高考语文 老子的“无为”材料作文讲评

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浅谈老子的无为思想

浅谈老子的无为思想

浅谈老子的无为思想浅谈老子的“无为”思想作者:梁舒华在翻开《道德经》之前,我觉得本人最喜欢的中国古代思想家是老子,他的清静无为思想让我不禁对此产生强烈的共鸣,因为我认为这种思想里面含有某种“独善其身”的境界,这又与我的价值观不谋而合。

我认为,如果社会中多数人都能用积极的方式去“独善其身”,那么就能使个人所得到的达到最优,从而整个社会的物质精神财富也就达到了最优,从而实现了社会的进步。

细细思考,我发现了原来自己一直以来的理解都有那么一点偏差。

首先,“清静无为”不等于“独善其身”,清静无为是指一切听其自然,人力不必强求(见百度百科)。

一切听其自然,依我拙见,便是听从、遵守自然规律。

那么这个“听从、遵守自然规律”又是具体指什么呢?是指人类完全不改造自然规律,完全抛弃意识的能动性吗?这显然是消极意义上的清静无为,查百度百科的时候,“清静无为”一词的用法竟公然标注“含贬义”。

大概说的就是消极含义了。

照这个含义来讲,清静无为显然不是什么好思想。

假若从最开始的人类便信奉清静无为,那么劳动工具、生产力、生产资料这些专用术语想必今天都不会产生,几千年来,人类都在摘果子、喝甘露罢了。

可是对以上这番论述我是存有很大的疑惑的,清静无为真的是人类完全不进行任何改造自然规律的活动吗?非也,非也。

人类社会发展不也是一个不以人的意志为转移的客观过程吗?那么也就是说,不管人类的思想无为不无为的,人类社会都是按既定模式从原始社会、封建社会发展到现在,那么清静无为的消极作用到底作用在这个过程中的哪个环节?好像依照这个思路找不到吧?那再修正一下这句话:清静无为的作用到底作用在这个过程的哪个环节?既然我们发现消极作用没有找到,那干脆再修正一下这句话:清静无为的积极作用到底作用在这个过程的那个环节?要回答这个问题,必须先搞明白什么是清净无为的积极作用。

无为不是不为,而是不妄为,能而不为,为而不争,积聚势能(腾讯搜搜问问)。

由此看来,用今天的话来讲,“无为”倒变成了“低调”,“务实”之流的词语了。

浅析老子“无为”思想

浅析老子“无为”思想

浅析老子“无为”思想来自:命题资料 > 《古代文化》摘要:“无为”是老子的核心思想,也是流传至今的中国哲学精华,本文从老子所写《道德经》入手,研析其中“无为”的内容和内涵,并分析这种“无为”的思想对世人形成的消极影响和积极影响以及对世人处世观的形成造成的影响。

关键词:无为处世观道德经成书于2500年前的老子所著《道德经》是人类认识史上建立的第一个哲学体系,是中华民族传统文化奠基性的经典著作,世称“千精妙”,中华民族上下几千年文明流传下来的遗产尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,毋庸置疑,当首推《道德经》。

其精炼的九九八十一章,仅以简洁优美的五千文字,洋洋洒洒地构造出了一个朴素自然的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。

中国近代伟大作家、革命家鲁迅先生更有这样的评论:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真谛。

”这一部经久不衰的哲学著作无疑给国人的处世哲学打下了深刻的烙印,而中国历史上对之进行超越的著作可谓少之又少。

一、老子无为哲学的时代背景老子生卒年不可考,只知是在晚周,与孔子同时而略长于孔子,曾任周朝守藏室之史,他留给后人惟一的著作是《老子》即《道德经》。

老子倾向于消极,以宁静退守态度自处,出世而隐遁。

政治上则主张无为而治,政简刑轻,和平无争。

当时各诸侯国之间是无休止的兼并战争,人民流离失所,统治阶级内部则以虚伪的礼仪掩盖争权夺利的事实。

对这一切的目睹身受,引起老子对统治阶层的反感和对劳动人民的同情,从而提出他”小国寡民”的理想蓝图。

在他设计的这个理想国里,人民安居乐业,没有剥削和压迫,没有战争和掠夺,充满了平等自由、淳朴真诚的气息。

老子的无为哲学是对当时社会现象的一种反对。

在”过度有为”的情况下,人的思想活动变得僵化,只有解除不必要的枷锁,以无为来矫正世俗之弊,人们才能回归心灵的乌托邦,回到一个合于道的境界。

二、老子无为思想的内涵老子无为思想的内涵,归纳起来主要有以下几个方面。

论老子的无为思想

论老子的无为思想

论老子的无为思想论老子的无为思想内容提要:人们历来对老子哲学特别是其政治哲学中的基本思想——无为主义或者说无为论存在着较多的歧见甚至误解和曲解, 而要辨明是非, 关键是首先应切实理解老子无为思想的本义, 从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义,分析其在老子政治哲学中的独特意蕴和理论功能, 为正确地研究和评价老子政治哲学提供了一个可靠的逻辑基础。

为此本文从无为即自然,无为即无事,无为即善为三个层次对无为的含义加以论述。

无为”“上德无为”(《老子》第三十七、三十八章, 以下凡引于《老子》只注章数)。

又说:道生之, 德畜之, 长之育之, 亭之毒之, 养之覆之, 生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德(第五十一章)。

