徽商特征分析
徽商特征分析

徽商,作为中国明清时期最有影响的商派,始于南宋,发展于元末明初,形成于明代中叶,盛于清代中前期,至中晚期日趋衰败,前后达六百余年,称雄三百年,在中国商业史上占有重要地位。
在中国众多的商帮中脱颖而出,风流数百年,发扬了中国历史上的儒家文化,推动了中国商业的繁荣昌盛,形成了独特的商业文化品质,打造了具有生命力的商务理念,积淀了一道永不磨灭的亮丽风景,是现代商业运作的典范与楷模。
其基本特征乃是诚实守信和儒雅风范。
一、宗族特征明显徽商活动的宗族特征十分明显,他们利用宗族和乡党势力,扩大资本,垄断市场,立足两淮盐业,实行“月折”制度(就是按月补助财力消乏的盐商及其子孙的制度),建立商业会馆,使这支劲旅活跃商界数百年而不衰。
二、贾而好游爱读书的徽商,既爱读案头之书,亦爱读案外之书,深受儒家思想熏陶的徽商,雅好旅游,在游历祖国的名胜古迹、秀丽河山的过程中,以实际行动践行了“行万里路”如同“读万卷书”的宗旨。
如谱中记载绩溪商人章必泰:“性嗜学,喜吟咏,隐于贾,往来吴越间,凡名山胜迹无不游览,兴至辄吟诗以纪其事。
”查阅统宗会谱与西关谱有无异同,并录艺文之未备者以归,详见所撰闽游纪事。
”身为一代儒商的章必泰,不仅心系家乡文化教育的发展,更是追求高尚的精神财富。
在游历中撰成《闽游纪事》篇。
“寄情于江湖”的必泰把游历中的审美享受当作人生最有价值的精神财富。
必泰之所以成为“儒商”不仅因为其具备了儒雅的学者风度,更是在游览名山胜迹中通过美的洗礼,提高了自身的审美能力,培养了高尚的审美情趣。
正是这种高尚的审美品格,构成了儒商之“儒”的基本要素,也铸成了徽商“贾而好游”的时代特征。
三、遍布全国徽商与晋商齐名,到处有徽商足迹。
据史籍记载:徽商经营之域,“诡而海岛,罕而沙漠,足迹几半禹内”,其地无所不至。
明清时期的江浙一带,商品经济颇为发达,徽商云集,势力强盛,故有“盖扬之盛,实徽商开之”的说法。
四、经营品种广泛徽商经营行业以盐、典当、茶木为最著,其次为米、谷、棉布、丝绸、纸、墨、瓷器等。
皖南徽派建筑特点

徽派建筑的文化内涵
传统文化与地方特色的融合
徽派建筑将传统文化与地方特色巧妙地融合在一起,体现 了独特的建筑风格和地域文化。
儒家思想与道家观念的体现
徽派建筑注重儒家思想中的礼仪和道家观念中的自然和谐 ,表现在建筑布局、装饰细节等方面。
徽商文化的影响
作为徽商文化的重要组成部分,徽派建筑反映了徽商的商 业传统和审美观念,体现了徽商的精明能干和重义轻利的 精神特质。
徽派建筑的文化传承与保护
传统技艺的传承
徽派建筑具有独特的传统技艺,如雕刻、绘画、砖雕等,这些技艺需要得到传承 和发扬光大。
保护措施
为了保护和传承徽派建筑文化,需要采取一系列的保护措施,包括立法保护、修 缮维护、教育传承等。
05
现代应用与发展趋势
现代应用领域与案例分析
旅游产业
皖南徽派建筑具有独特的文化价值和历史价值,成为旅游产业的重 要资源,如宏村、西递等地的徽派建筑群吸引了大量游客。
起源
皖南徽派建筑起源于唐代,兴盛 于明清时期,是古代徽州文化的 重要组成部分。
地域分布与文化背景
地域分布
皖南徽派建筑主要分布在安徽省的南 部地区,包括黄山市、池州市、宣城 市等地的古村落和城镇。
文化背景
皖南徽派建筑是徽州文化的重要组成 部分,体现了古代徽州地区的地理、 历史、文化和民俗特点。
历史发展与演变
03
结构特点与技术应用
木结构体系及其特点
木材选择与处理
皖南徽派建筑主要使用本地耐久 性好的木材,如杉木、松木等, 经过干燥和防腐处理,确保木材
的耐久性和防虫性。
梁柱结构
木结构体系中,采用梁柱结构,利 用斗拱、雀替等构件进行连接和支 撑,形成稳定且具有美感的建筑结 构。
从三首商谣看徽

从三首商谣看徽、晋、陕三帮的区别曹艳李刚作者简介:曹艳(1978年9月24日—)女,汉族,吉林白山人,,陕西求知书店职员,主要研究方向商帮文化;李刚(1953年4月—),男,汉族,陕西蓝田人,西北大学应用社科系教授,主要研究方向为中国经济史、陕西商帮史。
1[*]在明清中国商界,徽、晋、陕三帮分别以“徽骆驼”、“晋算盘”、“陕棒槌”的形象而成为商界三大劲旅,他们在各自的经营中形成自己的特色,这可以从当时流传的三首不同的商谣里得到充分展现。
分析这些商谣所蕴含的不同商业文化元素,对于我们了解徽、晋、陕三大商帮的区别,颇有裨益。
明清时期有一徽商写过一首《善言碎锦》,比较全面的刻画了“徽骆驼”的基本形象:偕兄弟伴别徽邦,骥尾同船到异邦,海外奢华虚乐场,英边京式假排场。
竭力尽忠能有益,闲游浪荡岂无伤,冀而咬牙安且吉,受师食指恍而慷。
逢呼随口忙答应,得暇当心习算盘,馆内读书宜记忆,店中干事莫荒唐。
生涯业就机缘久,本领功成饭碗长,练达世情为俊杰,早知时务是芬芳。
结友交朋凡择善,性和品重勿刚强,虽然几句平常话,仔细思量兴味长。
①无独有偶,清代有位山西商人也写过一首《俗言杂字》将“晋算盘”的形象概括的颇为准确。
原文颇长,仅摘其要者:生意买卖要领财东,赚钱赔本自古常情。
省吃俭用熬成富翁,置房买地福至心灵。
安下生意写立合同,俸股伙计掌柜相公。
走水放账出外登程,搭裢被套马褥鞍笼。
择个吉日搭伴起程,脚骡驼子大家送行。
出外走水戴月披星,起标发货各省驰名。
本多利厚生意兴隆,每月开俸还有千金。
镜面元宝水光纹银,几年光景十万有零。
没有顶戴体面不成,六品职衔顶子水晶。
房屋低小不得威风,修房盖屋地基要平。
②有趣的是,清代陕西有一出秦腔名剧《张良卖布》,借布商张良之口将“陕棒槌”的畅爽形象也描绘的淋漓尽致:先将那渭南县当铺坐下,西安府开盐店咱的东家。
兰州城金货铺招牌悬挂,西口外金刚钻发上几车。
穿皮袄套褐衫骑驴压马,烧黄酒猪羊肉美味有加。
浅析明清时期徽商“贾而好儒”现象

