游记散文类课外阅读专题

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“孔孔洞洞”话峄山

梁金惠

①峄山，山并不高（海拔高度582.80米），然有史则古；山也不大（周长10公里许），但有文则名，故称之为古老名山倒也实至名归。

②峄山的古在于山上的石头，它的石头形成于25亿年前太古代后期。在漫长的外力地

质作用条件下，岩石经受风化、剥蚀、崩塌、跌落，地质学上有一个专门用来描述花岗岩类岩石风化的术语叫“球状风化”，其结果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的浑圆体，叫做漂

砾。这些形态各异的漂砾又层层叠叠、零零散散地堆积在原岩的表面，从地貌学的角度来讲，

就形成了属于残积地貌的峄山形态景观。

③而从人文学的角度来欣赏，留在半山亭门柱上的郑燮所作的楹联就表达得极为准确：

“孔孔洞洞山，玲玲珑珑石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉。”如果游山从西路开始，第一次读到该楹联时尚不明其意，待游山结束，你才能从回味中体会出它的真实。假若不从孔洞中爬

着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？而它的孔洞是因浑圆状的极大漂砾相互抵触在一起而留下的孔隙，满山遍野如禽如兽的怪石数不胜数，被人们美化为各种形象的名称，象形惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯，变幻无穷，千姿百态，使峄山缺了雕琢，多了野趣。峄山的灵性不在单体的怪石上，而是因其层叠累加、千奇百怪

地组合在一起，“千姿百态，万形必俏，山如全卵，大小亿万，以堆石为奇功”，郑板桥说其“玲玲珑珑石”真是忒妥帖了。那么要想在这怪石阵中走出一条路来，自然是困难重重。尽管现在已经人工修建了游山阶梯，但可以想象早先起起伏伏、弯弯曲曲的幽径，状如羊肠，

称之为“蜿蜿蜒蜒路”，也真多亏他能写得出来。又因为山上石多无土，下雨时雨水落下顺岩石缝隙而漏入“地下”，又从不同的低处潜流出来，晶晶亮亮、泛泛滥滥漫散开去，谓之

“晶晶冷冷泉”也确有情趣。

④峄山的真正有名，还在于它的中国传统文化背景。不消说孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感叹，也不消说李白有“峄山孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫

为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝”的赞赏。再看那白云宫里正殿大门廊柱上的楹联：人法地地法天天法道道法自然，道生一一生二二生三三生万物；其前廊柱上更有传说为太上

老君所作“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”的楹联，却用道家密语写成，其楹联上的每一个字都让人驻足思量；门额上则是元代大书法家赵孟頫所书的“玉皇殿”三个大字。这些

精彩的经典足以让人流连忘返了吧，然而还有较这一切更为让人神往的所在：刻于北齐武平

年间的摩崖石刻《文殊般若经》，隶书中彰显着浓郁的魏碑风格，刚劲中隐含着古朴，庄重里流动着婉约。在这些遗迹里，儒释道三家的文化争相生辉，真使人叹为观止。更有那李斯

为歌颂秦始皇功绩的峄山碑，那可是七雄争霸秦朝当立之后，全国第一次统一度量衡和文字

的小篆体，是我国文字规范化的开始。单从书法的角度来讲，篆隶魏楷行，再加上历代君王

墨客留题的石刻、楹联、匾额等字迹，都为峄山增添了奇异的历史文化光彩，汉字与书法演化的足迹可见一斑。

⑤如果因此而说“外来的和尚会念经”，心中尚有不服的话，那峄山之麓的春秋书院、

孤桐书院、峄阳书院的遗迹与现存则可以说明齐鲁文化的源远流长了。而由当代大书法家杨

萱庭题写的高15米、宽8米的独体“鼇”字，称得上当世单字石刻之最，可称奇绝的是在此字的左肩上又篆书有“民族魂”三字，单字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且

都深深雕刻在东部山顶的一块完整的石壁上，正代表了“独占鳌头民族魂”的独特含义，极

其形象又淋漓尽致地总结表达了峄山的文化特征。

⑥正像台湾学者南怀瑾先生所言，中国一切文化的根源在于易经，而易经的根本在于其三大原则，即变易、不易和简易。峄山的变化在于它的演进，不易的是它的坚硬和顽强。简而化之，如同我们伟大的中华民族，她古老而又孕育着青春，永不止息！