也就是说, 道生万物,德养万物但“道”并不因此而把功劳占为己有,也不自恃有功对万物生长横加干涉,这是一种深远的德。

道之所以会具有这种生而不有,为而不恃,长而不宰,功成不居的深厚的道德是出于道的自然本性。

老子认为道的本性就是不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切。

“天之道, 不争而善胜, 不言而善应, 不召而自来” (第七十三章)。

道的这种自然性就是无为“无为”也就是无违自然,因任自然而无所作为或不强作为之义。

王弼以“顺自然”一语来诠释老子的“无为”是深得其精髓的。

在老子看来, 不仅道“无为”, 而且天地万物在其本性上也都是“无为”的,因此人当然也不应例外。

所以老子得到了“人法地、地法天、天法道、道法自然”(第二十五章)这一结论。

所谓“自然”, 就道自身来说, 就是自己如此之义, 而就道与万物的关系来说, 就是顺应万物之固有本性、使之自然而然地演化之义。

可见, 道的作为就是一种“顺其自然而为”老子说:天地不仁, 以万物为刍狗; 圣人不仁, 以百姓为刍狗(第五章)。

天地无所偏爱, 听任万物自生自灭; 圣人无所偏爱, 听任百姓自然地生活, 这种使天地万物“自化”顺其自然而为的结果就体现了道的“无为而无不为”的性质。

浅析老子“无为”思想

浅析老子“无为”思想

浅析老子“无为”思想摘要:老子主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。

在老子看来,“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。

通过介绍老子所处时代背景,了解“无为”思想提出的必然性。

介绍了老子“无为”思想的内涵,使得我们更加清楚的理解“无为”思想所蕴涵的深刻道理。

同时,使人们认识到“无为”思想在现代社会中的借鉴价值。

关键词:老子无为有为一、“无为”思想提出的背景老子生逢乱世,处于社会转型期中的社会面临着各种巨大的危机。

特别是因社会的急剧变革,引起了旧的政治权威和政治制度的解体,原有的法令礼仪也已经失范,从而从根本上动摇了传统的统治秩序。

但是统治者为了建立和稳固其现有的统治,却总是要拼命采取各种手段来治国治民。

老子提倡“无为”的动机是出于“有为”的事情,“有为”一词的提出就是针对上述那样的统治者而提出的。

所谓“有为”是指统治者强作妄为,肆意伸张自己的意欲。

老子看到“有为”之政的祸害已经相当严重了。

所以,他说“天下多忌讳,而民弥贫,法令滋彰,盗贼多有”:禁忌太多了,弄得人民不知所措,法令森严,把人民捆的动弹不得。

严刑的暴虐,加上重税的搜刮,弄得民不聊生。

老子看到当时的统治者,不足以有所作为,却偏要妄自作为,结果足以形成人民的灾难。

在这种情况下,老子极力的呼吁为政要“无为”。

在他看来,这是唯一釜底抽薪的办法。

二、老子“无为”思想的内涵朱晓鹏先生认为老子无为学说,具体说来说有以下三层含义:一是“无为”即“自然”;二是“无为”即“无事”;三是“无为”即“善为”。

他作了分别的论述:一、“无为”即“自然”。

他认为老子的无为主义首先是植根于其形上学之中的,即从形而上的天道自然原理推演出了社会人事“无违”自然的人道原则,体现了无为主义与自然主义的统一。

他认为“无为”的概念必须在“道”的自然性中去把握其内涵。

实际上“无为”就是“自然”的另一种说法,两者是同义词。

二、“无为”即“无事”。

“无事”意味着清静无为、无欲不争,因而老子把“无为”、“无事”的政治原则又进一步引申为清静无为、无欲不争的为政之道。

《老子》背诵篇目与高考作文立意

《老子》背诵篇目与高考作文立意

新课标《老子》背诵篇目与高考作文立意新课标推荐背诵《老子》八章,我们一方面要求学生背诵这八章,另一方面要求学生深入理解其含义以及老子的哲学思想。

在教学中,我们把这八章当作高考作文材料,教学生在作文时借鉴老子的思想分析问题解决问题,这样能有效地提高学生认识水平,使高考作文立意上升到一个新的高度。

一、《老子》第八章“上善若水”1、原文上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;动,善时。

夫唯不争,故无尤。

2、作文立意提示老子所说的善是道德修养,所谓上善就是最好的道德修养。

最好的善像水那样。

水利于万事万物却与世无争,留住在大多数人不愿意去的地方却不生厌恶之心,做到这一点就离大“道”不远了。

道德修养高的人在居住、心地、交往、言谈、为政、做事、行动等方面都与众人不同,他们居处像流水那样处卑不居高,心地像潭水那样清澈;交往“仁”字当头,言谈不离诚信,为政地方大治,做事须有能力,行动抓住机遇。

在老子看来,不争就没有人能与你相争,也不会招来怨尤。

3、联系生活体验炽热的阳光直照水池,没几天水池里的水被蒸发掉了,几天后,下了一场大雨,水池里又是满满一池水。

曾经被蒸发到空中的水又执拗地回到天底下。

水啊,你处卑不高!看到浑浊的污水“哗啦啦”地向下流去,经过一段路程后,汇集在水潭里,不几天,一泓清澈的潭水呈现在眼前。

水啊,你是纯洁心灵的模范!4、作文立意(1)泽世利民,复兴中华;奋勇争先,不为虚名(2)顺势而为:夯牢我理科基础乘智能机器之势耳奋飞(3)居地之卑湿,彰德之高尚:赞道德模范(4)江河曲折蜿蜒到大海,因为大海常驻江河心中(5)温柔的水,仁爱的化身,怎能让人不亲近?二、《老子》第十二章“五色令人目盲”1、原文五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

2、作文立意提示五色、五音、五味真的乱目、扰耳、坏口吗?策马奔驰打猎娱乐,逛逛商场,满目奇珍异宝,心真的要狂,德行真的要败坏吗?在现代人看来,这些东西和做法不是能让人赏心悦目吗?缤纷色彩、美妙音乐、爽口美味,眼遇之则成趣,耳听之则喜露,口尝之则味甘。

《老子》背诵篇目与高考作文立意

《老子》背诵篇目与高考作文立意

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在教学中,我们把这八章当作高考作文材料,教学生在作文时借鉴老子的思想分析问题解决问题,这样能有效地提高学生认识水平,使高考作文立意上升到一个新的高度。

一、《老子》第八章“上善若水”1、原文上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;动,善时。

夫唯不争,故无尤。

2、作文立意提示老子所说的善是道德修养,所谓上善就是最好的道德修养。

最好的善像水那样。

水利于万事万物却与世无争,留住在大多数人不愿意去的地方却不生厌恶之心,做到这一点就离大“道”不远了。

道德修养高的人在居住、心地、交往、言谈、为政、做事、行动等方面都与众人不同,他们居处像流水那样处卑不居高,心地像潭水那样清澈;交往“仁”字当头,言谈不离诚信,为政地方大治,做事须有能力,行动抓住机遇。