州得以保持浓厚的儒家文化传统。另一方面, 由于徽州严 策, 重 农抑商、 轻商的传统观念至明清时期也没有根本改
作者简介 : 洪虹, 在读硕 士, 安徽大学徽学研究 中心 2 0 1 4级 。 基金项 目: 国家社会科学基金项 目“ 民间藏 6 0 0年徽州归户文书的调查 、 整理与研究 ( 1 3 6 8 -1 9 4 9 ) ” ( 编号 : 1 4 B Z S 0 1 3 ) , 立项单位 : 安徽大学 徽 学研 究中心 。
化又深受传统儒家文化的影响, 徽州人大都“ 弃农从商” 或 压力使徽州人把出外经商作为谋生的途径 , 竭尽全力地发
“ 弃儒服 贾” , 使徽商具有了“ 贾而好儒” 的独特魅力。 但 挥“ 贾为厚利, 儒为名高” ② 的社会功用。
是, “ 贾而好儒” 并不是明清时期徽商原先就具有的特点, 而是在具体的社会背景和历史条件下不断发展和演变后所
商的崛起 和发展起 到 了重要 作用 , 又为徽 商的衰落埋 下 了伏笔 。通过对 明清徽商 “ 贾而好儒 ” 现象形成 的历史文 化 渊源、具体 体现 和 内涵、利与弊等方面来解释明清徽 商“贾而好儒 ” 现 象, 从 而阐明徽 商“ 贾而好儒 ” 特征 对 于
徽 商发 展 的 重要 性 。
浅 析 明清 时期徽 商 “ 贾 而好 儒 " 现 象
洪 虹
( 安徽大学 徽学研究 中心 , 安徽 合肥 摘 2 3 0 0 3 9 )
要: 明清时期的徽商秉承 着中国传统儒 家文化 的宗 旨和教 条 , 将 三纲五 常思 想与经 商实践相 结合 , 从而
创 造 了独 特 的儒 商 文化 , 形 成 了所 谓 的 贾道 儒 行 , 使 徽 商 逐 渐 形 成 了“贾而好 儒 ” 的 特 点 。 而 徽 商 这 一 特 点 对 于徽
历史上的商业文化

中国历史上的商业文化对比中国的商业兴起于先秦时期。
周武王灭商后,商朝的遗民为了维持生计,东奔西跑地做买卖,日子一长,便形成一个固定的职业。
周人就称他们为“商人”,称他们的职业为“商业”。
这种叫法一直延续到今天。
经过数千年来的发展,先人造就了灿烂的商业文化。
由于中国地域广大,经济发展不平衡,环境差异也很大,这就使中国商人有着许许多多各自的地域特征。
我们以明清和近代的商帮为主要分析对象,以此探究中国历史上的商业文化。
1 晋商山西地处中部,北邻内蒙古,东接京津冀,内陆环境造就了独特的山西商业文化。
晋商以与蒙古交易发家,后从单纯经营商品货物发展到经营金融产品,成为中国早期的比较高层次的市场经济的代表。
晋商文化的特点可以概括为:①重商业。
明清时期,山西人认为“学而优则商”。
1724年,山西巡抚刘於义奏称:“山右积习,重利之念,甚于重名。
子弟之俊秀者,多入贸易一途,其次宁为胥吏,至中材以下,方使之读书应试。
”雍正皇帝朱批道:“山右大约商贾居首,其次者犹肯力农,再次者谋入营伍,最下者方令读书。
”可见山西人经商风气的盛行,传统的“士农工商”职业排序观念在山西发生了变化,人们把商业排在了各业之首。
这种观念和风气一直延续到清末。
②义利相通观。
他们主张以义制利,强调在经商活动中以伦理道德为先,见利思义,讲求“君子爱财,生财有道”;“诚召天下客,义纳八方财”;“仁中取利真君子,义中求财大丈夫”。
晋商认为:高明的商人虽利而不污,他们是先义而利,以义制利。
这种以义制利的观念是晋商长期雄踞商界的重要思想基础。
③敬业精神。
敬业是儒家哲学的一个基本范畴,孔子就主张人在一生中始终勤奋刻苦,为事业尽心尽力。
他说过“执事敬”、“修己以敬”。
晋商始终把商业作为一项崇高的事业来对待,如山西榆次富商常麒麟说:“子贡亦贤人也,吾从子贡。
”子贡作为孔子的学生,经商后富可敌国,孔子赞他“经商有道”,常常以子贡为榜样,自然不存在儒尊贾卑的看法。
④进取精神。
徽商的文化概念

徽商是中国历史上一支具有独特文化特征的商人群体,主要活动在明清两代的徽州地区(今安徽省黄山市一带)。
他们以经商为主要活动,同时也涉足地方政治、慈善事业和文化艺术等领域,对中国社会和历史产生了深远的影响。
下面我将从不同的维度分析和阐述徽商的文化概念及其历史意义。
1. 商业与经济:徽商以经商为生,具有极高的商业头脑和商业技能。
他们广泛参与货物贸易、金融业务和钱庄运作,并通过自己的商业网络构建了庞大的商业帝国。
徽商注重信誉和合作,崇尚“徽商无字柜”(不用签字的柜台),以信用为基础进行商业交易,这种商业模式为当时的商业活动带来了新的理念和方法。
徽商在中国商业史上有着重要地位,他们的商业理念和经验对后来的商人和商业发展产生了深远的影响。
2. 社会与家族:徽商注重家族观念和家族企业的传承。
徽商家族内部有着严格的家族管理制度,通常以“堂”为单位,由家族长辈统领,实行世袭制。
家族成员共同经营企业,形成了家族联合经营的商业模式。
徽商家族还积极参与地方社会事务,以及慈善捐助和教育事业,为社会稳定和发展做出了贡献。
这种家族观念和社会责任感成为了徽商文化的重要组成部分。
3. 文化与艺术:徽商对文化艺术有着浓厚的兴趣和支持。
他们崇尚文化教育,重视家族子弟的教育培养,注重经商与文化艺术的结合。
徽商投资兴办书院和学堂,支持文人墨客的创作和文化活动。
他们对文人画、书法、诗词等艺术形式有着深刻的理解和欣赏,并通过艺术品的收藏和赞助来展示自己的文化品味。
徽商文化与徽州地区的文化传统相互交融,形成了独特的徽派文化,对中国传统文化的繁荣与传承做出了重要贡献。
4. 建筑与园林:徽商在家族富裕时,常常以修建宏伟的宅第和精美的园林为荣。
徽派建筑以其独特的风格和精湛的工艺而闻名,具有浓厚的地方特色。
徽商注重建筑的布局和装饰细节,将传统建筑技术与美学理念相结合,创造出独特而富有韵味的建筑风格。
这些建筑和园林不仅展示了徽商的财富和地位,也体现了他们对文化和艺术的追求,同时成为徽派文化的一部分。
徽州牌楼之文化特征探析

