中国民俗期末考试试题

《中国民俗》期末考试试题

一、填空题（每空1分，共10分）

1．我国古代工匠技艺中最杰出的创造“百工五法”指的是______、______ 、_____、______和______。

2．物质生活民俗包括、、居住、建筑以及器用等方面。

3．中国的民居建筑，以最为广泛。

4. 中国古代的婚姻仪礼“六礼”指的是纳采、问名、纳吉、纳征、______和______。

二、说出下面几幅图画所暗含的意思（每空2分，共10分）

1 2 3

4 5

三、简答题（每题10分，共40分）

1．“民俗的集体性”表现在哪几个方面？请简要举例说明。

2．叙述“女娲抟土造人”神话的基本情节。

3．“龙生九子”是哪九子，它们在民间文化中是如何体现的？4．家族祭祀的功能是什么？请简要举例说明。

四、论述题（每题20分，共40分）

1．韩国“端午申遗”引发国人对节日民俗传统的重新审视，以“端午”为例，叙述居住地的端午习俗（至少3项，9分），在与楚地“端午”（祭屈原、划龙舟等）的比较中试述其或稳定、或变异的原因（6分），在当代条件下，传统节日是消亡，还是传承发展，请谈谈你的意见（5分）。

2．从三寸金莲到高跟鞋，试分析一下中国女性对脚的审美变化和追求。（20分）

答案：

一、填空

1.矩、规、绳、水、垂

2.饮食服饰

3.四合院

4. 请期、亲迎

二、图形

1.喜上眉（梅）稍

2.福寿双全

3.平（瓶）安如意

4.莲（连）笙（生）贵子

5.五福捧寿

三、简答

1.民俗的集体性主要体现在：民俗是一种集体智慧的结晶，几乎无法找到原来的倡导者和创造者；民俗的集体性不排除个人因素，即个人的创造，必须得到集体的响应和施行，个人行为构不成民俗，民俗的形成、发展永远是集体参与的结果；民俗在流传过程中变得复杂、丰满，正是集体再加工的结果。

2.民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造

的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

3. 龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五子狻猊(suān ní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；六子霸下，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴(bì’àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子赑屃（bìxì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；老九螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。民间文化当中很多建筑都有体现

4.祖先祭祀，是中国人几千年来的传统礼俗，有人终其一生只拜祖先而不信佛也不信道，因此有学者便认为崇拜祖先是中国最普遍的宗教信仰。祭祖的最基本功能是可以满足子孙志意思慕之情，其次是可以实现子孙报本反始的回馈心意。凡人与人之间相处日久必有感情，一旦分别，便会思念；父母与子女感情更深，一旦去世，追思之情更浓。祭祀祖先的第二个功能是可以实现子孙报本反始的回馈心意，简言之就是满足报恩的心理需求。除了以上所说的功能以外，就一个家族而言，祭祖很明显的还具有振族收宗、凝聚宗族团结的功能在内；中国自古以来国即以家为基础，了解自己家的历史即能上窥国的的历史，因而祭祖也具有认

识家国历史、爱家爱国的功能在内。

四、论述

1.从传统节俗活动的内容来看，端午节最初与祛邪、除毒、避瘟、止恶等观念紧密相关则是可以肯定无疑的。经演变，纪念屈原，成了端午节一切活动的恒定主题。然后简答居住地的具体习俗阐释其稳定和变异的原因。

传统节日不会消亡，只会随着时代的变迁而变异，传统节日有鲜明的农业文化特色；浓厚的伦理观念与人情味；节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。

2.三寸金莲到高跟鞋是不同时代的女性对脚的最高审美标准。三寸金莲在中国，史学界一般公认“三寸金莲”起源于五代唐朝。李后主李煜令舞娘用帛缠足，使脚纤小弯曲如新月状及弓形，并在六尺高的金制莲花台上挑根据王昌龄《采莲曲》改编的采莲舞，飘飘然若仙子凌波，缠足因此而得名为“金莲”。此后，宫内外女子皆起仿效，并以缠足为美，为贵，为娇，为雅。宋代的缠足气候未成气候，局限于贵族女子；元代，由于蒙古族统治者对汉人的缠足持赞赏态度，民间出现以不缠足为耻的观念；明代是缠足的全盛；满清入关后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已难以停止，到康熙七年也只好罢禁。三寸金莲所显现出的窈窕，正顺应了远古歌谣中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”人们的赞美和向往；这种男人强加在女性身上的扭曲变形的病态美，满足了对窈窕淑女的幻想和欲望。淑女之淑，是内在修为，要用智慧来展现，

看不见摸不着；而女之窈窕是美在外在形式，立竿即可见影。于是自打出了个风流诗人南唐后主李煜之后，他的嗜好竟酿成了几百年间中国女性的传统灾难。脚就此再没有在安稳状态下自然生存的日子了。

如果说缠足陋习是强加在女性身上的沉重的脚镣，那么随着时代的进步，这种令人发指的陋习被彻底的抛向了历史的垃圾桶。脚镣被彻底砸碎的女性真正站了起来，心比天高的人们对美追求的欲望则要求更高，女性不仅要束腰挺胸、扬眉吐气的站起来，承担起人类美的全部重任，而且还要在自然足的基础上站的更高，要追求比三寸金莲带来更多的美，于是高跟鞋的产生，必然就满足了其更高更美的愿望。可是为了实现对美的渴望和追求，女性们无所顾忌把时代砸碎的脚镣，再小心翼翼修把修把重新给自己双足带上。如果缠足是出于强权逼迫的无奈，那么高跟鞋流行却是解放了的女性们的自觉自愿的结果，于是不顾一切的争相倾囊，高跟就是这样一种奇怪的东西，它使女人由名词变成了动词。因为高跟鞋，女人才可以把自身的曲线，尽最大可能地演绎出：收腹、挺胸、提臀、束腰……倘若没有高跟鞋，真的不可以想象，女人如何一边走路一边完成这些高难度动作。高跟鞋使女人动了起来，它提高了女人，使她们与天堂的距离又缩短了若干厘米。