在老子看来,不争就没有人能与你相争,也不会招来怨尤。

3、联系生活体验炽热的阳光直照水池,没几天水池里的水被蒸发掉了,几天后,下了一场大雨,水池里又是满满一池水。

曾经被蒸发到空中的水又执拗地回到天底下。

水啊,你处卑不高!看到浑浊的污水“哗啦啦”地向下流去,经过一段路程后,汇集在水潭里,不几天,一泓清澈的潭水呈现在眼前。

水啊,你是纯洁心灵的模范!4、作文立意(1)泽世利民,复兴中华;奋勇争先,不为虚名(2)顺势而为:夯牢我理科基础乘智能机器之势耳奋飞(3)居地之卑湿,彰德之高尚:赞道德模范(4)江河曲折蜿蜒到大海,因为大海常驻江河心中(5)温柔的水,仁爱的化身,怎能让人不亲近?二、《老子》第十二章“五色令人目盲”1、原文五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

2、作文立意提示五色、五音、五味真的乱目、扰耳、坏口吗?策马奔驰打猎娱乐,逛逛商场,满目奇珍异宝,心真的要狂,德行真的要败坏吗?在现代人看来,这些东西和做法不是能让人赏心悦目吗?缤纷色彩、美妙音乐、爽口美味,眼遇之则成趣,耳听之则喜露,口尝之则味甘。

_老子_在作文教学中的运用

_老子_在作文教学中的运用
一、思维训练:教之“辨”以活化思维 诚如叶圣陶先生所言,“语文课的主要任务是训练思 维,训练语言。”这在作文教学中体现得更为突出。《老 子》虽篇幅精短,却处处闪耀着智慧的灵光,具有浓郁的思 辨色彩,足可以作为思维训练的范本。 一方面,通过《老子》对对立事物间微妙关系的阐述, 可以引导学生认识美丑、损益、刚柔、智愚、胜败等对立事 物间蕴含的相互依存关系,如“有无相生,难易相成,长短 相形,高下相倾,音声相和,前后相随”;也可以引导学生 认识矛盾双方互为转化的关系,如“天下万物生于有,有生 于无”,“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。” 通过对立 事物之间关系的梳理,可以帮助学生摆脱极端化思维,学会 从不同层次认识事物、分析问题,准确把握事物在不同阶段 所产生的细微变化。 另一方面,可通过《老子》对弱以胜强、柔以克刚的阐 述,引导学生深刻体会物极必反、过犹不及的道理,如“天 下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之 胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”从而,使学生学 会客观分析事物深层蕴藏的特质和内涵。 二、语言训练:教之“简”以淳厚语言 《老子》以寥寥五千字述尽道家主张,开创了一派学 说,这在诸子百家中显得较为独特。 从语言的使用上来看,用词质朴、准确,是它的突出特 点。《老子》全书无华词丽句,但在用词上体现出高度的精 确性与概括性,使许多难以言说的内容变得明确清晰,达到 了言简意丰的效果。如“知者不言,言者不知。挫其锐,解 其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。”其中,对“知”与 “言”的关系,只是通过四个字的巧妙换位即明晰地表达出 来;而“挫”“解”“和”“同”四个动词的精准运用,使 “玄同”这一居处虚念、不具象的独特境界得以清楚地显现。 借助这种质朴、准确的语言,《老子》造就了“大器晚
写作教学
《老子》在 作 文 教 学 中 的 运 用

浅谈老子的“无为”

浅谈老子的“无为”
大, 不多加赘 述 , 在这 里取用 冯友 兰和李 泽华 两位先生的观点 : 书中的思想大约是
有。 ” 晰 以圣 王应该 废除 一切 “ 有 为 ”,
为” 会 产生 “ 有争 ”、 “ 有 欲”、“ 有知 ”等
祸源铲 除。 为 了把人们从有为 的道路拉 到 无为 的道路上来 ,老子 想了很 多主意 , 要 只有 二 : 一是劝统 治者减 少活动 , 二是使
的含混不清记载给后世 留下许 多疑问 , 关 于老子其人 的相关记载少之 又少 , 所 以学
放任。 ”②
刘泽华先生也持有此观点 , 但 是与任 继愈先生单纯的 “ 不扰 民”的定义有所不 同, 他认为 , “ 无 为” 是少扰民与愚民。“ 无 为不是纯因 自然或消极的观望 , 无 为是 一 种政策 , 用 于实 际叫做 ‘ 为无为 ’。 ” ⑥“ 有
冯友 兰也 持该 观点 ,说 法 与胡适 相 近: “ 照道 家说 , 圣 王的职责是不 做事 , 应 当完 全无为 。 ”③ 道家认为 天下大乱是 因 为做 了太多 的事情 ,所以老子说 : “ 天 下
界对老子其人其书有诸多争议 。 关于老子 多忌 讳 , 而 民弥 贫 ; 人 多利器 , 国家滋 昏; 其 人其 书 的相关 考证 与本文 主题相 关不
物, 所 以它不能像万物那样 ‘ 为’ 。 可是万
物都生 出来 了 , 所 以道无 为而无 不为。 道,
同,亦 由此形 成 了不 同的政治思 想 的解 读 。“ 无为 ” 众 多 的定义 , 也 由此而来 , 以
下粗略分为五种。

让每物做他 自己能做的事。照道家说 , 国
君 自己应该效 法道 。 他也 应该 无为 , 应该 让人 民 自己做他们 能做 的事 。 ” ( 在这 里 ,

浅析老子“无为而治”的思想(原创论文,物有所值)

浅析老子“无为而治”的思想(原创论文,物有所值)

浅析老子“无为而治”的思想内容摘要老子作为道家的代表人物,其思想博大精深,尤其是提出“无为”的主张,在当时的诸子百家中独树一帜,并且对后世产生了深远的影响。

但是,由于时间久远,老子的“无为”思想到了现代往往被误解为一种无作为的态度,是消极避世的一种表现。

因此,本文对老子的“无为”的政治思想进行深入的分析,客观的评价这一思想,使人们能够更好的了解老子的思想,并能够充分运用到社会主义现代化的建设之中。

关键词;道无为无为而治一、老子“无为”思想的内涵老子的“无为”思想常常被误解为一种消极无为,完全的放任自流。

而实际上,老子的“无为”思想是建立在“道”的基础之上的。

老子的“道”内涵丰富,它或被作为世间万物产生的本源,或作为一种客观存在的规律,而“道”本身的运行的规律就是自然无为的,按照老子的说法,虽然“道”并不亲自参与世间万物的变化发展,却是隐藏在世间万物的背后,对世间万物产生作用和影响,使其相互作用。