Hale Waihona Puke 念, 通过对 民众 的教 化 , 营建理 想的封建 社会 秩序 。而树 立牌 楼
无疑是一种引人注 目的宣扬方 式 , 牌楼选址 多在显 要位 置 , 从 牌
和文化 内涵 。
2 . 2 徽 州牌 楼与 义理道德 的彰 显
徽州繁荣 富庶 , 人 口众 多 , 利用牌楼 “ 旌表德行 , 承沐后恩 ” 很
徽州 的牌楼与 民居 、 祠 堂并称 “ 徽 州三绝 ” , 从徽州 的地域文
牌楼在 彰 化人手 , 在其 自有的文化 背景 中对牌楼 建筑 的文化 内涵加 以解 析 好地实现了纪念与宣扬教育 的功能 。从这一角 度上看 , 显道德风 尚方 面起到 了类似于纪念碑 的作用 , 牌楼上 以文字 的形 与探讨有助 于从人文角度解读其产生与 发展之根源 , 摆脱片 面的 爵位 以及事 迹 、 功勋 、 所获 恩 研究结构 与装饰形式 的限制 , 从 而剖析这种建筑形 式的发展 与繁 式记录牌楼主人以及建立者 的功名 、
关键 词 : 徽文化 , 牌楼 , 文化特征 中图分类号 : T U _ 8 O 文献标识码 : A
1 徽 州牌 楼
齐家 , 治国平天下 ” 为理念 , 形成在 各个 阶段 的不 同追求 , 使得 徽
“ 徽州” 是一个地域概念 , 历史上作为行政区划 曾辖一 府六县 州商人在风云诡谲 的商场 中凭借智慧巧妙周旋 于各方利 益之 间, 往往 占得先机。 ( 歙县 、 黟县 、 休 宁、 婺源 、 绩溪 、 祁 门) , 范围包括 现今 的安徽省 南 徽商取得 了丰厚 的物质财富 , 为 了巩 固其经济 与政治上 的地 部及 江西省的一部分 , 一度 成为南方 地 区的经济 和文化 中心 , 孕 宣扬其赖 以成功 的儒商精神的愿望也 日益 强烈。徽商成就 规 育了中华三大地域 文化之一 的徽文化 。“ 徽州 ” 也是 学术界 公认 位 , 模后往往在故乡 以宗 族为核 心 , 修 建宗祠祭 祖 , 设 立书 院培养 士 的历史文化概念 , 便于对诞生于该地 区丰 富的历 史文化遗 存进行
徽商特征分析

徽商特征分析徽商,作为中国明清时期最有影响的商派,始于南宋,发展于元末明初,形成于明代中叶,盛于清代中前期,至中晚期日趋衰败,前后达六百余年,称雄三百年,在中国商业史上占有重要地位。
在中国众多的商帮中脱颖而出,风流数百年,发扬了中国历史上的儒家文化,推动了中国商业的繁荣昌盛,形成了独特的商业文化品质,打造了具有生命力的商务理念,积淀了一道永不磨灭的亮丽风景,是现代商业运作的典范与楷模。
其基本特征乃是诚实守信和儒雅风范。
一、宗族特征明显徽商活动的宗族特征十分明显,他们利用宗族和乡党势力,扩大资本,垄断市场,立足两淮盐业,实行“月折”制度(就是按月补助财力消乏的盐商及其子孙的制度),建立商业会馆,使这支劲旅活跃商界数百年而不衰。
二、贾而好游爱读书的徽商,既爱读案头之书,亦爱读案外之书,深受儒家思想熏陶的徽商,雅好旅游,在游历祖国的名胜古迹、秀丽河山的过程中,以实际行动践行了“行万里路”如同“读万卷书”的宗旨.如谱中记载绩溪商人章必泰:“性嗜学,喜吟咏,隐于贾,往来吴越间,凡名山胜迹无不游览,兴至辄吟诗以纪其事."查阅统宗会谱与西关谱有无异同,并录艺文之未备者以归,详见所撰闽游纪事。
”身为一代儒商的章必泰,不仅心系家乡文化教育的发展,更是追求高尚的精神财富。
在游历中撰成《闽游纪事》篇。
“寄情于江湖"的必泰把游历中的审美享受当作人生最有价值的精神财富。
必泰之所以成为“儒商”不仅因为其具备了儒雅的学者风度,更是在游览名山胜迹中通过美的洗礼,提高了自身的审美能力,培养了高尚的审美情趣.正是这种高尚的审美品格,构成了儒商之“儒”的基本要素,也铸成了徽商“贾而好游”的时代特征.三、遍布全国徽商与晋商齐名,到处有徽商足迹.据史籍记载:徽商经营之域,“诡而海岛,罕而沙漠,足迹几半禹内”,其地无所不至。
明清时期的江浙一带,商品经济颇为发达,徽商云集,势力强盛,故有“盖扬之盛,实徽商开之"的说法。
徽派传统服饰历史演变与艺术特征分析

第32卷第1期武汉纺织大学学报V ol.32No.1 2019年02月J O U R N A L O F W U H A N T E X T I L E U N I V E R S I T Y F e b.2019徽派传统服饰历史演变与艺术特征分析曲义(宿州学院美术与设计学院,安徽宿州234000)摘要:以徽派传统服饰为研究对象,运用田野调查、比较归纳等研究方法,将徽派传统服饰中蕴含的文化元素归纳提炼为山越时期衣冠百年不易、大迁徙时期双向涵化、宋元时期技术改变服制和明清时期审美风尚大变等四点。
从服装造型的角度,分别对徽派男子服装和女子服装的形态特征进行分析,并就相应常见服装造型和贫富差异在服装造型中的体现进行对比,努力探寻徽派传统服饰文化艺术元素的独特之处。
关键词:徽派;传统服饰;历史阶段;艺术特征;差异中图分类号:J523.5文献标识码:A文章编号:2095-414X(2019)01-0022-05徽州地区以皖南为中心,自宋徽宗时至民国,行政格局较为稳定。
本文通过对徽州区域的徽派传统服饰进行田野调查,以获得的第一手资料为基础,并借助中国徽州文化博物馆提供的相关资料,着眼于从服饰变迁、造型和材料三个角度,按照性别划分,对徽派男装和女装进行艺术性研究。
运用历史学、社会学、美学、服装学等文化艺术理论,深度挖掘其中的文化艺术元素精华。
本文采用了四种研究方法:(1)文献检索和分析。
检索相关的书籍、论文、报刊,将获得的资料进行分析整理,梳理研究现状,为研究工作打下基础;(2)田野调查法。
通过对黟山和白际山脉一带的徽州地区以及中国徽州文化博物馆进行实地考察,收集第一手传统徽派服饰的资料,并对资料进行分析研究;(3)比较法。
运用比较学的方法进行纵向和横向比较,横向比较为主,纵向比较为辅;横向对比为明线,纵向对比为暗线,对徽派服饰类型进行分析;(4)归纳总结法。
对运用上述研究方法所取得的一手资料进行信息统计处理,对研究的内容及结果等进行归纳总结。
也论徽商“贾而好儒”的特色——明清贾儒关系问题研究之反思

