鄂温克族驯鹿文化
使鹿鄂温 克人：中国最后的驯鹿部落
使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。
在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。
步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。
新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。
1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。
随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。
大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。
2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。
2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。
没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。
她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。
“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。
关于鄂温克的驯鹿神话故事
关于鄂温克的驯鹿神话故事鄂温克族是北方少数民族之一，它们居住在我国黑龙江、内蒙古等地区。
鄂温克的生活方式与自然息息相关，他们非常尊重自然，许多传统的神话故事都与大自然有关。
其中，最具代表性的就是鄂温克的驯鹿神话故事。
鄂温克人的生活方式与驯鹿密不可分。
驯鹿是其主要的动力来源，也是其重要的财富。
鄂温克族传说中，有一个非常重要的驯鹿神——“图列普”。
图列普是鄂温克人不可或缺的守护神，他可以帮助鄂温克人发现并捕捉驯鹿。
传说，鄂温克族祖先远古时期，曾与驯鹿一起生活在北极。
那时候，驯鹿是野生的，强壮而凶猛，鄂温克人需要利用图列普的力量来驯服它们，才能让它们成为自己的宝贵财富。
据说，在一个寒冷的冬天，鄂温克人偶然发现了一个神秘的木盒子，这个木盒子放满了各种美味的食物和饮料，其中还有一杯特别饮料。
鄂温克人非常好奇地品尝这杯饮料，他们发现这杯饮料非常美味，而且可以给人带来力量和智慧。
鄂温克人开始对这个神秘的木盒子产生了依赖感，他们每次出发打猎之前，都要祈求神明给他们带来这个木盒子。
一天晚上，图列普出现在了一个鄂温克人的梦中。
他告诉这个人说，这个木盒子是一只驯鹿留下的宝藏，驯鹿们希望自己的天敌——鄂温克人可以善待他们，而不是无休止地捕杀他们。
图列普告诉这个人，如果鄂温克人能够遵守这个建议并且善待驯鹿，那么他们将会得到更多的好运和财富。
这个传说在鄂温克族中流传了很久，成为了当地的一个重要文化符号。
鄂温克人通过这个故事来传承自己的文化和价值观，提醒人们要尊重自然、善待动物，感恩他们的恩赐，自然会回报鄂温克人更多的好运和财富。
总之，鄂温克的驯鹿神话故事具有深刻的文化内涵和历史意义，它不仅体现了鄂温克的生活方式和信仰，也反映了人与自然之间的和谐关系。
通过这个故事，我们能更好地了解和理解鄂温克人的传统文化和价值观念，从而更好地保护和传承这份宝贵的文化遗产。
鄂温克族驯鹿鞍桥图案的文化内涵分析
三、 结 语
敖鲁 古雅鄂温 克族传统图案的产生与创作和其特定的生
