中国传统文化讲座感想

中国传统文化讲座感想

在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化（）的显着特征。而从先秦的天人合一”论到宋明的万物一体”论，则是这一特征的集中体现。

我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天

则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”诚者天之道也”，诚”即是天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。

孟子更以简练的语言概括了天人合一”思想：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子尽心》）性”即人固有的仁义礼智，植根于心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其性”；知其性”，便可知天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。

先秦道家同样主张天人合一”。道家的道”，同儒家的天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第42章）。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子齐物论》）。

西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的天人合一”观，明确地提出了天人之际，合而为一”的哲学命题，使天人合一”观念发展到一个新的阶段。

天与人虽然是相互区分的，但由于人类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人合而为

_ ”

。

董仲舒倡导天人感应”、天人合一”理论的政治目的又在于罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调大一统”，强调一”，而实现大一统”则要依靠国王。他在解释王”字时说：古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”（《春秋繁露王道通三》）天、地、人是一个统一体，而将他（它）们串联、贯通起来的则是王”。因此在社会政治生活中要以人随君”，以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。

宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体理”（天理”）为宇宙本体，

是天地万物之根”；陆王学派则视主观的吾心”（良知）为宇宙本体，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲天”，而是把理”（天理）或吾心”（良知）作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是

合而为一”；而在理学家这里，则天、人无别，它（他）们本来就是一体，一”在天理”或吾心”之中，因此不必言合”。以天理”或吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出万物一体”论。程朱认为，所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”（《二程全书遗书

二》）陆王学派的大师王守仁则对万物一体”论作了系统全面的论述。

王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以致良知”为核心内容的心学体系，在

理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个无”：心

外无物”，心外无事”，心外无理”，心外无学”。心之灵觉”，即良知”，既是造化的精灵”、万物的主宰”，又是天理”、至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以良知”即吾心”为源

头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从’良知"是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与

天地、人与万物的关系问题上，形成万物一体”、天下一家”、中国一人”的整体观，把先秦以来的

天人合一"观发展到一个新的高度。

王守仁认为，不同等级、不同地域、不同时代的人都有共同的本然良知”。良知”的显露发用，就是

天道”的贯彻流行。自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，

无有不同是良知也者，是所谓天下之大本也。”（《王文成公全书书朱守乾卷》）由于人人都有共同的’良

知”，因此人与人，不论是富贵贫贱，也不论是古今远近，就以良知”为融汇点，凝成一体。王守仁还

认为，不仅世上不同的人都有共同的良知”，而且宇宙天地、世间万物也具有人的’良知”。人与天地、万物的共同发源处都是良知”，’良知”又把人与天地、万物凝为一体。他论证道：人的良知，就是草

木瓦石的良知”，天地无人的良知，亦不可为天地”，因此天地、万物与人原是一体，其发窍之最精

处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。”（《王文成公全书传习录》）王守仁还以万物一体”观解释了儒家经典《大学》中关于明德”、亲民”的命题。所谓明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子讲的仁”。而仁”又是什么呢？他回答说，仁者以天地万

物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《王文成公全书传习录》）因此，明德”也就是以天地万物为一体之心”。亲民”，即仁民”（亲之即仁之也），也就是用以天地万物为一体之仁”来对待百姓，安百姓，便是亲民”（《王文成公全书传习录》）。

不过，在王守仁万物一体”的整体观中，人与人之间的爱是有厚薄亲疏的，物与物之间是有等差的。

爱之所以有厚薄，这不是人为刻意要这样，而是先天注定的道理合该如此”。而这个合该如此”的道

理”则是’良知上自然的条理，不可逾越此，便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信”（《王文成公全书传习录》）。这也就是封建伦理道德义礼智信。按照这个条理”，得不到爱，甚至作出牺牲的人或物，就要忍得”。不论是用草木去养禽兽，还是宰禽兽以

养亲、祭祀、宴客，抑或箪食壶羹宁救至亲不救路人，这都是道理合该如此”，要做到心又忍得”。既

然爱有等差厚薄，那么封建宗法等级制度也就合该如此”了。王守仁把社会人群分为生知者、学知

者、困知者三类，三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。”（《王文成公全书传习录》）而维护封

建宗法等级制度的纲常伦理又是从良知”上自然发生出来的，同样是合该如此”。因为是万物一体”，

所以要仁民爱物”；因为爱有差等，所以必须维护封建宗法等级制度和封建伦理纲常。为了缓和社会阶级矛盾必须亲民爱民，施行仁政；而为了维护封建统治又必须确保封建等级制度不受侵犯。这些都是封建时代难以解决的理论和实践问题，无数的思想家和政治家为此用尽了聪明才智，提出了各种各样的理论和方略。应该说，王守仁的

万物一体”论对此从哲理的高度上比其前辈作了更完整、更严

密、更巧妙的回答。他确信，只要贯彻以万物为一体”，就可以把整个社会凝聚成既有秩序、有等

差，又相亲相爱、不分彼此的和谐的整体。在这个整体中，由于人人都能做到公是非，同好恶，视人

犹己，视国犹家，而以天地万物为一体”（《王文成公全书传习录》），因此便可实现天下大治。毫无

疑问，王守仁的宇宙观和历史（）观都是主观唯心主义的。其价值观，强调个体绝对服从整体，个体是缺乏独立性的；他所憧憬的天下一家，中国一人”的美好国度在当时的历史条件下是不可能实现的。