也论徽商“贾而好儒”的特色——明清贾儒关系问题研究之反思梁仁志【摘要】学术界对徽商“贾而好儒”特色的争论,缘于没有明确区分“好儒”与“崇儒”、群体特征与个体特征.“崇儒”是对“儒”的尊重、推崇,是明清各个社会群体的共同特征,既非徽商特色,也非其他地域商人群体特色;“好儒”是发自内心对“儒”的喜爱.将“好儒”视为徽商为经商做出的功利性选择,无法解释缘何其他商帮无“贾而好儒”特色.徽商“贾而好儒”是唐宋以来微州兴起的好儒之风与明清时期重商之风结合的产物.在讨论明清时期贾儒关系问题时,必须明确界定和区分“好儒”“崇儒”等概念;应跳出纯粹的商人视角或功利性视角,关注到地域商人群体的文化背景和个人行为动机的复杂性;既要注意历史必然性,也应重视历史偶然性.【期刊名称】《安徽史学》【年(卷),期】2017(000)003【总页数】7页(P104-110)【关键词】徽商;贾而好儒;贾儒关系;明清【作者】梁仁志【作者单位】安徽师范大学历史与社会学院,安徽芜湖241002【正文语种】中文【中图分类】K248;K249贾儒关系是明清思想史和商帮史研究中一个非常重要的论题,亦是了解儒学的传衍和世俗化发展、商人的精神世界和商业伦理以及士商关系等问题的重要前提。
学术界对相关问题的讨论并不充分,已有研究主要围绕徽商展开*笔者所见,目前对贾儒关系的专题性研究论著主要有余英时:《中国近世宗教伦理与商人精神》,台湾联经出版事业公司1987年版;《士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之一面相》《明清变迁时期的社会与文化》,均载《余英时文集》第3卷《儒家伦理与商人精神》,广西师范大学出版社2014年版;梁仁志:《明清徽商发展与儒学的变化》,《淮北师范大学学报》2012年第2期;朱万曙:《徽商与明清文学》,人民文学出版社2014年版,等。
,或侧重考察儒家文化对商人经营及其近代转型的影响等,一些观点也值得商榷。
有必要对已有研究进行适当梳理,以推动相关讨论的不断深入。
徽商信奉的管理制度是什么

徽商信奉的管理制度是什么徽商,是明清时期中国徽州和周边地区的商人及其商行的总称,他们以擅长商业贸易和金融活动而闻名于世,成为当时中国最富有和最具影响力的商业集团之一。
徽商信奉的管理制度,是他们在商业活动中所遵循的一套独特的管理规范和行为准则。
本文将从徽商信奉的核心价值观、管理体系和商业守则等方面来详细探讨徽商信奉的管理制度。
一、徽商信奉的核心价值观1. 谦卑服从徽商信奉重视家族和族人关系,尊重长辈和传统礼仪,以谦卑姿态面对他人和社会。
在商业活动中,徽商坚持服从上级命令,尊重客户和合作伙伴,从而建立了一种和谐、稳定的商业关系。
2. 诚信守约徽商信奉讲信用,讲究守信用,诚实守信是他们一贯遵循的原则。
无论在商业合作中还是在金融交易中,徽商都以守约为先,严格履行合同,保持诚信,赢得了合作伙伴和客户的信任和尊重。
3. 勤俭节约徽商信奉勤俭节约的传统美德,他们在生活和经营中都严格约束自己,尽量减少浪费和奢华,注重节俭和节约,努力积累财富和实力。
4. 固执专注徽商信奉执着专注的态度,做事坚持原则,不轻易改变主意,专注于自己擅长的领域,以稳健的经营方式追求长期的成功。
5. 社会责任徽商信奉注重社会责任,积极回馈社会,扶持贫困,修桥铺路,修学校,慈善救济等等,以实际行动回报社会,赢得了社会各界的赞誉和尊敬。
二、徽商信奉的管理体系1. 家族企业徽商企业大多以家族企业为主,严格按照家族规章制度经营,家族成员合作,共同经营企业,形成了较为稳固的经营模式。
2. 由家长负责徽商企业往往由家长或家族中的资深长辈负责管理,制定发展战略和经营计划,指导下一代成员合理运作企业。
3. 文化传承徽商信奉注重家族文化传承,重视家族精神,通过家族教育和传统礼仪培养后代,使之接受家族文化熏陶和教诲。
4. 分工经营徽商企业实行分工经营,家族成员根据个人特长和兴趣自愿分工合作,形成了以合作、互助为特点的家族团队。
5. 组织紧密徽商企业组织紧密,沟通无障碍,合作有效,形成了稳定、和谐的企业管理体系。
关于徽商精神及其启示

1 关于徽商精神及其启示徽商一个曾经创造了辉煌历史的封建商帮在其长期艰辛创业的历程中逐渐形成了融东方儒家文化徽人意志品格为一体的独特的商业经营理念和风格这就是“徽商精神”。
它既蕴含了商品经济的一般规律又融合了中华民族的聪明睿智和优秀品格是传统的中华民族精神的微观铸塑具有极高的经济价值和现实意义。
一、“徽商精神”的内涵所谓“徽商精神”是指古代徽州商人在长期的经商实践中逐渐形成的且为徽商主流群体认可的思想意识意志品格价值取向和道德操守是徽州商人群体的心理特征文化传统思想感情等的综合反映。
它具体体现在以下几个方面一艰苦奋斗的创业精神。
徽州山多田少耕地贫瘠在生存的压力下徽州人被迫走出山区“藉经商以求富”。
所以大多数徽州商人在经商之初都是小本起家这使徽州商人在与其它商帮的竞争中面临着先天不足。
正是凭着艰苦奋斗的创业精神以及高超的经营艺术徽州商人得以在逆境中迅速崛起诚如胡适所言一般徽州商人多半是以小生意起家刻苦耐劳累积点基金逐渐努力发展。
有的就变成富2 商大贾了。
艰苦奋斗的创业精神是徽商创业成功的精神支柱。
二开拓创新的进取精神。
徽人经商之时既面临着当时诸多商帮的激烈竞争更受到封建社会重农抑商政策和轻商贱商观念的强烈束缚。
为了正其名徽商创造性地提出了儒贾并重“贾为厚利儒为名高”的儒贾观为了开拓市场徽商“足迹几遍天下”为了增强自身的竞争能力徽商创造性地实施了多种资本经营方式包括贷本经营、合资经营、委托资本经营等为了战胜竞争对手徽商提出了富有远见的经营之道如“贸迁货集市不二价”的诚信原则“义利双行”“以义取利”的义利观“趋时观变”“因俗时变”的机智灵活的市场营销观等等。
正是这种勇于开拓不断创新的精神徽商得以迅速站稳脚跟称雄商界。
开拓创新的进取精神是徽商创业成功的制胜法宝。
三尊儒业儒的求知精神。
徽州素有“东南邹鲁”、“礼仪之邦”的美名程朱理学在徽州拥有雄厚的社会根基这使得徽人在为生计所迫而外出经商时依然是“尊儒”有加。
徽派古民居建筑中铺首衔环的艺术特征探析