活环境 、 生产方式 以及 民族历史有着密切 的联系 。 我们可 以从 驯鹿鄂温克族 鞍桥上雕刻 的图案 中解读其 民族生活 的地理环
由于 驯鹿鄂温 克人历史上 的居住地 与俄 国较近 ，常常用 自己猎获 的动 物和俄 商换取所需物 品， 在 民族交往 的过程 中 ， 鄂温克族 吸收 了俄 罗斯 的文化 ，在驯鹿鞍桥 的图案中 出现俄 语字母和数字 ，这些 字母和数字被用来记载 一些具有纪念意 义的事件或 Ｅ ｌ期 。鄂温克族在与俄罗斯人 的交往过程 中也受 到 了俄罗斯东正教 的影 响。在驯鹿鞍桥 的图案中就出现 了东 正教 十字架造 型的图案 。 １ ９世纪 ６ Ｏ年代大批 的俄罗斯人越 境到额尔古 纳河流域
（ ０ １ ） ．
的应 用问题的简要 分析不难看 出 ，色彩元素在其 中与设计 场
景的融会 贯通 ，为影视动画作 品的创作上 增添 了很多分丰 富 性元 素 ， 充分 的将色彩艺术风格得 以真正意义上 的展现 。 色彩 观念被设计 者不断地对 色彩元 素的精华 进行研 究和提取 后 ，
和占 卜 活 动 中也 离 不 开 火 。
“ 奶茶” 的制作方法 ， 一些鄂温 克族老年妇 女还保 留着头戴方
巾（ 俄式戴法 ） 的习惯 。驯鹿鄂温克族的语言也吸收了俄语词 汇。 “ 十月革命 ” 前， 鄂温克族人 的小孩出生后要去东正教堂接
受洗礼 ， 并取一个教名 ， 即俄文名 。在驯鹿鞍桥的 图案 中出现
境、 风俗习惯 、 宗教信仰 、 民族历 史和与其 他民族 的交往 情况 等。 驯鹿鄂温克族只有语 言没有文字 ， 因此其 民族 图案便成为
“驯鹿文化”下的鄂温克族工艺美术研究的开题报告
“驯鹿文化”下的鄂温克族工艺美术研究的开题报告摘要：本文以鄂温克族的“驯鹿文化”为背景，以其工艺美术为研究对象，旨在探讨鄂温克族工艺美术的历史、文化背景、制作工艺、艺术特色等方面，从而深入探讨鄂温克族工艺美术的独特魅力和意义，并为鄂温克族文化的传承和发展提供一定的理论支持。
关键词：鄂温克族，工艺美术，驯鹿文化，文化背景，制作工艺，艺术特色一、研究背景鄂温克族是中国土著民族之一，分布在中国东北的黑龙江、内蒙古和辽宁等地。
作为一支传统的游牧民族，鄂温克族的生活和文化多与驯鹿联系在一起，因此被称为“驯鹿民族”，而他们的工艺美术作品中，含有丰富的鄂温克族驯鹿文化的元素。
鄂温克族工艺美术作为鄂温克族文化的重要组成部分，始终具有独特的审美价值和文化意义，在当今社会中仍然具有一定的历史文化价值和市场价值。
因此，通过研究鄂温克族工艺美术，能够更深入地了解鄂温克族的历史和文化，同时也有助于推动其文化的传承和发展。
二、研究目的本文旨在通过深入探究鄂温克族工艺美术的历史、文化背景、制作工艺、艺术特色等方面，了解其在驯鹿文化影响下形成的独特魅力和文化内涵，以及在当今社会中的作用和价值。
通过本文的研究，旨在为鄂温克族文化的传承和发展提供一定的理论支持。
三、研究内容1. 鄂温克族驯鹿文化的概述2. 鄂温克族工艺美术的历史演变3. 鄂温克族工艺美术的文化背景4. 鄂温克族工艺美术的制作工艺5. 鄂温克族工艺美术的艺术特色四、研究方法本研究采用文献研究法、实地考察法、实物研究法等方法，通过收集和整理相关文献资料，对鄂温克族工艺美术的历史、文化背景、制作工艺、艺术特色等方面进行系统分析，同时进行实地考察和实物研究，以深入探究鄂温克族工艺美术的独特魅力和文化内涵。
五、预期成果通过本文的研究，可以更深入地了解鄂温克族驯鹿文化的影响和鄂温克族工艺美术的独特魅力和文化内涵，同时也为鄂温克族文化的传承和发展提供一定的理论支持。
同时，本研究的成果还可作为相关领域研究者和爱好者的参考依据，为更好地推进中国传统文化的传承和发展提供一定的支持和帮助。
