《寡人之于国也》优秀公开课课件

•
使…迁移
• 察: 观察
• 无如：没有像……
• 加：更
尽心
移其民 移其粟
无如寡人之用心
民不加多 民不加少
提出“民不加多”的疑问
战国时期，列国争雄， 频繁的战争导致人口大批迁 徙伤亡。而当时既无国籍制 度，也无移民限制，百姓可 以随意地去寻找自己心目中 的乐土。哪一个国家比较安 定、富强、和乐就迁到那个 国家为臣民。而一个国家人 民的多少也是一个国家富足 稳定繁荣昌盛的标志之一。 因此，各个国家为称雄，都 希望自己的国家人口增多。 梁惠王也不例外。
各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所
当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”
而忧心忡忡。
点拨
翻译第二段：
• 请：请允许我。
• 孟子对曰：“王 • 喻：打比方。 好战，请以战喻。• 填然：击鼓声。
填然鼓之，兵刃 • 鼓：击鼓，名→动。
既接，弃甲曳兵 而走，或百步而 后止，或五十步 而后止。以五十
正态 确度
王无罪岁
阐述 使民加多应有的态度
对比 狗彘食人食(贵族） 施
涂有饿莩（百姓）
仁天 政下
比喻 涂有饿莩归罪于年成不好 除
之 民
杀人归罪于武器
暴至 虐焉
文章思路
一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。
二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。
三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容， 即使“民加多”的根本措施。
成语：“五十步笑百步”
含义：比喻缺点或错误的性质 相同，只是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻，说 明梁惠王与邻国执政者没有本 质区别。
•翻译第三、四段
•
曰：“不可， 直不百步耳，
•
直：只是、不过。 （不是通假字）
是亦走也。”
• 曰：“王如 知此，则无
望民之多于 邻国也。
• 曰：“不可， 直不百步耳，
翻译第一段：
• 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”
• 于：对于。
• 焉耳矣：语气词连用。
• 河内：古，黄河以北地区
•
今，越南首都
• 凶：荒年，年成不好
• 移：使动用法，
提出问题 尽心
移其民 移其粟
民不加多
分析问题
五十步笑百步 走
程度不同
喻
实质相同
梁惠王 邻国之君
未施 仁政
解决问题 行仁政
之始 之成
之果
斯天下之 民至
小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王 道之成”的道理，强调：以民为本、实行 仁政是统一天下的根本保证。孟子认为， 国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无 辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下 归心。这就是说，真正能够爱人民的人， 他的力量是不可战胜的。
4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。
•朗读课文 议论性散文
读准下列字音 移其粟（ sù）于河内 王好（hào）战 弃甲曳（yè）兵 衣（yì）帛（bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿莩（ piǎo ）
• 王道：为王之道，即以 仁义治天下（施行仁 政），这是儒家的政治 主张。
不违农时
使民
不入洿池
养生 丧死
王道之始也
以时入山林
无憾
阐述“王道之始”的道理（解决问题第一步）
翻译第六段
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣；鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；
• 树:名→动，栽种； • 之:代五亩之宅 • 树之以桑：状语后置句 • 以：介词，凭借 • 衣：yì，穿，名→动 • 帛：丝织品; • 豚：小猪; 彘：大猪； • 之：结构助词的； • 畜：动词,喂养 • 无：通“毋”，不要 • 失：错过； • 食：吃
政治方面的“ 仁政”学说。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为 天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心 下》 二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其 忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继 位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
1、老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾幼以及人之幼
2、恻隐之心， 人皆有之
3、天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ， 饿 其 体 肤 ，空 乏 其 身 ，行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ， 增益其所不能。
《孟子》
《孟子》一书(7篇)全面反映了 孟子的思想。其中主要是对话 式论辩文，每章围绕一定的中 心展开。它的写作特色主要有:
(一)善于雄辩，具有气势充沛、 感情强烈、笔墨酣畅的风格； 辩论方式多样，逻辑谨严。特 别是发问方式灵活多变。
(二)善用比喻和寓言引君入彀， 陈述事理，辩论是非。
时代背景：
• 之：音节助词。 • 曳(yè)：拖着。 • 兵：兵器。 • 而：连词，表修饰。 • 走：逃跑。
步笑百步，则何 • 或：有的人。
如？”
• 以：凭借。 • 则：连词，那么。
• 何如：怎么样。宾语前置
比喻作答，不直接回答“民 不加多”的问题，而是用梁惠王 熟悉的事例设喻，说明梁惠王比 别的国王好不了多少，移民移粟 的措施与“邻国之政”并无本质 区别。
• 百亩之田， 勿夺其时，
• 夺：耽误 • 谨：形→动，谨慎认真从事 • 庠、序：古代的学校
数口之家可 • 申：反复陈述；之：代百姓
以无饥矣； • 孝：尊敬父母
谨庠序之教，
• •
悌：敬爱兄长； 义：道理
申之以孝悌 • 申之以孝悌之义：状语后置
之义，颁白 者不负戴于 道路矣。
• 颁：通“斑” • 负：背着东西； • 戴：顶着东西
• 违：违背，耽误。 •“不胜可：胜尽…，也完”。连用，给人 •吃数不（完c、ù用）不：尽密之。感，大 •大罟增（强g了ǔ文）章：的网说。服力和 •感洿染（力w。ū排)池比：深，池塘。
• 生：活着的人。
• 是：代词，这
• 养生：供养活着的人
• 丧（sāng） ：埋葬，办 丧事。丧死：为死了的 人办丧事
c、“仁政”思想：“民为贵，社稷 次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天 下，然而不王者，未之有也”。
孟子及其思想
孟子(约前372～前289)，名 轲 ，字子舆 ， 邹(今山东邹城市)人。 战国时期的思想家，教育
家。是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元
文宗时封他为“ 亚圣”。他继承和发展了孔子的
思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为
王道之成 纺牧农3条保民措施 1条教民措施
翻译第七段