而“无为”的实质就是遵从“道”的作用,即不要主观任性,带有过强的主观色彩来看待万事万物,要尊重客观事物的本质和规律,按照事物发展的自然本性和发展规律行事。

无为而为的思想成为老子整个哲学思想的一个重要组成不分,对于个人来讲,如果要成为圣人,就要遵循“无为”的理念,与人不争,柔弱处下,清心寡欲,自然无为。

而对当时的统治者来讲,老子提出“无为而治”的政治理念,对后世产生了深远的影响。

二、“无为而治”的政治思想按照老子的“无为”思想,人对于任何事物都应该以“无为”的态度去对待,正如其《道德经》中所说的,“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

”【1】天地对待万物和圣人对待百姓的态度都是一样的,都把他们当做刍狗,不附加以任何的感情,即以一种客观公正的态度对待他们。

因此,统治者在统治他的臣民时也应该清静无为,公平公正的对待他们,对人民应该顺其自然,尽量避免过多的打扰他们。

这就是老子在政治上提出的“无为而治”的政治思想。

浅析老子的无为思想

浅析老子的无为思想

浅析老子的“无为”思想学号:20083876姓名:陈勇学院:材料科学与工程学院专业及班级:建筑材料工程2班摘要::“无为”是老子哲学的重要思想,是老子思想的精髓。

老子所倡导的自然无为、柔弱无争的思想,主要体现在《老子》(又称《道德经》)一书中。

老子的“无为” 是指处处顺应自然的规律,让万事万物遵循自然法则,顺其自然。

老子的“无为”,实际是要人们遵循规律,客观地去做事,让社会在和谐中发展。

老子的无为哲学有着其崇高的思想境界,顺其自然,无为不矜,无为自化,无为而无不为;老子在当今社会有着其广泛的影响和现实意义。

关键字:老子“无为”的哲学思想顺其自然无为不矜无为自化无为而无不为老子的道德观与孔子、墨子的道德观有明显的区别。

在《道德经》中,老子关于“道”与“德”的解释有两层涵义。

一是在哲学意义上,“道”指世界的本原,“德”指万物的本性。

他说:“道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

”意思是说,万物靠道生长出来,又靠自己的本性孕育、成长、发展,因此万物都要“尊道而贵德”。

二是在伦理意义上,“道”指人类生活的最高准则,“德”指人类的本性或品德。

他说:“圣人之道,为而不争。

”即是说,圣人以与世无争作为自己的最高生活准则。

他又说:“修之于身,其德乃真。

”这里的德,则是指人的品性。

在老子那里,自然与道德观是相通的。

他说:“道者同于道,德者同于德。

”就是说,人类生活中的“道”与“德”,应当以自然界的“道”与“德”为依据。

老子认为,天道自然无为,人道也应依循天道,做到自然无为。

正是从这样的道德观念出发,老子提出了自己一套以“无为”为原则的道德观。

老子把“无为”作为人类道德生活的最高原则和人的至善品德。

他说:“道常无为而无不为。

”他认为,人人做到“无为”即朴素无欲,无所作为,即能“天下将自定”。

他说“故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

”天下统治者与老百姓都以“无为”为美德,就能天下太平,民众富裕。

浅析老子的“无为”

浅析老子的“无为”
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长春工程学 院学报 ( 社会科学版 )20 09年 第 1 O卷 第 3 期 J C aghnIs. eh ( o .e. d. ,09,o.0 N . . hneu tT e. Se SiE i)2 0 V 11 , o3 n
1 望 Q

CN 2. 3 /C 2 1 22
1“ 为” .无 不是 消极 不作 为 , 是 要求 因顺 自然 而
不强求 妄为 在 老 子 的 观 念 中无 为 是 和 自然 紧 密 相 连 的 ,
是 以朝野现实的追求向 自然状态的复归的“ 无为而 治” 。进一 步来说 , 老子 的 “ 为” 点无 论 是 提 出 无 观 动机还是具体内容都不能简单地等同于不作为。在 下 面 的分析 中我们将 进一 步澄 清这 个 问题 。 2 认为老子的“ 为” . 无 是一种阴谋权术——“ 无
里 “ 为” 真 的成 了消极 不 作 为 。老 子 的 “ 为 ” 无 就 无 是 他面 对那 个 “ 崩 乐 坏 ” 礼 的年 代所 提 出 的一 种 救
世 之途 , 在这 里它 既反对儒 家式 的道德 理想 主义 , 也
反 对墨 家 的行 动 主义 , 主张 走一条 全新 的道路 , 就 这
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文 章 编 号 :0 98 7 (0 9 0 -0 20 10 —9 6 2 0 )30 5 -3


关 于 “ 为" 三破 三 立 无 的
发造 成种种 误解 , 这 里我 们 主 要分 析 三 种较 在
流行 的观 点 :
( ) 于老 子 的 无为 观 由于 人们 多从 个 别 字 面 出 一 对
有人将老子书上的只言片语拿来从其表面来理 解 , 为 老 子 的 思 想 是 阴谋 诈 术 以无 为 观 点 中 的 认 “ 无为而无不为” 为例 , 有人就将其 理解为表面上不 做 , 际上 什 么都做 。这 样 解 释是 没 有 理解 其 内在 实

老子关于有和无的观点申论范文

老子关于有和无的观点申论范文

老子关于有和无的观点申论范文“有无相生”,老子这简简单单的四个字,却蕴含着无尽的智慧和深意。

咱先来说说这“有”。

生活中,“有”那可太常见啦!比如说,咱手里拿着的手机,这就是实实在在的“有”。

这手机有屏幕,有按键,有电池,有各种零部件,组合在一起,它就能为咱服务,能打电话、能上网、能拍照。

再比如说,咱住的房子,那也是“有”。

有墙壁,有屋顶,有门窗,给咱遮风挡雨,提供一个安身之所。

这些实实在在能看到、能摸到、能感受到的东西,就是“有”。

“有”让咱的生活变得具体、变得丰富。

但要是光有“有”,没有“无”,那这世界可就乱套啦!就拿咱家里的房子来说吧。

房子有墙壁、有屋顶,这是“有”。

可那中间空着的部分,就是“无”呀!要是没有这空空的空间,咱能在里面活动吗?能在里面摆家具、住人吗?这空着的地方,看似啥也没有,可实际上,它的作用大着呢!它给了咱活动的空间,让房子有了使用的价值。