浅谈敖鲁古雅鄂温克民族使鹿文化
浅谈敖鲁古雅鄂温克民族使鹿文化作者：宋志芹来源：《青年文学家》2015年第12期[中图分类号]：I29 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-12--01在我国北疆大兴安岭的原始森林中，生活着一个神秘的部落——内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克猎民，他们常年居住在林海雪原深处，靠打猎和放养驯鹿生活，原始社会民族公社的种种迹象和思维方式至今仍然在他们中间部分地保存着，被称为中国最后的“狩猎部落”。
他们是历史上有名的“使鹿部落”，也是亚洲至今唯一使用驯鹿和狩猎为主要生产生活方式的民族，他们创造的森林狩猎文化，是人类早期文化的遗存，在世界上已经很难看到，敖鲁古雅鄂温克人正因其原始而神秘，而独特、而备受关注。
敖鲁古雅鄂温克语意为“杨树林茂盛的地方”，据历史学家考证，鄂温克民族有“索伦”、“通古斯”和“雅库特”三个分支，“雅库特”人就是敖鲁古雅鄂温克猎民。
被称为使鹿部的鄂温克人，历史以来一直是以狩猎为主要生产方式。
这个民族自从十七世纪开始就已经是以狩猎卫生，因此可以说，这个民族的狩猎历史已经有三百五十多年了。
即便是迁居到大兴安岭西北地区之后，狩猎历史也至少有一个半世纪了。
雅库特人在狩猎的过程中会带着驯鹿一起捕捉猎物，并且由最初的游猎逐渐演变为定居狩猎，之后又慢慢放下猎枪停止捕猎，开始以驯鹿为生，直到今天，雅库特人已经彻底停止打猎，而是开始了现代生存方式，开展旅游业、加工业或商业等行业生产，并得到了很好的发展。
鄂温克猎民是驯鹿的唯一饲养者，十七世纪前就已开始饲养驯鹿，驯鹿的造型十分古怪：它长着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子，鄂温克语称：“鄂伦”俗名“四不象”。
它的一个重要特征，不论雄雌均生茸角，又叫“角鹿”。
提起“四不象”，人们自然想到《封神演义》中姜子牙的坐骑，它就是今天敖鲁古雅鄂温克猎民饲养的驯鹿的化身。
驯鹿在我国古代文献中也有“神兽”的美称。
据说北魏大臣李敞率众到嘎仙洞祭祖时，因为引来驯鹿开道，才越过了“山高谷深”、“九难八阻”，得以进入大兴安岭腹地。
驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
第25卷第6期呼伦贝尔学院学报No.6 V ol.25 2017年12月 Journal of Hulunbeier University Published in December.2017驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）摘 要：生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。
饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。
在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸，促进了地方旅游业的迅速崛起。
在旅游业的开发和带动下，敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。
旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展，也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。