“狗彘食人
• 食：第一个为动词， 吃；第二个名词，食
食而不知检， 物
涂有饿莩而 • 检：约束；
不知发。人 死，则曰： ‘非百度文库也， 岁也。’
• 涂：通“途”，道路； • 饿莩：（殍）饿死的人 • 发：开仓赈济 • 岁：年成
• 非我也，岁也：判断 句
讨 论 孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
1、孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两 部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；
2、开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今 天的“可持续发展”的概念。
3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有 合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康 生活，才能创造更多的物质财富。
战国中期，社会混乱，礼制崩坏。诸侯争
城夺地，征战不断，“争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城。” （《孟子·离娄下》）人
民徭役繁重，朝不保夕。魏国曾是强国，但在
梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，
以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及
生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动
力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，
丧事。丧死：为死了的 人办丧事。生、死adj-n
• 王道：为王之道，即以 仁义治天下（施行仁
始也。
政），这是儒家的政治 主张。
不违农时，谷不可 胜食农也业 ；数罟不入 洿池，鱼鳖渔不业可胜 食也；斧斤以时入 山林，材林木业不可胜 用也。谷与鱼鳖不 可胜食，材木不可 胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生 丧死无憾，王道之 始也。
寡
人
之
于 国 也
孟 子
孟子(约前372～前289 )
寡 人 之 于 国 也
孟 子
——
孟子，名轲，字子舆。曾 受业于孔子之孙子思的门 人，著名的思想家、政治 家和教育家。他继承并发 展了孔子“仁”的学说， 被尊为儒家的第二号圣 人——“亚圣”。他在政 治上提出“民贵君轻”为 中心的“仁政”主张，哲 学上提出“性善论”。他 是继孔子之后最著名的一 位儒学大师。
是亦走也。”
•
• •
直：只是、不过。 （不是通假字）
耳：罢了，语气助词
是：这。五十步而后止
• 曰：“王如 • 此：这个道理
知此，则无
望民之多于 邻国也。
• 无：通“毋”，译为 “不要”
• 望：希望 • 之：取独
• •
则无望民之多于邻国也。 则无望民之于邻国多也。
•
于：介词，比
王好战，请以战喻
投其所好，便于启发
然而不王者， 未之有也
阐述“王道之成”的道理
王道 之始
仁 政
王道 之成
不违农时 不
（农）
可
保护鱼类 （渔）
胜 食
初步
按时砍伐 不可
措施
（林） 胜用
鼓励养蚕（纺） 繁兴六畜（牧）
保 民
根本
生产粮食（农）
措施
兴办教育 教民
提出问题——民不加多
分析问题——本质一样（未施仁政）
王道之始 农渔林 3条保民措施 解决问题——施行仁政
是何异于刺 人而杀之， 曰：‘非我
• 是：这
• 异：区别
• 是何异于刺人而杀之： 状语后置句
也，兵也。’• 兵：武器 王无罪岁， • 罪：名→动，归罪 斯天下之民 • 斯：那么，就 至焉。” • 至：到，归顺
害民的不是荒年，而 • 焉：语气词，了
是统治者的虐政
狗彘食人食 涂有饿莩
错误 态度
非我也，岁也
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。 魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭 到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都 从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟 子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外， 太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚 丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？” （引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请 孟子来魏的目的。就是讨教救国治国之策。在此形势下， 孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁 惠王的一次谈话。
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟 子 墓 碑
孟子故里 邹城市，位 于山东省南 部，与孔子 的故乡曲阜 毗邻，很早 就被人们合 称为“邹 鲁”。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并
称为“孔孟之道”。
a、性善学说：“人性之善也，犹水 之就下也；人无有不善，水无有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧舜”； “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫”。
4、执政者严于律己，不推卸责任。
雄辩艺术
• 1、正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措 施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百 姓疾苦，不推诿责任。
• 2、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进 攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说 服对方。
胜：尽，完。 数（cù） ：密。
洿池，鱼鳖不可胜 • 罟（gǔ） ：网。
食也；斧斤以时入 山林，材木不可胜
• 洿（wū)池：深，池塘。 • 生：活着的人。 • 是：代词，这
用也。谷与鱼鳖不 • 养生：供养活着的人
可胜食，材木不可 • 丧（sāng） ：埋葬，办
胜用，是使民养生 丧死无憾也。养生 丧死无憾，王道
• 颁白者不负戴于道路：状语 后置
•七十者衣 • 黎民：老百姓
帛食肉， • 然：这样
黎民不饥
• 而：表转折， 却
不寒，然 • 王：wàng，名
而不王者， →动,为王,统一
未之有也。 天下
• 未之有也：宾
语前置句
五亩之宅，树之以桑
鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时 谨庠序，申孝悌
保民 教民
以五十步笑百步，则何如
层 层
引王自己回答，自我否定 推
进
王如知此 以子之矛，攻子之盾
分析“民不加多”的原因
提出问题——民不加多 分析问题——本质一样（未施仁政） 解决问题——？
•翻译第五段
杀人如不能举，刑人如恐不胜• 违：违背，耽误。
后世不之违谬农其时传而，莫谷能不名者可，何• 可胜胜道食也也哉；。数罟不入 •