1 •峄山形态景观是怎样形成的？阅读第②段用一句话概括。（3分）

2 •第③段开头画线句引用郑燮的话有何作用？（3分）

3•简要说明下列加点词的表达效果。（2分）

假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？

4•结合文章内容，谈谈你对峄山文化和精神的认识。（5分）

《桥溪梦想地》

①走进桥溪，为山、为绿、为古韵、为风物传说所迷。但我清楚，其实客家文化积淀深厚的桥溪，更是一个梦圆客都之地。

②开门见山，可以说是桥溪最直观的印象。桥溪位于莲花山脉最秀美的阴那山五指峰西麓，村庄四面环山，东面五指峰，南面笠鸃顶，西面义安寨，北面香炉峰，峰峦叠嶂、奇峰秀顶、气势昂然，举目四望，苍翠欲滴，山花烂漫。

③逢山必有客，无客不住山。”说的是客家人大多居住在闭塞贫困的山区，因此，很多

客家学者普遍认为，客家人因长期生活在山居独特的生活环境下，形成了一种封闭的狭隘心理、保守的小农意识以及小富即安的落后观念。对此，我一直不太认同。我倒以为，客家人

应该感恩大山，无山无以图生存，非艰苦奋斗无以图发展。正是因为山的缘故，正是因为独特的生存生活环境，成就了客家人刻苦耐劳、自立自强的淳朴民风，成就了客家人包容开放、

不甘落后的创新精神，成就了客家人蹲下去就是一块石、站起来就是一座山的担当形象。开门见山，正是桥溪人之幸。桥溪人率直坦荡，讲究品质、讲究境界，不可能不与山深刻关联。

④中国人理想中的山居风水有昆仑山、蓬莱、壶天三种模式，其中，壶天风水模式突

出四壁回合的围护与屏蔽特点，并以狭小的豁口和浩阔的壶腔为鲜明特征。别有洞天，是中

国人创造的一个成语。桥溪四面环山，仅一条弯弯曲曲的山路通向外部世界，是名符其实的

别有洞天，是典型的洞天福地。风水学最讲究的是藏风聚气：藏风，山势之藏纳”；聚气，气乘风则散，界水则止”从桥溪的山势地形看，确实是个藏风聚气的风水宝地。

⑤我站在村口再一次打量桥溪迷人的山居生态，一位60多岁的村民走过来，指着溪上

一簇林木说：桥溪建村五百余年，这簇林木却已有上千年历史，人称五彩林'寓意五子登科’。"我顺着村民的手指方向一看，好家伙！一簇古树挺拔茂盛、形态俊秀，而且树叶的颜

色各不相同，红的奔放，绿的葱翠，黄的典雅。五彩林”在千百年的风雨洗礼中仍然岿然

不动，忠诚地守护着村庄从古走到今，桥溪人把它看作吉祥树，当成守护神。其实，—五彩林”也好，五子登科”也罢，也就是由七棵古树五种珍稀树种聚族成林而已，它的最大价值不

在于树的本身，而在于树的文化，在于增加着年轮，凝聚着厚重，昭示着沧桑。

⑥这位村民还向我诉说了许多动人的传说，比如，桥溪原本就不叫桥溪，而是叫叩头溪”关于桥溪的来历有多种传说：一说是旧时进入桥溪的山路沿山溪涧边伸延，坎坎坷坷，

人们行走艰难，尤其是负重行走时，一俯一仰头，一步一叩首，形似给人行叩头大礼，所以，人称叩头溪”二说是清代时，在村口村民用石头建了一座仁寿桥”因当地方言中叩”与桥” 谐音，所以，又叫桥（叩）头溪”三说是明朝灭亡时，明太子朱慈烺为躲避李自成军队

的追杀避难到梅县，在他的老师李士淳翰林的携带下，到桥溪寻找朱姓人家歇脚。地方官员

听说后，三步一叩首地到桥溪去参拜皇太子，所以叫叩头溪”至于哪种说法更靠谱，更真

实，其实并不重要。重要的是从这些传说中，我们可以看到人们对智慧的美好想象以及对历史的梦幻叙述。任何传说都是允许一厢情愿的，就这一厢情愿，往往最是迷人。

（节选自2014-02-19《梅州日报》，作者：钟利文）

1.俗话说：一方水土养一方人，一方水土蓄一方情。作者在第③段中是怎样描述客家

人的性格、精神与山的关系的？（4分）

答：_________

2•文章最后一段穿插了叩头溪”的民间传说，有什么表达作用？（4分）

答：__________