关键词：敖鲁古雅；鄂温克；驯鹿；传统的发明中图分类号：C951 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４６０１（２０１７）０６－００３０－０４ 一、传统的驯鹿业与驯鹿文化（一）驯鹿业的产生 驯鹿，又名角鹿，主要分布于环北极地区。
目前，世界驯鹿可分为１１个亚种，现存９个亚种。
敖鲁古雅鄂温克人所饲养的驯鹿属于西伯利亚森林驯鹿亚种。
［１］ 最初，驯鹿作为鄂温克猎民的猎物，是鄂温克人生活资料的主要来源，被用来充当食物以及制作衣物的材料。
随着狩猎生产的发展，鄂温克人的猎产品有了剩余，他们通过多种方式将猎物进行储存，或将打到的驯鹿幼崽作为食物储备，驯养成为家畜。
驯鹿业的产生，改变了敖鲁古雅鄂温克人以狩猎为主的生产方式，也彻底改变了他们的生活，敖鲁古雅鄂温克传统的驯鹿文化也在驯鹿业的发展中孕育而成。
敖鲁古雅鄂温克人与驯鹿保持着一种“共生”关系，为了饲养驯鹿，他们选择随驯鹿而居，生活在深山中，而因为一直在深山中生活，使得他们的生产生活和民族文化得以保存至今。
驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例
设工作 以及外出工作和学习， 一部分人仍然从事着 传统的生产活动 。 ００ ２ ０ 年国家实施“ 天然林保护工 程” ，加之及老敖 乡邮政 、银行的撤出，电路的老 化 、水坝的维修 、孩子教育等各方面原因，促使 ２０ ０３年把敖鲁古雅鄂温克民族乡迁至距离根河市 ４ 公里处的原根河林业局第三车间旧址 ， 除了在山 上饲养驯鹿外 ， 政府提供 了新的就业机会 ， 他们靠 发展驯鹿产业、 出售狩猎产品、 民族手工艺品和旅 游业来 增加 收入 。
作者简 介：龚 宇 （ １ ） ，内蒙古师范大学社会 学民俗学学院民俗 学 ９ 级研 究生。 究方向：鄂温克 民俗研究・ １８一 女 ９ ６ 研 斯仁 巴图 （ ９ ４ ）男，内蒙古呼 伦贝 尔学院蒙古语 言文学学院教授 、博士 ．研究方向： 蒙古语和三少 民族 １６一
语 言文化研究． ・本课题 为 内蒙古哲学社会科学规 划项 目 鄂温克族 民俗》 的一部分 ，批 准号为：０ Ｂ ４ ６０５
— —
以敖鲁古雅鄂温克民族 乡为例
龚 宇 。 斯仁 巴图
（． １ 内蒙古师范大学社会学 民俗学学院 内蒙古 呼和浩特 ０ ００ １０ ０ ２呼伦贝尔学院蒙古语言文学学院 内蒙古 海拉尔区 ０ １０ ） ． ２ ８ ０
摘 要：由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林 中，追随驯鹿 ，从未离开过森林 ，也
第 ｌ 卷第 ２ ７ 期
２０ ０ ９年 ４月
呼伦贝尔学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆ Ｈｕ ｕ ｂ ｉ ｒ Ｃｏ ｌｇ ｏ ｍ ｌ ｌｎ ｅ ｅ ｌ ｅ ｏ ｅ
Ｎｏ． ２
Ｖ０ ． ７ １１
Ｐ ｂ ｉｈ ｄ ｎ Ａｐ ｉ ２ ０ ｕ ｌ ｅ ｉ ｒ ． ０ ９ ｓ ｌ
驯鹿鄂温 克文化 与 自然 环境
《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落
《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落摘要：《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落1.驯鹿的生活环境2.驯鹿的饲养与繁殖3.驯鹿与鄂温克族人民的生活4.驯鹿在鄂温克族文化中的地位5.驯鹿面临的挑战及保护措施正文：《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落《额尔古纳河右岸》是一部描绘鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。