再比如说,一个杯子。

杯子有杯壁、有杯底,这是“有”。

可杯子中间空的那部分,就是“无”。

要是没有这“无”,杯子装不了水,也就失去了它作为杯子的意义。

老子说的“有无相生”,就是告诉咱,“有”和“无”是相互依存、相互转化的。

就像我之前有一次装修房子的经历。

一开始,我只想着把房子里塞得满满的,各种家具、装饰品,觉得越多越好,这就是只看到了“有”。

可等东西都摆进去了,我发现,整个房子变得特别拥挤,连个转身的地方都没有。

这时候我才明白,“无”也是很重要的。

于是,我开始重新调整布局,把一些不必要的东西拿走,留出了一些空白的空间。

这下子,房子看起来舒服多了,也更有层次感。

还有一次,我去参加一个艺术展览。

有一幅画,画面上大部分都是空白,只有寥寥几笔勾勒出一个人物的轮廓。

一开始,我还觉得这画也太简单了,没啥看头。

可后来听了讲解员的介绍,我才明白,这大片的空白,并不是真的“无”,而是给了观看者想象的空间。

你可以在这空白中,想象出各种场景、各种情感。

正是这“无”,让这幅画有了更多的可能,有了更深的内涵。

以无为为主题作文

以无为为主题作文

以无为为主题作文1. 解析。

- 这一题目旨在引导学生正确理解“无为”的内涵。

“无为”在道家思想中有特定的含义,它不是消极的什么都不做。

学生可以从“无为”是遵循自然规律、不刻意强求等角度展开论述。

例如,在治理国家方面,无为而治不是政府不作为,而是不过度干预百姓生活,让社会按照自然的经济规律和社会秩序发展。

在个人成长中,无为也不是躺平,而是不违背自身的天性和能力去追求不切实际的目标。

1. 解析。

- 现代社会节奏快、竞争激烈。

这个题目要求学生思考“无为”思想对现代社会有哪些积极意义。

可以从减轻人们的心理压力方面入手,当人们懂得“无为”,就不会过度焦虑于功名利禄。

在企业管理中,无为思想也可体现为不过度管理员工,给予员工一定的自由发展空间,激发员工的创造力。

同时,在环境保护方面,无为思想提醒人类不要过度开发自然资源,要遵循自然的循环规律。

1. 解析。

- 此题目侧重于历史角度。

学生需要研究不同历史时期“无为”思想的发展变化。

例如,在先秦时期,道家老子提出“无为”思想,主要是针对当时社会动荡,诸侯纷争,倡导统治者不要过度压榨百姓。

到了汉代初期,统治者奉行黄老之学的“无为而治”,采取轻徭薄赋、休养生息的政策,促进了汉初经济的恢复和发展。

随着历史的发展,“无为”思想在不同的哲学流派和社会变革中不断被重新诠释。

1. 解析。

- 这是一个辩证性很强的题目。

“无为”和“有为”看似对立,实则存在紧密联系。

学生可以从目标达成的角度分析,有时候过度的“有为”可能适得其反,而适当的“无为”能为“有为”创造条件。

例如,在教育孩子时,家长不能事事包办(过度有为),要给孩子一定的自由空间(无为),这样孩子才能更好地成长(有为)。

在社会发展中,政府在一些领域的无为(如减少对市场的过度干预),能促使市场主体更积极地有为(创新发展等)。

1. 解析。

- 题目强调在日常生活中发现“无为”的智慧。

学生可以从人际交往、个人心态调整等方面阐述。

比如在人际交往中,不刻意去讨好他人(无为),保持真实的自己,反而能建立更健康的人际关系。

名校高考作文试题模拟导写:《老子》智慧中的无为而为

名校高考作文试题模拟导写:《老子》智慧中的无为而为

名校高考作文试题模拟导写:《老子》智慧中的无为而为原题阅读下面的材料,完成写作任务。

新学期以来,同学们集中学习先秦诸子经典散文,初步领略了儒家、道家、墨家的经典学说,诸子文章中许多经典语句虽产生于两千多年前,但至今仍然闪烁着智慧的光芒,给我们以人生的启迪:有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度作出辨析或阐释。

其安易持,其未兆易谋,其脆易沣,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木。

生于毫末:九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

(选自《老子》第六十四章)要求:请从以上《老子》经典语段中,任选其中经典语句,准确理解其思想内容,自选角度,自定立意,自拟题目,写一篇不少于800字的文章,阐述你的认识和思考,不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息。