徽派古民居建筑中铺首衔环的艺术特征探析一、历史渊源铺首衔环是徽派古民居建筑中的一种装饰元素,其历史可以追溯到宋明时期。
铺首衔环最早出现在具有徽商烙印特征的建筑中,徽商的烙印就是从铺首衔环的样式和纹饰中得到的启发。
在徽派建筑中,铺首衔环被广泛应用于屋檐、房横等部位的装饰,成为其独特的艺术特色。
二、造型特点铺首衔环的造型特点主要体现在三个方面:一是形状独特,一般为三角形或梯形,极少数为四边形;二是纹饰丰富,常常以莲花、葫芦、龙凤等图案为主题进行雕刻,寓意吉祥;三是构图严谨,每个铺首衔环都经过精心设计和测绘,使得整体装饰线条流畅,具有很高的装饰性和美感。
三、雕刻工艺铺首衔环的雕刻工艺是徽派古民居建筑中的一大特色。
铺首衔环的雕刻通常采用木雕或石雕工艺,由于建筑材料的不同,所以雕刻风格和手法也各有差异。
木雕工艺在铺首衔环的雕刻中更为常见,雕工们要根据不同的构造和纹饰设计,采用镂空、浮雕等各种技法,其技艺可谓是登峰造极。
而石雕工艺则以其简练的线条和厚重的质感,为铺首衔环增添了一份古朴和深沉的韵味。
四、艺术特征铺首衔环作为徽派古民居建筑的一个重要装饰元素,具有浓厚的地域特色和独有的艺术魅力,其主要艺术特征体现在以下几个方面:1. 雕刻艺术特征:铺首衔环的雕刻工艺精湛,每一根线条、每一个纹饰都经过反复推敲和精心设计,使得整体艺术效果极为出色。
这种精致细腻的雕刻艺术特征,成为了铺首衔环的突出特点。
2. 寓意和象征特征:铺首衔环的纹饰中常常融入了吉祥的图案和寓意,如莲花寓意纯洁、高雅,葫芦寓意幸福安康,龙凤寓意权势和尊贵等。
这些图案和寓意为铺首衔环赋予了更深刻的文化内涵,使得其不仅是一种装饰元素,更是一种象征和意蕴。
3. 构图和比例的特征:每一个铺首衔环的构图都经过严格的设计和测绘,其独特的构图和比例美成为了徽派古民居建筑中的一大亮点。
这种构图和比例的特征,使得铺首衔环在整体建筑中显得和谐统一,同时也为其增添了一份神秘和优雅的魅力。
宗族制度_商人信仰与商帮治理_关于明清时期徽商与晋商的比较研究

2006 )。 关于制度多样性目前主要以跨国研究为主 ,
而在同一国家制度和文化背景之下的制度多样性 则研究不足 。 Greif (1998 ) 在论及历史与比较的制度 分析时 , 特别强调博弈均衡的多重性其实提供 了历 史比较研究的机会 。 本项研究就是这方面的一个独 特例子 。 与国外文献揭示的商帮治理机制相比 , 如
不多 ( 王世华 ,2005 )③ 。 现有两个商帮的比较研究主 要 有 两 个 特 点 ,一 是 注 重 史 料 的 收 集 与 比 较 ,但 缺 乏深入分析 。 王世华 (2005 ), 张正明 (2001 ) 以及 刘 建 生 和 刘 鹏 生 (2005 ) 以 翔 实 的 史 料 指 出 了 徽 商 与 晋商的相似与差别 , 但都没有讨论造成上述异同的 微观机制 , 这使比较研究停留在史实材料的 收集和 对比层面 , 不利于人们深入了解明清 时期决定地域 商帮运作机制和经济绩效的根本原因 。 另一特点是 有些研究者探讨了徽商与晋商差异的成因 , 但 忽略 了解释变量的内生性从而颠倒了因果 关系 。 比如 , 刘 鹏 生 等 (2003 ) 提 出 晋 商 与 徽 商 形 成 不 同 管 理 机 制主要源于宗族关系差异 , 其根源 则是地域文化差 异 , 表现为徽商有 “ 儒风独茂 ” 和举族迁徙的地域文 化 , 而晋商讲究 “ 学而优 则商 ” 和固土守迁的地域文 化 。 他们推断 : 宗族 观念差异构成了晋商与徽商管 理机制的基础 ; 而地域文化与经商理念的差异形成 徽商重约束 、 晋商重激励的运作机制 。 我们认为这 一推断值得推敲 。 从逻辑上看 , 单由 “ 儒风独茂 ” 的 地域文化判断 , 徽商理当遵循儒家 “ 安土重 迁 ” 教诲 从而比晋商更不愿迁居才合理 。 其实 , 在地域商帮 兴起以前徽州确实具有 “ 人重去其乡 ” 的风俗 。 许承 尧在 《 歙风俗礼教考 》 中说 :“ 歙俗之美 , 在不肯轻去 其乡 , 有之则为族戚所鄙 , 所谓千年归故土也 , 可见 歙人安土重迁 ”④ 。 当明清时期外出经商者 日多时 , 不少人依旧 “ 壮则服贾 , 老则归田 ” ⑤ 。 因此 , 以徽州 具 有 “儒 风 独 茂 ”的 特 点 和 举 族 迁 移 经 商 地 的 地 域 文化作为其管理机制的根源实则谬矣 。 与目前关于徽商和晋商的研究相比 , 我们的主 要贡献是在一个统一的理论框架下重新组织和透 视已有的史实 , 对徽商和晋商的治理 模式的系统差 异提供内在一致的分析和解 释 。 具体地说 , 我们的 研究思路有如下几个鲜明的特点 : 首 先 , 我 们 基 于 Holmstrom 和 Milgrom (1994 ) 的理论 , 强调商帮治理作为一种激励系统的本质 。 根 据这种理论 , 一种治理模式如果是有效的 , 其内部各 激励工具之间的配置就必须满足一致 性和互补性 , 当外部参数发生变化时 , 这些激励工具将呈现协同 变化 (co-movement ) 的特征 。 本文将详细 说 明 晋 商 和徽商的治理模式如何满足这些一致性和互补性特 征的 。 我们认为 , 只有从激励系统的角度 , 徽商和晋 商两大商帮的治理模式的系统差异才能真正得以揭
徽派建筑介绍

