高考作文：2015年高考材料作文“小器”及优秀范文

高考作文：2015年高考材料作文“小器”及优秀范

文

【真题在线】

台湾一家店就叫“小器”。老板说，就只做小餐具、小碗、小锅铲，很受欢迎。老板钟情自己的“小”，也很有勇气承认自己的“小”，痴迷于扎扎实实在“小”处精耕细作，收获了成功与幸福。

【范文天空】

性情须大，执著于微

有人说，那追求史诗般的宏伟壮丽的大时代已式微，如今的世界残存着的是个人注意的小时代。我却以为，秉持性情、格局之大，专注于技艺、生活之微，未尝不能是“小而美”的美好结局。

人生也有涯。若一味求大、求高、求无尽，那将会应了庄生两千年前的谶语：“以有涯随无涯，殆矣。”是以我们不妨如同台湾一器具店“小器”的老板那样，拾起执着于细微处的勇气，在“小”处精耕细作、精心打磨，选择用完美的“小”来填充大生活，勇于承认自己的“小”，勇于以全身心来成就“小”之美，而非不自量力地制造出宏大的废墟，这其实是人生的大智慧，是直面内心选择的大勇气。

清人袁枚的一首小诗长久地打动着我：“苔花如米小，也学牡丹开。”苔花确是如此微小而不起眼的，以至于一般人甚至难以察觉它的存在；然而苔花未曾意志消沉，未曾妄自菲薄，它小然而恣肆的盛开，给诗人、给后世的我们带来怎样的震撼与激励；它小然而执著的

美丽，让多少张扬而盛大的繁花黯淡；它的小在人们的心上放出了怎样真正长久而盛大的光采啊！

苔花小而执着的美，何尝不是人生的大信念，何尝不是直面真实自我的大勇气。

然而我们也不应忽略了维持小与大之间的的均衡的必要。正如金苍在谈论“小清新”现象时所提出的，于个人情感追求的层面而言，“小”是无可厚非，甚或是值得鼓励的；然而置于社会与时代的层面来看，一味的追求那”小”的美是有危险性的。无论是对个人的性情格局还是国家社会，大担当与文化上的大气象是不可或缺的。一味追求“小”也可能走向另一个极端，即过分关注一己的小情绪、一人的小得失、一方的小变动，缺少对人类共同体的大关怀。

因此我们或许可以说，惟有秉持性情格局之大，直面执著于微，方能成就不失其大的“小”之美。本职是公司职员的佩索阿说：“在个人的小生活上，我承认自己与他人的雷同；但在这雷同背后，我把星星散布在我的更广阔的天幕之上。”

愿你我也能如佩索阿一般，在有勇气直面自我之小的同时，让自己在性情的大苍穹之上，繁星满天。

芥子纳须弥

我曾久久感概于《佛经》中的一句：“一花一世界，一叶一菩提。”诚哉斯言！

无论再微小的事物，也自有它存在的意义与价值。因此，当我们懂得“芥子纳须弥”之后，自然也该懂得：扎根于小事，方能成大事。

正如台湾那家名“小器”的店，店主痴迷于在“小”处精耕细作的行为，却恰恰是这家店的“大器之作”，也正是他们成功之所在。愈是微小的事物想要做好却愈是不容易。反观当下，熙熙攘攘的普罗大众在流转于利益、金钱、算计之际，陷入了商业文明的误区：似乎唯有表面上的华贵方可体现事物的价值。殊不知，真正的价值，在小，不在大；在精，不在贵。

翻开泛黄的史册，有多少先贤向我们证实了注重小事的重要性。古往今来，但凡成事之人，必是注重细节之人。五尺杏坛，孔子谆谆教导“修身，齐家，治国，平天下”，早于此时，想必孔夫子早已悟得欲成大事，先完小事；清风微拂，袁枚徐徐吟诵“苔花如米小，也学牡丹开”，早于此时，想必他早已发现微小事物的魅力所在；乐于天命，白居易朗声感概“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”，早于此时，想必香山居士早已明了，再伟大的也不过是最细微的……

