《荀子》

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劝学篇 修身篇 不苟篇 荣辱篇 非相篇 非十二子篇 仲尼篇 儒效篇 王制篇 富国篇 王霸篇
君道篇 臣道篇 致士篇 议兵篇 强国篇 天论篇 正论篇 礼论篇 乐论篇 解蔽篇 正名篇
性恶篇 君子篇 成相篇 赋篇 大略篇 宥坐篇 子道篇 法行篇 哀公篇 尧问篇
《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的 本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷 入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常 安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性， 而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣， 只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、 积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。荀子 认为“能群”是人类区别于禽兽并能胜过和役使禽兽的基本条件，而“分” 则是人类组成社会的基本法则。为了消除人们由于欲利而引起的争夺，必须 明确规定人们在经济上、政治上贫富贵贱的等级区分。这就是礼义的起源和 实质。在此基础上他在政治上提出了隆礼重法说。在君民关系上荀子一方面 尊君、隆君，一方面重视民本，提出君民舟水说。在天人关系方面，荀子认 为天是客观存在的自然界，有它固有的客观规律；人类社会的治乱兴废，在 人而不在天；人应顺应自然规律，利用自然，制天命而用之。在认识论方面， 荀子特别提出“解蔽”，认为认识的片面性是人们的通病。他提出“虚壹而 静”的解蔽方法，主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清 明境界。荀子又构成了以正名为中心的逻辑体系，他揭示了名反映实的本质， 制定了关于名的划分和推演的理论，阐述了制名的原则，又揭示了命题的本 质，特别是在直言判断的定义上超越了的人。
青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。— —《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 《劝学》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士 君子之勇者。——《不苟》 仁者爱人，义者循理。——《议兵》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。—— 《乐论》 人之命在天，国之命在礼。——《天论》 道存则国存，道亡则国亡。——《君道》
实用性。后世儒家文学观的基础 体系完整，涉及面广。多为关注社会政治，伦理， 教育等方面。 擅于论辩，逻辑严密。 论点明确，论断缜密，结构严谨，风格朴实，擅于 运用自然界和日常生活中的事例作为论据 多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于朗读。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒 于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金 就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大 也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖 共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神 莫大于化道，福莫长于无祸。 ——《劝学》
姓 名：荀子 名况，字卿。时人 尊称“荀卿”。 出生地：赵国（今山西） 出生日期： 公元前313 逝世日期： 公元前238年 职业： 思想家，文学家，政治家 主要成就： 儒家代表人物 代表作品： 《荀子》 相关成就：荀子对儒家思想有所发 展，提倡性恶论，对重整儒家典籍 也有相当的贡献。
关于《荀子》
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书 旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯 物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思 想。此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。西汉刘向整理时 定为32篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的22 篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共5篇，一类是荀子 及弟子所引用的材料，共5篇；前两类是研究荀子思想的直接 材料，是《荀子》一书的主体。《荀子》中的五篇短赋，开 创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相 篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学 术思想，对后世也有一定影响。