03 徽派建筑代表作品分析
宏村古村落
宏村是中国最具代表性的徽派建 筑之一,位于安徽省黄山市。
宏村的建筑风格独特,以黑白两 色为主色调,融合了徽派建筑和
江南水乡的特色。
宏村以水系景观为特色,村落周 围环绕着水塘和溪流,形成了独
特的景观。
西递古村落
西递位于安徽省黄山市,是另 一个著名的徽派建筑古村落。
文化交流与国际影响
文化交流
通过举办国际文化交流活动,展示徽派建筑的魅力,促进国际间的文化交流与合 作。
国际影响
徽派建筑作为中国传统文化的重要组成部分,在国际上具有广泛的影响力,成为 世界了解中国文化的窗口。
05 徽派建筑对现代建筑设计 的影响与启示
设计理念与手法借鉴
01
简约与自然
徽派建筑注重简约、自然的设计理念,追求建筑与自然的和谐统一。现
02 徽派建筑风格与元素
建筑风格
徽派建筑以其独特的风格和布局著称 ,这种风格起筑风格之一。
徽派建筑的布局通常以天井为中心, 注重采光和通风,同时也考虑风水因 素。
徽派建筑风格以粉墙黛瓦、马头墙、 砖雕、木雕、石雕等为基本元素,整 体色调以黑白灰为主,给人以清新淡 雅之感。
现代应用与发展趋势
旅游开发
将徽派建筑作为旅游资源 进行开发,打造具有地方 特色的旅游景点,促进当 地经济发展。
文化创意产业
将徽派建筑元素融入文化 创意产业,开发具有地方 特色的文化产品,推动文 化产业的发展。
城市更新与改造
在城市更新和改造过程中 ,注重保留和传承徽派建 筑风格,打造具有地方特 色的城市风貌。
特点
徽派建筑以其独特的马头墙、白 墙黛瓦、天井等为特色,注重建 筑与自然的和谐融合,强调实用 性和美感。
徽派建筑大门门厅效果图

03
带动相关产业发展
徽派建筑大门门厅在旅游景区中的运用,可以带动相关产业的发展,如
传统建筑修复、文化创意、旅游纪念品等产业,从而推动地方经济的多
元化发展。
在城市规划中的运用与推广价值
提升城市形象
徽派建筑大门门厅作为城市中重要的公共艺术品,可以提 升城市的形象和品质,增强城市的辨识度和美誉度。
促进城市文化建设
增强文化自信
通过了解和学习徽派建筑大门门厅的历史和文化内涵,可以增强人们对传统文化的认同感 和自信心,激发对传统文化的热爱和尊重。
推动文化创新
在传承传统文化的基础上,通过运用现代技术和设计理念,可以推动徽派建筑大门门厅的 创新发展,赋予其新的时代特征和生命力,使其更好地适应现代社会的需求和发展。
THANKS
相似之处
要点二
不同之处
现代简约风格和徽派建筑大门门厅都追求简洁、明快和流 畅的线条感。
现代简约风格更加强调功能性,注重空间的开放性和通透 性,而徽派建筑则更注重传统元素的运用和空间的层次感 。此外,现代简约风格通常采用新材料和新技术,而徽派 建筑则更注重传统材料和工艺的运用。
06
徽派建筑大门门厅在现代社会中 的运用与推广价值
通过在城市规划中运用徽派建筑大门门厅,可以促进城市 文化建设,弘扬地方文化特色,增强市民的文化自豪感和 认同感。
推动城市旅游业发展
徽派建筑大门门厅在城市规划中的运用,可以为城市旅游 业的发展提供新的资源和发展动力,吸引更多的游客前来 观光和旅游。
在文化传承中的运用与推广价值
保护和传承传统文化
徽派建筑大门门厅作为传统建筑的代表,其独特的建筑风格和精美的雕刻装饰凝聚了世代 匠人的智慧和心血,具有极高的艺术价值和历史价值。通过对其运用和推广,可以保护和 传承传统文化,避免文化资源的流失和破坏。
徽商:肩挑诚信走天下

悟 和具体 把握 。
贸信, 终不 以五尺童子饰价为欺。” 主
张诚 信 为本 , 守 以义 取利 , 坚 是徽 商一
以贯之 的儒 商 品格 ,也 使其 获得 了 良
那么 , 徽商贾而好儒 、 以义取利 、
以诚 待 人的原 因是什 么呢 :一 是徽商 所 在地 区是一 个 有着 深厚 文化 积淀 的 地 区 ;二 是 为 了获得 与经 济地 位相 称
实 际行动 上 , 即不少 商 人致 富后 , 或弃 贾业 儒 , 弃贾 就仕 , 或 甚至 有 不少 徽商
义 ”则 是考 察 和衡 量 商家 职业 道德 和 , 商业理 性 的标 尺 。明 代有 一徽 商在 南
富商有 20多人。徽商代表人物主要 3
有红 顶 巨商胡 雪岩 , 墨名 家胡 开 文 , 徽
生 意 自然也 日渐兴 隆 。 以义 取利 , 义 为
徽商的市场品格 : 以义取利
徽商吴南 坡表示 , 宁奉法 而折 “
阅 , 饰智 以求 赢 ” “ 宁 贸诈 , 宁 不 ,人 吾
让利 ,一方面体现 了徽商对 中国传统
伦理 原则 的恪 守 ,另一 方 面也 反映 出
徽 商 对“ ” “ ” 证关 系 的深 刻 领 义 、利 辩
期, 徽商渐趋衰 落。作为 中国商界 中的一支劲旅 , 徽商 曾活跃于 大江南北、
黄河 两岸 , 以至 日 、 本 东南亚各 国和葡萄牙 。徽 商 的商业资本之 巨、 贾人 从
数之众 、 活动 区域 之广 、 营行 业之 多、 营能力之 强 , 经 经 都是其他 商帮所 无
法 匹敢 的 , 尤其是 在盐 、 、 茶 木材 、 当业等. , 商独执牛耳。 典 方面 徽
京溧水经商 , 低息借贷便 民, 从不居中
徽州传统聚落与建筑的审美特征及现代启示