审题【文题解析】:这是一道新材料作文题,主要围绕对《老子》经典语句的理解和思考展开。

题目要求学生从给定的《老子》经典语段中任选一句,阐述自己的认识和思考。

我们对这段《老子》经典语句进行解读:1.“其安易持,其未兆易谋,其脆易沣,其微易散.为之于未有,治之于未乱。

”这句话强调了对事物发展变化的预见和预防,告诫我们要在事情未发生之前就采取措施,避免出现问题。

2.“合抱之木。

生于毫末:九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

”这句话用形象的比喻告诉我们,大事都是由小事积累而成的,要注重量的积累。

3.“为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

”这句话阐述了道家无为而治的思想,强调不妄为、不固执才能避免失败和失去。

4.“民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事。

”这句话告诫我们,在事情快要成功的时候更要谨慎,始终保持初心,才能避免失败。

5.“是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

老子四章辩论作文

老子四章辩论作文

老子四章辩论作文一、正方:老子的“有无相生”妙不可言。

就拿咱们生活中的例子来说吧。

你看那杯子,它中间是空的,也就是所谓的“无”,但正因为这个“无”,它才能有盛水、盛茶的功能,这个功能就是“有”。

要是这杯子是实心的,全是“有”,没有那个空的部分,它就成了一块疙瘩,啥也干不了。

这就说明了“有”和“无”是相互依存的,少了谁都不行。

再说说咱们住的房子。

房子里面的空间是“无”,墙壁、屋顶等实体是“有”。

要是没有房子里的空间,我们怎么在里面活动呢?那我们就只能在墙壁上爬了,像蜘蛛侠一样,可这现实吗?显然不。

正是这个“无”的空间,才让房子有了居住的功能,这个居住的功能就是一种“有”。

所以,老子说的“有无相生”在日常生活中到处都能体现。

从社会发展的角度来看,创新往往也是从“无”到“有”,又在“有”的基础上发现新的“无”。

比如以前没有互联网,这就是一种“无”。

后来人们创造了互联网,这就是“有”。

有了互联网之后呢,又发现网络安全等方面还有很多“无”的部分需要去填补完善,于是又在这个“有”的基础上发展出新的“有”来填补那些“无”。

这就是“有无相生”在社会发展进程中的体现,这多妙啊!二、反方:老子的“无为”思想有点消极。

听正方说得天花乱坠的,我可有点不同意见。

就说老子的“无为”思想吧,感觉有点消极。

在现代社会,大家都在努力拼搏,积极竞争。

如果按照老子的“无为”,那是不是就啥都不用干了?就坐在那儿等着好事降临吗?你看那些创业者,他们每天没日没夜地工作,从构思一个商业计划,到找资金、找人才、开拓市场。

如果他们秉持“无为”的思想,那这个世界上就不会有那么多创新的企业,不会有那么多方便我们生活的产品和服务了。

再看看科技领域。

科学家们绞尽脑汁地做研究,想要攻克各种难题。

要是都“无为”了,那我们现在还能享受手机、电脑这些高科技产品吗?估计还在山洞里钻木取火呢。

在一个团队里,如果大家都“无为”,那这个团队肯定会一盘散沙,没有任何业绩。

浅析老子的“无为”

浅析老子的“无为”

浅析老子的“无为”东山月老子所说的“无为”,从古至今都让人困惑。

虽然总有人简单地把“无为”理解为消极性的“无所作为”,但同样一直都有不少人不相信“无为”的意思是这样的消极,总想从老子说的“天道自然无为”、“无为而无不为”中挖掘出积极性的含义来,却又显得很勉强,难以让人信服。

例如:慎到(约前395—前315)把“无为”和“有为”分到两种人身上,主张一般人是自然而有为、圣人不作为,由此硬性加入积极性因素;《吕氏春秋》主张君无为而臣有为,也是把“无为”和“有为”分开而论;《淮南子》提出“无为为之,而合于道;无为言之,而通乎德”,认为老子说的“无为而无不为”是要通过“无为”的途径而达到“无不为”,要以“无为”的方式而“为之”,这亦有移花接木之嫌;严君平(西汉中后期思想家)在《老子指归》中把“无为而治”等同于按法律办事,但是他无法回避制定法律和执行法律也是“为”这一问题(以上参照了刘增惠《道家文化面面观》一书相关论述)。

这里只是提到较为早期的一些思想家的努力,再后来直到现在想努力让老子思想显得积极的人也不少,但都无法彻底解除“无为”的消极性。

难道“无为”原本就是消极的吗?当然不是。

老子说“无为而无不为”,明明是说“无为”和“无不为”不矛盾,“无为”实际上就是“无不为”,实际上还是“有为”,所以说“无为”并不是真的消极。

我们后人对“无为”的认识,总是会把“无为”这个概念单独拿来推究,按“无为”的字面含义理解为无所作为。

如果我们只会把老子的词语一个一个地拿来推究,那我们就根本不可能理解“无为而无不为”的含义。

要理解“无为而无不为”,必须要懂得事物内部的辩证关系,即要领悟到事物统一体内部的有对立性的两方面具有辩证联系,是既对立又统一的,是同一事物之中具有相对性的又不可分开的两方面,两者之间相依相存。

