一定的哲学理论基础上。

形式主义的哲学基础是客观主义认知观,本质在于人类心智是脱离主体的,是超验的,不依赖于认知主体的身体经验以及与现实之间的相互作用,而仅仅是以映射的方式被动地反映现实。

这种认知观的一个基本特征就是将符号与其意义分割开来,只有这样,才能将思维看作抽象符号的算法操作。

客观主义认知观的背后的形而上学也是客观主义的。

普特南将它称作“形而上学现实主义”,他认为:世界是由这样的实体构成的，他们有着固定的特性,特性间存在着在任何时刻都一成不变的关系。

这样的体系与心智无关,即独立于人类的理解之外。

这种状况显然有其深刻的历史根源。

客观主义范式本身就是延续了两千多年的主流的西方哲学、文化传统的一部分。

近几百年,尤其是本世纪以来西方哲学和科学的发展又起到推波助澜的作用,使之进一步具体化和精细化。

功能主义,尤其是近些年来发展起来的认知语言学认为:客观主义范式忽略了人类认知最重要的一个特点,即在形成有意义的概念、进行推理的过程中,人类的生理构造、身体经验以及人类丰富的想象力扮演了重要的角色。

人类概念范畴的形成受制于人类感知能力。

语言与人类的认知密不可分。

人类所以能够创造和使用语言,是与其感知、记忆、判断等基本能力分不开的。

人类有一种天生的,区别于其他动物的认知能力。

而认知对象是一个外在的、客观的经验世界。

哲学与科学的关系

还将滤净并充实你的血液。
如果你一时找不到我，请不要灰心丧气，
一处找不到再到别处去找，
我总在某个地方等你。
Байду номын сангаас
这本书后面还有三章，略。
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1. 凡是推动统一的一方，就是进步的。反对统一的就是反动的。
2. 凡是抵抗外侮的，就是进步爱国的，反之就是反动卖国的。
3. 凡是造反的都是革命的。
这样，看战国时期的历史就有些逻辑问题了。秦国要统一中国，那当然是进步的了，而且最后也统一了，更说明了进步力量是不可阻挡的。而当时屈原在楚国，是反对秦国吞并楚国的。屈原主张抵抗外侮，反对侵略，那当然是进步爱国的了。显然，他也反对进步力量的代表—秦国的统一行动，这样，他又应该是反动的了？
看历史书的另一个作用，就是让我在官方场合露了几次脸。其中一次：是在我们那个地方的万人批判大会上，我作为小学生代表上台发言。从孔子联系到刘少奇、林彪，又从宋江联系到邓小平，把他们批了个透，说明了正在走的走资派是有其深远的历史渊源的。那真有雷霆万均之力，排山倒海之势啊！
按中国历史学家的观点，中国的历史其实很简单，主要有三条：
哲学是科学的最高境界
哲学是科学的世界观与方法论
而科学就是为了做到这一点
哲学是科学的总结和抽象。
哲学主要研究信仰问题，科学主要研究可以证明的事实或规律。
科学中也有一些用目前的技术手段还无法直接证明的理论和猜想，他们就是科学假设，既非哲学也非哲学。
哲学是科学的世界观与方法论

略论部门哲学与其他学科的关系及其现实意义

352学术性．实践性理论性科学教育家2008．5月第5期圊*科学教研究*略论部门哲学与其他学科的关系及其现实意义刘芹(中南财经政法大学人文学院湖北武汉430060)【摘要】20年来部门哲学发展迅猛，不仅古老的部门哲学如自然哲学、社会哲学、历史哲学等深得进一步研究，而且出现了许多新的部门哲学，如价值论、入学等，正如各种新兴学科如春笋般不断涌现一样．各种部门哲学也在不断涌现。

那么部门哲学与其他各种学科之问的关系如何呢?它发展的现实意义是怎样的呢?这就成了人们需要探讨的问题．【关键词】部门哲学I应用哲学l具体科学，现实意义我国著名科学家钱学森曾在20世纪80年代提出要建立沟通具体科学与马克思主义哲学之间联系的桥梁的构想，钱学森所设想的沟通具体科学与马克思主义哲学之问联系的桥梁实际上也就是部门哲学。

钱学森指出：部门哲学是辩证唯物主义与一切科学技术联系的桥梁，辩证唯物主义通过部门哲学而从科学技术汲取丰富的发展自己的营养，而各门科学技术则通过部门哲学从辩证唯物主义取得认识世界和改造世界的一般方法，即哲学的思想指导。

可见。

部门哲学是作为一种基本的哲学品格的哲学。

作为。

哲学”的一部分，一块领域，是由于哲学工作者。

术业有专攻”而由一部分人围绕着有关技术的话题进行讨论．部门哲学是哲学与具体科学相结合的产物．部门哲学属于跨学科研究，带有边缘学科和交叉学科的特性。

第一次全国应用哲学研讨会以后．人生哲学、军事哲学等原来就较熟知但后来又在我国遭冷遇的学科研究被重新唤醒，经济哲学、科学哲学学等这些在国外虽然并不新奇但在我国却很生疏的学科之研究随着改革开放和现代化建设的发展及理论研究的繁荣而开始起步。

然而在部门哲学迅猛发展的过程中，它与其他各种学科之问的关系如何呢?它发展的现实意义是怎样的呢?这就成了人们需要探讨的问题。

1部门哲学与应用哲学的关系1．1部门哲学与应用哲学的同一性。

虽然学术界对于部门哲学与应用哲学关系的理解迄今尚存歧义，但多数专家学者都赞成部门哲学与应用哲学具有密切的联系．况且应用哲学研究的兴起，推动了部门哲学的异军突起却是无须争辩的实事。