徽州传统聚落与建筑的审美特征及现代启示季文媚(安徽建筑大学建筑与规划学院,合肥230022)摘要:徽州传统聚落与建筑承载着丰厚的徽州文化,审美取向侵染于儒释道美学思想。
由于受到程朱理学、风水学说、徽商文化、耕读文化的共同影响,徽州传统聚落与建筑折射出其政治经济、社会伦理 和建筑技术等多维审美特征。
可从秩序美、中庸美、生态美三个视角分析徽州聚落布局、建筑空间、建筑立面、中轴线、天井、色彩与装饰等审美特征与价值取向,并总结对现代规划与建筑设计的启示,以期为现代地域建筑设计及乡村振兴提供技术支撑。
关键词:徽州传统聚落;建筑;审美特征;现代启示中图分类号:JU-80 文献标志码:A文章编号:1001-862X(2018)03-0182-006徽州传统聚落指源于宋、兴盛于明清而延至 于民国时期的古徽州辖区人们聚居而成的村、镇、城等。
[1]32徽文化底蕴深厚、源远流长,是具有 典型地域特色的优秀文化遗产。
作为文化载体的 徽州传统建筑,无疑承载了徽文化的精华,具有 明显社会性和时代性。
徽州传统建筑受到儒、释、道文化与宗族宗法、伦理道德的影响,不仅体现 了古徽州文化,也折射出经济、社会伦理和居民 的审美特征。
中国古建筑从审美角度来看,首先 重视的是社会观念、伦理等级的美,中国建筑美 学是建立在伦理学基础上的艺术哲学。
[2]徽州传 统建筑就是一个典型的鲜活案例。
徽州传统建筑 的轴线布局、空间开阖、平面组织、立面构成、色 彩装饰等均由当时的自然环境、宗法宗族、社会 伦理、生产生活、耕读文化、生态理念等一系列因 素共同决定的。
_、徽州传统聚落与建筑的秩序美聚落是人类生活聚居的单元,因此首先必须 满足人们生存的需要。
聚落的形态与布局,既受 其自然地理环境,包括地形、土地、水、林木等资 源的限制,更受文化、经济、气候、商业、交通、防御等诸多因素的影响。
宗法制度维系整个封建社 会,呈现出秩序性和等级性,物化在徽州传统聚 落与建筑中,主要通过聚落格局、建筑空间、建筑 立面等方面呈现出一种“主次分明”而条理清晰 的有序性特征。
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徽商特征分析徽商,作为中国明清时期最有影响的商派,始于南宋,发展于元末明初,形成于明代中叶,盛于清代中前期,至中晚期日趋衰败,前后达六百余年,称雄三百年,在中国商业史上占有重要地位。
在中国众多的商帮中脱颖而出,风流数百年,发扬了中国历史上的儒家文化,推动了中国商业的繁荣昌盛,形成了独特的商业文化品质,打造了具有生命力的商务理念,积淀了一道永不磨灭的亮丽风景,是现代商业运作的典范与楷模。
其基本特征乃是诚实守信和儒雅风范。
一、宗族特征明显徽商活动的宗族特征十分明显,他们利用宗族和乡党势力,扩大资本,垄断市场,立足两淮盐业,实行“月折”制度(就是按月补助财力消乏的盐商及其子孙的制度),建立商业会馆,使这支劲旅活跃商界数百年而不衰。
二、贾而好游爱读书的徽商,既爱读案头之书,亦爱读案外之书,深受儒家思想熏陶的徽商,雅好旅游,在游历祖国的名胜古迹、秀丽河山的过程中,以实际行动践行了“行万里路”如同“读万卷书”的宗旨。
如谱中记载绩溪商人章必泰:“性嗜学,喜吟咏,隐于贾,往来吴越间,凡名山胜迹无不游览,兴至辄吟诗以纪其事。
”查阅统宗会谱与西关谱有无异同,并录艺文之未备者以归,详见所撰闽游纪事。
”身为一代儒商的章必泰,不仅心系家乡文化教育的发展,更是追求高尚的精神财富。
在游历中撰成《闽游纪事》篇。
“寄情于江湖”的必泰把游历中的审美享受当作人生最有价值的精神财富。
必泰之所以成为“儒商”不仅因为其具备了儒雅的学者风度,更是在游览名山胜迹中通过美的洗礼,提高了自身的审美能力,培养了高尚的审美情趣。
正是这种高尚的审美品格,构成了儒商之“儒”的基本要素,也铸成了徽商“贾而好游”的时代特征。
三、遍布全国徽商与晋商齐名,到处有徽商足迹。
据史籍记载:徽商经营之域,“诡而海岛,罕而沙漠,足迹几半禹内”,其地无所不至。
明清时期的江浙一带,商品经济颇为发达,徽商云集,势力强盛,故有“盖扬之盛,实徽商开之”的说法。
四、经营品种广泛徽商经营行业以盐、典当、茶木为最著,其次为米、谷、棉布、丝绸、纸、墨、瓷器等。
其中婺源人多茶、木商,歙县人多盐商,绩溪人多菜馆业,休宁人多典当商,祁门、黟县人以经营布匹、杂货为多。
徽商除了从事多种商业和贩运行业外,还直接办产业。
休宁商人朱云沾在福建开采铁矿,歙县商人阮弼在芜湖开设染纸厂,他们边生产边贩卖,合工商于一身。
徽商经营多取批发和长途贩运。
徽商在经营中注重人才,做到知人善任,注重市场行情,实行灵活经营。
有一业为主兼营它业的;有根据不同行情、季节变换经营项目的。
五、资本雄厚清乾隆末年,关税盈余每年85万两银子,而出口商品中徽商的茶叶为第一位。
扬州从事盐业的徽商拥有资本四千万两银子,而当时清朝的国库存银仅700万两。
徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人,其中,拥资百万的巨贾富商有二百三十人之多。
尤其是在明清时期的江浙一带,商品经济颇为发达,徽商云集,势力强盛,故有“盖扬之盛,实徽商开之”的说法。
在湖北汉口,徽商不但建有豪华的同乡会馆,而且,还在江滨建设有“新安码头”,专供徽商停泊船只之用。
在沿江其他城市,徽商也是聚集成帮,雄居广大市场。
六、“徽骆驼”,“绩溪牛”胡适之先生曾生动地把徽商精神概括为“徽骆驼”和“绩溪牛”精神,这既是对徽商的高度评价,也是对徽商的深切鼓励。
指的是儒商”风度和“徽骆驼”精神,徽商团结互助,贾儒结合的精神。
艰苦、创业,吃苦耐劳精神、三年一归,新婚离别,习以故常。
勤俭节约、小本经营开拓进取、精于管理、严于律已的精神。
七、诚信经营信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”徽商讲究商业道德,提倡以诚待人,以信接物,义利兼顾。
以勤奋和吃苦耐劳而著称,但就经营理念而言,讲道义、重诚信、行善缘等,显然是其最核心的因素。
徽商在经营活动中,历来看重“财自道生,利缘义取”、“以儒术饰贾事”。
遵行“宁奉法而折阅,不饰智以求赢”,主张诚信为本,坚守以义取利,徽商以诚待客的处世原则和以真行贾的经营理念。
是徽商一以贯之的儒商品格,也使其获得了良好的市场信誉。
明朝徽商胡仁之在江西南丰做粮食生意,即使在天灾大饥之年“斗米千钱”的景况下,也决不在粮谷中掺杂兑假坑害百姓。