然而，千里之堤，溃于蚁穴，历史的长河又淘尽了多少因不注重小事而功败垂成的惨痛教训。而今天，真的就无人在重蹈覆辙么？非也。如今社会风气浮躁，人们理性缺失，政治凋敝，文化式微，它们都是现代人没有从根本着手，从小事扎根，过于放大结果所导致的不幸。无法扎扎实实地在“小”处精耕细作，使得整个社会如同无可相依的浮萍。但我想，政治凋敝不可怕，文明式微亦不可惧，只要我们能够端出极严肃的态度去看待每一件小事，坚信我们的社会终能够深深扎根于土壤，汲取天地灵气，长成参天大叔，荫护万世万代。

春发，夏繁，秋肃，冬调。或许早在佛祖普渡众生之际，我们就

该明了“一花一世界，一叶一菩提”，明了“芥子纳须弥”的意义所在，明了扎根于小事，方能成大事。

“小”的哲学

精致小巧的餐具受到了人们的追捧，店名“小器”后埋藏着“小”的哲学意义。“小”的哲学是什么？是人们的天然喜悦，是小而精致的艺术境界，也是因“小”而贴近心灵的脉脉温情。

“小”的哲学，带给人们审美的欢欣与喜悦。黑格尔曾不吝笔墨地在《美学》中赞扬十七世纪荷兰的小画派，他们从宗教的伟大与建筑的恢宏中跳出，转而对平常不过的生活场景作津津玩味似的勾绘。正如黑格尔所阐述的，这是微小中的伟大。又如那教人心醉神驰的魏晋风神，正是开辟性的从点点小景中取材，透过纯真深情的笔触，幻化出普世的审美意义。陶潜之为陶潜，不在于宏大空洞的史诗，而在于平淡冲和的、对荒径小草、停云时雨充满爱意的描摹。这是对宏伟却呆板的汉赋的觉醒性的浪漫告别，诗人的一切归宿寄托，都在于“小”的哲学。

“小”的哲学，并非小器或吝啬，而是小而精致的艺术境界。只有小或许还会受审视与怀疑的目光，但若是小而精，便能生出一种玲珑生动的气韵。古人一向深谙此道，一如他们将宏大而暴虐的印度教，化为从微小处悟真知的“小”禅宗；将传说中身似巨人，八肢而狞厉的教神梵天，化作道法自然，小至虚无。舍去了大而空旷的外表，精炼内核，浓缩精粹的，是小而精的哲学，是比“大”更高远的境界。又如诺奖得主特朗斯特罗默，这位深谙“小”的哲学的瑞典诗人，每

年只写一二首诗，每首一二言，然却“首首精品，绝无凡作。”正是缘于对小而精的追求，使他的诗挟着诡谲的意象，铸成千钧的语调，飞跃巨大冰冷的铁网，直到诗的天堂。

“小”的哲学，是贴近人心的脉脉温情。据史载，几乎所有文明都以宏大为宗祖。无论是部落氏族对神话的恢宏构筑，还是篇幅惊人的荷马史诗、但丁神曲，或是极盛于殷商的青铜饕餮。但随文明的发展，这种“大”也渐渐化“小”。从汉代传说的铺陈与征服，到魏晋觉醒而注重个人的风神气韵；从青春盛唐崇拜的轩冕荣华、伟大功业，到宋调宋画对小我心境与意绪的追求；至于明清，甚至小到对市井间的鸡毛蒜皮与粗俗对白，但却引发了前所未有的浪漫洪流。就连在绘画上，也是由善鸿篇巨制的吴道子让位于善精绘小景小物的周昉、张萱。这一切不谋而合的转变，都是由“小”的哲学，将遥远、恢宏、威严而过于巨大的事物贴近人心，从中流出充满人性的脉脉温情。“小”的哲学中，是人文的温暖气息，那些对小餐具爱不释手的有心人，脸上必漾着温情与暖意。

何必一味追求虚无的宏大？不如向诗人北岛所说，将“容纳整个海洋的图画，叠成一支白鹤”。“小”的哲学，是审美意义，是艺术境界，是人文关怀；“小”的哲学中，没有大而萧杀的云关雪栈，却有小而动人的柳溪归牧。

“小器”承载大气

没有锅碗瓢盆此类“小器”，何来芸芸众生起居之“小事”？无苍茫天下芸芸众生起居饮食之“小事”，又何来“盛世中华”之大世？