在这部作品中，驯鹿作为一个重要的元素，揭示了弱小民族在严酷的自然环境和现代文明的挤压下的顽强生命力和不屈不挠的民族精神。
驯鹿，又称驯鹿，是鄂温克族人民世代饲养的动物。
它们主要生活在大兴安岭西北麓的额尔古纳市，这里是内蒙古自治区纬度最高的市。
驯鹿喜欢在寒冷、潮湿的环境中生活，它们的食物主要是苔藓和地衣。
在这个独特的生态系统中，驯鹿与鄂温克族人民相互依存，共同度过漫长的冬季。
驯鹿的饲养与繁殖对于鄂温克族人民来说是一项重要的任务。
他们在春季时要为驯鹿找到合适的繁殖地，保证驯鹿种群的繁衍。
夏季时，鄂温克族人民要将驯鹿赶到高山草甸，让它们吃上新鲜的草料。
在秋季，驯鹿要为度过漫长的冬季储备能量，鄂温克族人民要为它们准备足够的食物。
驯鹿在鄂温克族人民的生活中扮演着重要的角色。
鄂温克族人民以狩猎和畜牧为生，驯鹿是他们的主要交通工具。
鄂温克族人民在狩猎时，通常会乘坐驯鹿拉的雪橇，以便在雪地上快速行进。
此外，驯鹿的皮毛也是鄂温克族人民制作衣物的重要材料。
在鄂温克族文化中，驯鹿有着举足轻重的地位。
鄂温克族人民将驯鹿视为生活中的伙伴，对他们充满敬意。
在鄂温克族的神话传说中，驯鹿是他们的祖先化身，因此，鄂温克族人民常常将驯鹿与自己的祖先相提并论。
然而，随着现代文明的入侵，驯鹿面临着严重的生存挑战。
气候变化、森林砍伐和狩猎活动等因素，使得驯鹿的生存环境越来越恶劣。
为了保护驯鹿，鄂温克族人民采取了一系列措施，如减少狩猎活动、建立自然保护区等。
《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落
《额尔古纳河右岸》关于驯鹿的段落摘要：一、了解驯鹿的基本信息二、驯鹿在《额尔古纳河右岸》中的重要地位三、驯鹿与当地居民生活的紧密联系四、驯鹿文化在小说中的体现五、总结：驯鹿在小说及现实生活中的意义正文：在《额尔古纳河右岸》这部小说中，驯鹿作为一种独特的生物，与当地居民的生活密切相关。
从某种程度上来说，驯鹿成为了这部作品中的一位主角，它们在小说中扮演着重要的角色。
通过描绘驯鹿的生活习性以及与人类的互动，作者向读者展示了一个充满神秘色彩的北方世界。
驯鹿，又称驯鹿羚羊，是一种生活在寒带森林和苔原地区的哺乳动物。
它们的体型较小，善于奔跑，拥有独特的茸角，是北极圈内最具代表性的动物之一。
在小说中，驯鹿作为鄂温克族人的重要生活来源，承载着族群的生存希望。
正是因为驯鹿的存在，鄂温克人才能够在严寒的北极圈内繁衍生息。
在《额尔古纳河右岸》中，驯鹿不仅仅是鄂温克人的经济支柱，更是他们精神生活中的重要组成部分。
小说通过对驯鹿的描绘，展示了鄂温克族人对大自然的敬畏之心。
在驯鹿的陪伴下，鄂温克人学会了与自然和谐共处，遵循着古老的传统生活方式。
这种深厚的民族情感，使得驯鹿成为了小说中最具代表性的象征之一。
此外，驯鹿在小说中还承载着一种文化传承的意义。
鄂温克族人在驯鹿身上寄托了祖先的智慧和力量，通过与驯鹿的共生关系，他们传承着一种古老的文化传统。
在这种文化背景下，驯鹿成为了连接过去与未来的纽带。
总的来说，《额尔古纳河右岸》中的驯鹿不仅仅是一种动物，更是鄂温克民族生活的象征。
在这部小说中，驯鹿形象生动，充满生活气息，为读者展示了一个独具特色的北方世界。
通过对驯鹿的描绘，作者成功地将鄂温克民族的文化、信仰和精神风貌展现在读者面前。
在现实生活中，驯鹿同样具有很高的生态价值，是北极圈内生态系统的重要组成部分。