清末胡开文墨店发现有一批墨锭质量上有些瑕疵,老板胡余德发现后立即指令所属各店铺停止制售此批墨锭,并将流向市场的部分高价收回,倒入池塘予以销毁。
为保证商品质量,维护客户利益,决不掺杂使假,甚至不惜血本,毁掉重来。
八、契约意识强徽州本就是一个契约社会,历史上留存至今的各种文书就达到二十余万件,其中就有不少商业方面协议合同书。
当就目前已发现的商业合同书看,徽商是十分重视契约约定的。
九、贾而好儒徽商最显著的特点是:“贾而好儒”或“贾儒结合”。
意思就是:商人崇尚儒家思想或者商人具有儒家思想。
具体表现为四个方面:“第一,多延师课子,令子弟‘业儒’;第二,‘雅好诗书’,好学不倦;第三,老而归儒;第四,重视和资助文教。
”如明人谢肇淛认为“新安人近雅”。
明人汪道昆认为徽人贾与儒“迭相为用”、“转毂相巡”。
清人戴震也认为徽商“虽为贾者,咸近士风”。
上述都是对徽商的整体印象。
徽商贾而好儒是有其深层原因的。
一方面,在徽商兴起的时代,士农工商的社会等级观念依旧占主流。
对商人,人们的评价是很低的。
徽商走上经商之道,实在是迫于生存的压力。
另一方面,徽州本是一个文化繁荣的地区,它是朱熹的故乡,同时是新安理学诞生之地,素有“南方陬鲁”之称,在这样的环境下成长起来的商人,好儒也就很好理解了。
除此之外,通过提升自己的儒家文化修养,有利于改变世人对商人的看法,徽商也能借此结交一些士大夫阶层,为其发展商业拓宽道路。
历史上,徽商不是一个单纯的以经商赢利为唯一目的的商业集团,他们与文化有着不解之缘,从而形成了这个商业集团的独特风格,赢得了儒商的美名。
十、重视教育徽商特别重视对子弟的教育,而且教育子弟的方法也是多种多样的。
明清时期的徽商家庭在采用耳提面命和尺牍传教两种方式对子弟进行言教的同时,又极注重“正身率下”,注重言教和身教的有机结合,律己和教子良性互动,既突出言教的艺术性,又讲究身教的规范性,是善于教子的古代商人团体。
在言传身教相结合的同时,徽商更侧重身教。
根据宗韵的研究,商业教育在明清徽商家庭教育中占有重要地位。
据宗韵的研究,明清徽商着重从知识、素质、技能三方面对后继从业者展开全面的职业培训,以期为其很快适应市场和占有市场提供保证。
知识教育方面,除了教给子弟一些文化知识外,还常常把自己的子孙带到商业实践中去磨练,让他们能够掌握商战的战略和技巧;素质教育方面,则主要磨练他们的坚强意志和耐力,培养勇气和冒险精神以及勤奋、节俭的素质。
技能训练方面,主要教授子弟一些经商的技能,比如要长于书算,以及善用贾道,如趋时逐利、远出射利、慎择经商之地等。
除此之外,明清时期,徽商业很重视对侨寓子弟的教育,并形成了自己鲜明的特色:教育成效卓著,教育与科举发展存在县份分布上的不平衡;徽商取代士而成为明清侨寓徽商子弟教育机构创办的真正主体;教育理念开放变通等。
这既体现了明清的时代特色,也与商人教育的特点相契合。
徽商对自律的教育,在内容上,实现了人文教育、商业文化教育、实践能力教育的统一;在教育方法上,采用了理论联系实际的方法,这跟当时只重视诵读四书五经的死记硬背的教学方法相比,是极大地进步。
十一、高文化素质和高创新精神徽商的高文化素质源于良好的教育以及良好的文化氛围。
叶显恩认为:徽商的高文化素质,与其源远流长的儒家文化背景有关。
对传统文化的酷爱和执着追求,促使徽商成为具有高文化素质,高文化品味的商人集团。
徽商最具创新进取精神的是抓住世纪大航海时代提供的机遇,改变以耕读为主的传统道路,做出以发展商业为主、采取非常规地增殖财富的战略抉择。
李少玉认为,徽商具有高超的经营艺术,主要表现在活多样的资本组合模式、不拘一格的商业运行模式以及高人一筹的商业筹划模式上。
可以说,这些都是徽商高文化素质和高创新精神的体现。
高文化素质和高创新精神,使得徽商在同其他商帮的竞争中始终处于不败之地,从而确立了徽商雄踞十大商帮之首、执商业牛耳达300余年的地位。
十二、乐善好施,积极投身公益事业徽商乐善好施,积极投身社会公共事业,很多文献中都有所记载。
如民国时歙县志记载,歙县商人吴荣运,“岁饥,捐金助赈,全活无数。
”另外还有休宁商人汪世良,“倡立急公会,输税课数十年不怠。
”据卞利教授的研究,徽商捐助社会公益事业和灾荒救济等社会慈善事业主要体现在捐资兴办教育和文化事业; 对筑桥和修路等公益事业的支持与捐助;对灾荒救济和社会慈善事业的支持与捐助等方面。
另据孙华莹研究,明清徽商还积极参与徽州的荒政事业,使得徽州荒政更多的表现出“官商共赈”的特点。
在救荒方面,徽商通过“公输旧粮”,“认捐”等来替灾民和地方承担国家的赋税征收;同时又通过赈济救灾来解决灾民的燃眉之急;于此同时,徽商还竭尽全力参与借贷、除害、安辑、抚恤等,为稳定灾民生活和地方秩序做出了贡献。
在备荒方面,徽商更是充分展现了他们超强的商业头脑,使得荒政的经费、物资、管理等运作商业化。
例如,乾隆初年,徽州知府何达善,“以三万两发典生息,以三万两买谷建仓贮之,视谷之贵贱而以时出入焉……历十余年仓储既裕,生息银两亦倍于前!”通过商业化运营,不仅使备荒的物资增值,还解决了管理经费的来源问题。
徽商之所以乐善好施,积极投身到社会公益事业中,一方面是受到儒家“达则兼济天下”思想的影响,另一方面也不能排除部分徽商借办社会公益事业来提高自身的形象,以便跟政府官员保持密切的联系,便于其在商业经营中获得更大的利益。
但不管怎么说,他们为社会做出了贡献,减轻了人民的苦难,一定程度上缓和了社会矛盾。
更为重要的是,徽商给其他商帮树立了榜样,能起到一定的带动作用。
十三、热爱藏书事业徽商不同于其他商帮的另一个特点是爱好藏书事业。
徽商拥有雄厚的财力,同时有好儒的特点,两者结合起来,就能很好的解释徽商为什么爱好藏书事业了。
明清时期,徽商中有很多著名的藏书大家,他们不惜花巨资购买藏书,建藏书楼。
王新田将徽商的这一特点概括为:“贮藏典籍,嘉惠十林。
”在他发表的论文《明清徽商藏书事业述析》中,列举了很多明清徽商藏书的事迹,如明歙县吴伯举购商周彝鼎及晋唐以下图书,“即有奇,千金勿恤”;清代客居扬州的程晋芳“独好儒术,购书五万卷,招致天下高才博学,与共讨论”;马日馆兄弟在扬州的“小玲珑山馆”筑有丛书楼,前后二楼,藏书百橱,遗十余万卷,“储书之富,著于东南”,可媲美于天一阁和传是楼;江春家有“随月读书楼”,藏金石图籍。
程梦星居扬州,家有“篠园”,收集图籍书画甚多;吴诠居长洲,筑“初园”插架万卷皆秘籍。
徽商藏书,除了数量巨大,还有一个特点就是“嘉惠士林”。
徽商好儒,便希望接近社会上的名士,通过大量藏书,并且免费开放给社会名士,他们的这个愿望得以实现,社会文人名士通过阅读藏书也增长了见识,推动了文化的发展。