对未来理想社会的构想

对未来理想社会的构想

摘要：无论是从中国古代的陈胜吴广起义，还是到西方启蒙思想家的人权运动，都是人们对当时所处社会状态的不满的反映。无论是从陶渊明的世外桃源，还是到托马斯o莫尔的乌托邦，都体现了人们追求美好生活的愿望。当今社会的主旋律是和平与发展，已然少有过去那种依靠大规模的战争摆脱束缚争取自由的局面。现在更多倡导依靠经济、政治、文明的发展来促进社会发展，从而实现人的自由全面发展。这是未来理想社会所追求的目标，也是根据唯物史观所得出的人类社会发展的一般规律。

关键词：未来理想社会；唯物史观；人的自由全面发展

一、未来理想社会建立在当前社会的基础之上

马克思说：”哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[1]（p19）人们对现实世界的不满足，促使其不断改善自身所处的环境。人类历史经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五个阶段。每一个社会形态的完结都是人们争取解放自身的结果。

英国的托马斯·莫尔批判了资本主义原始积累的罪恶，提出了乌托邦理想。他在其1516年发表的《乌托邦》中描绘了一个美好的社会：在那里，没有私有财产和剥削现象，人们有计划地从事生产，城乡之间没有对立，不需要商品、货币和市场，实行按需分配。受《乌托邦》一书的影响，意大利的康帕内拉于1602年在监狱里写出了《太阳城》，进一步描绘一个财产公有、共同劳动和人人平等

的理想社会。在19世纪上半叶，空想社会主义发展到最高阶段，代表人物有法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。圣西门提出”实业制度”，并奔走呼号，希望法国统治者能接受自己的改革方案。傅立叶提出以”和谐社会”代替资本主义，并在一个农场里进行组建”法郎吉”（和谐社会基本单位）的试验。欧文是一个工厂主，他曾在自己领导的苏格兰新拉纳克大棉纺厂进行慈善试验。1824年，他到美洲从事共产主义实验。在印第安那州建立了”新协和”公社，实行财产公有，成年人享有平等的权利。他的共产主义试验虽然失败了，他自己也因此变得一贫如洗，但是他并没有动摇自己的坚定信念。

无论托马斯·莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》，还是圣西门的”实业制度”和欧文的”和谐公社”，它们都向我们描绘了一个没有剥削压迫和社会不平等现象的理想社会形态。人们的每一次尝试都是在无法忍受现实压迫之后做出，而其结果往往是现有的社会制度被更高级形态的社会制度所取代。未来理想社会并不会凭空而降，同样地，它是建立在当前社会的基础之上。马克思主义经典作家历来认为，未来社会主义社会和共产主义社会建设是由未来的社会实践决定的，我们只能对未来的社会作大致的构想，而且这些构想也要不断接受实践的检验。

二、未来理想社会遵循唯物史观的一般规律

唯物史观是马克思一生中的两个伟大发现之一是对人类社会的认识中的最伟大的成果。恩格斯指出：”每一时代的哲学作为分工

的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想材料作为前提。”[1]（p485）未来理想社会作为一个高级社会形态，必然是要遵循历史发展的普遍规律的。

马克思说：”历史是这样创造的：最终结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的”“一个总的合力”。[1]（p477-478）唯物史观用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。唯物史观认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。唯物史观者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。从这种意义上来说，未来理想社会与共产主义社会是异曲同工的。

恩格斯说，未来理想社会是”生产者自由平等的联合体”。”自由”和”平等”主要是针对奴隶社会和封建社会所存在的人身依

附关系，以及资本主义社会所存在的人对物归根到底还是人对人的依附关系说的，是要将人从这种依附关系中解放出来，也就是从阶级剥削、压迫、奴役中解放出来，使生产者从经济的、政治的、文化的、社会的种种不平等、不自由中解放出来，使每一个社会成员

都获得人格独立和尊严、经济利益、政治权利、文化享受、社会保障，使每一个人都能获得自由、平等的全面发展，使其脑力、体力等各方面的素质都能得到充分的发挥。这样，社会生产力便会获得无穷无尽的发展，物质的和精神的财富便会充分地涌流。这是未来理想社会超越其他社会形态的原因之所在。

三、人的自由全面发展是未来理想社会的常态

人的全面发展是人类追求的理想目标之一。毫无疑问，未来理想社会中，人是自由全面发展的。在人类社会初期，人们征服自然的能力很低，这就决定了他们只有作为共同体的成员，才能占有以土地为主的劳动对象和从事生产活动。随着生产力的发展，人类社会也不断向前发展。到了资本主义社会阶段，资本主义社会高度发达的商品经济，为造成人与人之间的相互关系的普遍性和全面性提供了可能。然而，资本主义社会并不是理想社会，之中仍存在大量人剥削人的现象，这是由其社会制度所决定的，马克思政治经济学原理的剩余价值论对此做出了精辟的论述。这是毋庸置疑的。

在未来理想社会，人是自由全面发展的。这是未来理想社会最根本的优越性所在。未来理想社会为人的状态所创造的环境要优于以往所有的社会所创造的。以往大多数的公共事务论者或者假设，或者试图证明，甚或断言：人是天生适合社会的动物。[2]3在社会中，人们不可避免地要发生各种各样的关系，而经验表明，人们基于自身的欲望，每一次主动的相遇，不是相互需要的结果，就是追求荣耀的结果。因此，当人们相遇时，他们所渴求的不是对自己的益处，

就是在同伴中的声望和荣誉。因此，所有的社会或者是因为益处、或者是因为荣耀之故而存在的。但是，荣耀就像荣誉一样，既然它的存在在于比较和突出，那么，如果人人有了它，它就会什么都不是了。所以并非人人都能获得益处或是荣耀的。从这个意义上来说，总有一部分人是不能实现自身的全面发展的，因为社会中存在竞争。竞争的根源便在于物质财富和精神财富的不充裕。针对这一点，未来理想社会必定是物质和精神财富涌流之地。因为只有这样，才有可能为人的自由全面发展创造有利条件，这在本文的第二部分亦有所提及。笔者认为，对未来理想社会的构想，是以人为出发点和归宿点的。因此，在未来理想社会中人是自由全面发展的。人在自由全面发展又将推动整个社会有序向前发展，从而形成良性循环。这也是未来理想社会之”理想”意义之所在。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集：第4卷[m].北京：人民出版社，1972.

[2][英]霍布斯.论公民[m].贵阳：贵州人民出版社，2004.

作者简介：殷潇潇（1988-），女，江苏常州人，华东政法大学法律学院2010级宪法学与行政法学专业硕士研究生，主要研究行政法的基本原则。