只有用辩证思维,才能对老子的思想形成正确的理解,因为老子的思想正是进行辩证思维的结果。

我们后人或者不懂老子的辩证思维,或者没有充分用辩证思维去思考老子的思想,所以很难把老子的思想更加思考得清楚。

老子的“无为”材料作文讲评.ppt【优秀课件】

老子的“无为”材料作文讲评.ppt【优秀课件】

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•老子的“无为”材料作文讲评.ppt【优秀课件】
历史的天空闪耀着无数颗星星,他们为保全
全局之大利而委曲一己之私利,他们的行为光耀
千秋。为了维护和巩固汉匈两族的和平,一朵美
丽的花儿王昭君毅然选择绽放于匈奴的草原上。
她委曲了自己,却换来了汉匈两族60多年的和平
老子的“无为”材料作文讲评.ppt【 优秀课 件】
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• 在自然界,梅花是不争理论的化身。 “疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,梅 的清雅古绝假如被置于百花竞放,万紫千红 的背景之下,恐怕又会变成寂寞冷清。所以, 梅花退出群芳斗艳的舞台,选择万径人踪灭 的寒冬,选择远离繁华的山涧,临水而栖。 因此,在众芳摇落的季节里,它能以不食人 间烟火的独特气质占尽风情。不争,并不是 消极的逃避放弃,而是认识清楚自己的本质, 扬长避短,找一个属于自己的舞台。梅花依 旧开放,远离争斗使它开放得更灿烂。
老子的“无为”材料作文讲评.ppt【 优秀课 件】
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委曲以求全 谭素苗
• 古语有云:“大丈夫能屈能伸!”为保 全大局,委曲以求全又何妨?
• 委曲能保存实力,避其锐气,击其隋归。 没有人能够忘记一代国君勾践,卧薪尝胆,熬 过忍辱负重。高傲的头胪委曲了多少个日月? 挺直的腰板弯曲了多少个春秋?更没有能忘记 “三千越甲可吞吴”的壮志雄心,一雪国耻报 家仇的扬眉吐气!忍得一时之辱而实现复国强 民的宏愿,委曲十九年又何妨!
老子的“无为”材料作文讲评.ppt【 优秀课 件】
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• 人生在世,我们活得要有骨格。但是, 我们的膝盖腰板不应是钢板,而要有竹子 的坚韧——
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薪尝胆的勾践,归隐田园的陶渊明等。
偏题:
• 不从材料出发,凭以前对《老子》的理解 而大谈老子的其它思想(如无为、天人合一、 虚无……)的。
• 以偏盖全,只抓住一面,缺乏辨证分析。 如“争”“委曲”。
离题:
• 完全不联系材料,而从《老子》的其它文 句谈“诚信”、“有无相生”、“小国寡 民” 、“知足常乐”、“以和为贵”、 “失败是成功之母”、“找回自己”、 “要有信心”、“挫折”、“宽容”等, 与作文材料怎么也扯不上关系,可判离题。
• 人生在世,我们活得要有骨格。但是, 我们的膝盖腰板不应是钢板,而要有竹子 的坚韧——
• 千风横吹时弯腰,千风过后挺直腰!
• 要学会橡皮筋的能缩能伸,缩短了自 我,只是为了更好地展现自我,伸长才更 受力。倘若我们只有伸长的勇气,却畏惧 回缩的通气,也许等待我们的音乐会是 “筋断人亡”的悲剧!
• 曲则全,我们是一颗“通子”。面对暗 涌横流的社会现实,我们要学会“八面玲 珑”般的圆润,将“执子”的尖锐之角磨 平,委曲以求全,才可避免屡碰暗礁,保 全自我。将自己打磨圆润,处事遇变则变, 才能立于不败之事!
• 在大是大非面前,他们都选择了委曲求全, 他们不是贪图享乐,不是为了位高权重,不是为 了苟且偷生,而是牺牲小我成全大我。他们在权
片断5 衡与抉择中问心无愧!(李小娃)
• 有人选择比悲壮的死去更需要勇气的委曲 求全,也有人为出一时之气而莽撞出兵的意气 用事。三国桃园三结义,不求同年同月同日生, 但求同年同月同日死。兄弟关羽身首异处,蜀 主刘备愤而出兵征讨东吴,结果兵未行而先殁 张飞。陆逊火烧七军,蜀军惨败而归,刘备也 抑郁而终。纵诸葛孔明有通天之能,也无法挽 回蜀国衰落之势。假如刘备能强忍丧弟之仇恨, 联吴抗魏,文臣出谋,良将犹在,百万雄师尚 存,天下何不可图哉!
切题:
• 一、从“曲则全”、“洼则盈”、“夫唯不 争,故天下莫能与之争”等,看到为人应该 “谦虚,处人之下”,这样则更容易获得你想 得到的。
• 非消极的,而是积极的:以退为进。 • 委曲是为了保全, • 低下是为了获得更多, • 不争是为了别人无法与之争。 • 启示:在充满竞争的时代,更应该从古人那里
• 不争还是一种大器,一种圆润成熟的光泽, 钻石靠雕琢切割出棱角切面来折射出刺眼的光, 而玉石则温润毫不刺眼,线条柔美而不扎人肌 肤。在金陵十二钗中,薛宝钗就是这样一块美 玉。这位“山中高士”才貌双全,却有着与她 年龄毫不吻合的成熟大度。面对林黛玉的误解 和嘲讽,她始终忍让从不还击。在诗社之中, 她诗作居不多却篇篇佳作。论理她的才情不在 颦儿之下,应当能为自己辨护。但她深明在贾 府生存之道,深明颦儿的刻薄不过出于自尊心, 所以她始终忍让,而且一如既往地关怀这个无 依无靠的妹妹。唯其不争,贾府上下都深深征 服;唯其不争,就连当初认为她包藏祸心的颦 儿也冰释前嫌。
片断3
• 暂时的隐姓埋名,屈居山野田园,是为 了等待机遇,走向成功。姜太公渭水之滨 直钩钓鱼钓来了周文王,开创了一番波澜 壮阔的推翻商纣的丰功伟业。苏武留居匈 奴十九年,牧羊于遥远的荒原,坚守民族 气节,终得归汉,演绎出汉家男儿的铮铮 铁骨。多少志士仁人暂时忍辱屈身,成就 民族的傲骨!(林玉兰)
片断4
• 倘若不是一时的争强好胜,气吞万里如虎的 周喻岂会让诸葛亮白白地气死呢?倘若,国力强 盛的苏联能懂得宽容之道,避免与美国进行军事 竞赛,又岂会落得一个四分五裂,土崩瓦解的下 场呢?由此可见,争强好胜,是失败者的无底深 渊,不争,是胜利者的洗礼之水。
片断8
• “海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则 刚。”林则徐不就是要告诉我们,要拥有一颗宽 容之心吗?因为不争小利,我们摆脱困境,征服 了自己,更征服了别人。
• “宁在直中取,莫向曲中求”曾视为 金科玉律,如今时代赋予它新的内涵。为 了明日之辉煌,弯一下腰又何妨?曲则全, 时可取!(完)
优秀片断取经
• (开头)
片断1
• 美国总统华盛顿,在青年时曾拜仿一位 颇有名望的大师,进门时,身材高大的华盛
顿不上心撞到了门顶梁,大师笑道:“学会
低头,这是你今天最大的收获!”
• “男儿膝下有黄金”,可是未来的大将军今 日的无业游民韩信却能在受乡间流氓欺凌时强跨 下之辱。他貌不惊人,他曾郁郁不得志,他的委 曲并没有使他丧失斗志!而是苦学兵法,苦练本 领,终背水为阵使将士死地求生,笑谈“韩信将 兵多多益善”,成为疆场上叱咤风云的千古名将!
• 历史长河之水不会将项羽自刎乌江的无奈冲 刷。八尺男儿,铁骨铮铮的霸王,不能忍受折腰 之败,他没有听从船夫的劝告,却选择血染残阳, 演绎“霸王别姬”的遗憾。假如项王委曲一时渡 乌江,拥据“江东子弟多才俊”,创造“卷土重 来未可知”,东山再起,指日可待!因为一懂得 “曲则全”,一代霸王从此身殒乌江……
• 不争不是妥协放弃,而是一份急流勇退 的勇气。争也不一定要是积极进取,有时会 导致自己伤痕累累。深明“飞鸟尽,良弓藏, 狡兔死,走狗烹” 注道理的范蠡求勾践赐 还,得全其身,在鄱阳湖畔发挥才能,成为 名留青史的陶朱公。而不听范蠡劝告的大夫 文种却选择了留下再创功业,却不知时过境 迁,伴君如伴虎的教训,终至身死。
• 批驳老子的观点,反面立意:“要与人相 争”
关系型
• “曲则全, • 枉则直, • 洼则盈, • 敝则新”; • “夫唯不争,故天下莫能与之争。”
美文取经
不争而胜
• 在纷争的春秋战国时代,诸子百家都 四出向诸侯国推销自己的一套治国理论。 这个时代涌现出无数优秀的演说家:执逻 辑利器,咄咄逼人的孟子,在宫廷里舌战 群臣的商秧,持六国相印、纵横捭合的苏 泰……但只有老子,抱着一套“不争”的 理论隐于山林,显得与时代格格不入。然 而,“不争”二者所蕴含的智慧绝非洋洋 洒洒的百家学说可比。
• 君不见蔺相如,以宽容之心,包容了颇一时 粗鲁,一时的辱骂,又岂会有“负荆请罪”这一 典故呢?不争,化解了他们的仇恨,他们的隔膜。 因为不争,赢得廉颇的敬佩,更让自己的人格得 以升华。君不见现今中国,以宽容之心,构建和 谐社会,和谐中国,和谐世界的理念,实施我们 的“仁爱”政策,消除世界人民对正在掘起的中 国的恐惧之心,让我们的和谐精神传递到世界各 处,这不就是不争的最好诠释吗?
• 在一定的环境之下,不争是一种仁者的 风范,智者的智慧。老子说:“唯其不争, 故天下莫能与之争”。
• 老子吾师!老子吾师。(完)
简析:
• 本文在几篇优秀作文中可算是上乘之作, 原因:首先是准确切题理解深刻;其次列 举典范,见解独到精深,尤其是对“梅花” 和〈红楼梦〉“薛宝钗”的合题的诠释, 更显作者对古典文化了解全面深入。第三 是语言表达老练,从开头、结尾邃见之, 完全没有了“学生腔”。可谓浑然天成。
• 要求全面理解材料,但可以选择一个侧面、 一个角度构思作文。自主确定立意,确定文体, 确定标题:不要脱离材料的含意作文,不要套作, 不要抄袋。
【审题理解】
• 从整体把握入手,抓住关键句、词展开解 读、理解。
• 辨证性,即老子的“无为”是一种顺应自 然,积极的“无为”。
• 扣住老子哲学核心:“无为而治”,应从 曲与全,洼与盈等关系入手,抓住“谦 让”“弯曲”“忍让”等关键词,体现以 退为进的
• 在自然界,梅花是不争理论的化身。 “疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,梅 的清雅古绝假如被置于百花竞放,万紫千红 的背景之下,恐怕又会变成寂寞冷清。所以, 梅花退出群芳斗艳的舞台,选择万径人踪灭 的寒冬,选择远离繁华的山涧,临水而栖。 因此,在众芳摇落的季节里,它能以不食人 间烟火的独特气质占尽风情。不争,并不是 消极的逃避放弃,而是认识清楚自己的本质, 扬长避短,找一个属于自己的舞台。梅花依 旧开放,远离争斗使它开放得更灿烂。
• 嘘唏兮,委曲求全者自助也,自助者,天助
也。愤闷难忍者自败也,自败者,天亦不助也,
此自然之理。(刘乐然)
片断6
片断7
• 有人云:“忍一时,风平浪静;退一步海阔 天空”。如果说,人生在世,遇上纷争是无可避 免的。然而,愚昧者,鼠目寸光总是与狂风暴雨 相互争,那么我想说,争斗是愚昧者的无底深渊。 对于智者而言,宽容才是扬帆之道,因为忍耐一 时无谓的争斗,才能迈向成功的康庄大道。
• 在人生旅途中,必要之时是要低头。因 为低头是为了能把头抬得更高。正如老子所
说:“曲则全。”先委曲而后保全,先弯曲
而后伸直,这是一种人生的智慧。(黄莹)
片断2
• 暂时的委身,是为了成就大业。暂将腰弯下, 养精蓄锐,则更有优势成就伟业。有了暂的弯 腰,才有勾践卧薪尝胆,忍辱负重,终奋起一 击,“三千越甲可吞吴”,成就了霸业;才有 刘备三顾茅庐请诸葛亮出山,才有了三分天下 鼎足一方的强大;才有了埃赛克20年被子冤坐 监狱,最后积蓄到足够证据,揭发主谋,获得 伟大幸福的奇迹。这一一无不向我们召示:当 我们遇到强势力暂无法向他们挑战时,最明智 的方法就是暂弯下腰,避过急风暴雨,麻痹敌 方,加强自我,奋力一搏,定昂首挺胸,喜看 湛湛青天灼灼红日!(林玉兰)
• 清朝末年,面对列强坚船利炮的危胁, 当权的主和派为了保住自己安逸舒适的生 活,不顾国民利益,签下丧权辱国的不平 等条约。他们的委曲求全是自私的、懦弱 的、可耻的!古往今来所有为了保全一己 之私利而委曲全局之大利的委曲求全,将 永远被历史和人民所唾弃。 (李小娃)
• 历史的天空闪耀着无数颗星星,他们为保全 全局之大利而委曲一己之私利,他们的行为光耀 千秋。为了维护和巩固汉匈两族的和平,一朵美 丽的花儿王昭君毅然选择绽放于匈奴的草原上。 她委曲了自己,却换来了汉匈两族60多年的和平 稳定百姓的安居乐业。为了实现自己更高远的人 生目标,少年韩信忍辱负重,承受了胯下之辱, 终成为汉朝的开国功臣。为了顾全大局,壮大赵 国的实力,蔺相如忍受了廉颇的刁难羞辱,屡次 躲避廉颇,廉颇终幡然悔悟负荆请罪。两人结为 生死之交,而赵国亦将相和,国势大振。
委曲以求全 谭素苗
• 古语有云:“大丈夫能屈能伸!”为保 全大局,委曲以求全又何妨?
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