鄂温克族桦树皮器具之驯鹿纹来源
呼伦 贝 尔学 院 学报
Ｊ ｕ ａ ｆ ｌ ｎ ｅ ｅ ｌ ￣ ｏ ｍ ｌ ｕ ｂ ｉｒ ｏ Ｈｕ Ｃｏ ｌ ｅ ｅ
Ｎｏ １ ．
Ｖ １１ ｏ．８
Ｐ ｂｉｈ ｄ ｉ ｅ ｒ ａＹ２ ｕ ｌ ｅ Ｆ ｂ ｕ ｒ ．０ ｓ ｎ １ Ｏ
在鄂温克族 的生活中 ，桦树皮器具最初是被 单纯地作为 日常生活用具使用的 ，在生存 的沿袭 与使用这些生活用具的过程 中。渐渐萌发了对 自 然事物描摹的心理 ，或 者说他们可能是相衍相生
的 。作 为装饰 母 题之 一 的驯 鹿纹 是 鄂 温克 族桦 树 支文 化 中独 具 典 型 意义 的基 本 纹饰 。鹿 作 为 一 种
与 驯鹿 有关 的的事物 比喻人 。 在 漫 长的岁 月 中 ，
元前 １（ 年 ） 与鄂温克族的驯鹿主题有无直接 ０） ０ ， 联系已无从考证 ，但由于岩画的内容具有 萨满教 性质 ，它们可 以算作鹿 纹起源的一个深远的大背
景。
鄂温克人对驯鹿产生了近乎家庭成员般的情感 ，
即使在步入现代社会 的今天，仍有部分鄂温克人
成 了其独具特色的民俗文化传统。驯鹿成为一种
均属后者 ，岩画所处的地区同古代室韦人所处的
地望相合 ，被认为是 “ 古代室韦人的某些部落以
及 后来 鄂 温 克 族 的 某 些 狩 猎 和 牧 鹿 人 的艺 术 杰
民俗文化 的象征 ，同时也是一种原始文化艺术想
象 力 展开 的起 点 ，并 成 为一 种 具有 民族凝 聚力 的
具有神性象征意义的图腾 ， 有着非常丰富的内涵 ， 是原 始部族 的思维结构 的重要组成 ，并在文化模
图 ２交 唠 呵道岩 画
鄂温克族驯鹿文化
鄂温克族的驯鹿文化
住所
鄂温克族人在森林中没有固定的住所，“撮罗子”是他们的传 统民居。“撮罗子”鄂温克语叫“希椤（luó）柱”，它的外形如 同鄂伦春族的“仙人柱”，高约3米，直径约4米，是一种圆锥形 建筑物，实际上是用松木杆搭成的圆形窝棚，也是一种非常简单 的帐篷。“撮罗子”的遮盖物随季节变化有所不同，夏季一般用 桦树皮，冬季则用鹿皮包裹。 鄂温克族人虽无固定住所，却有固定建筑，那就是他们的仓 库。他们的仓库极为奇特：先将相邻的两棵大树砍去树梢，作为 柱子，然后用木头垒成一间悬空的仓库，地上斜竖一根砍有阶梯 的木柱为梯。仓库中存放食品、猎物、衣服、用具等，他们从不 上锁，其它猎人可任意取用，事后如数归还即可。 牧区主要的住房是“蒙古包”，圆形。夏天以苇子、柳条或 桦皮围盖。冬季，穷苦人家仍以苇子为包盖，富裕人家则以毡子 围盖。 靠近山区的贫困人家住的是矮小、潮湿的“马架子”。 由于贫困、闭塞、经常游动，因而他们的日常生活用品非常简单 。
• 曾经鄂温克人居住的“撮罗子”，在冬天被当做了仓 房。
鄂温克族的驯鹿文化
这种独特的驯鹿文化已经延续了数千年。然而，今天， 随着生态环境及生活方式的改变，鄂温克人的驯鹿文化正在 走向消亡。 鄂温克驯鹿人也称鄂温克猎民（主要根据他们的职业特 征并有别于其他鄂温克族而言的），是鄂温克族的一部分。 他们是三百多年前从现俄罗斯境内的外贝尔加尔湖沿岸和列 拿河流域迁徙过来的，并世代在大兴安岭过着游牧生活， 1965年定居敖鲁古雅（鄂温克语意为杨树林茂盛的地方）， 1973年成立了敖鲁古雅鄂温克族乡。这里既是鄂温克驯鹿人 的定居点，也是乡政府的所在地，位于大兴安岭西北麓的满 归林业局经营区内，距满归镇17公里。 •
驯鹿是一种生长在严寒地 区的动物，对食物的要求和选 择较高，以食森林中的苔藓为 主，另外根据不同季节也喜欢 吃一些青草、树叶、蘑菇之类 。苔藓是一种低等植物，主要 生长在大兴安岭西麓阴冷潮湿 的地方，一年四季森林中都有 ，但生长非常缓慢。驯鹿冬季 觅食则用蹄子刨开积雪。由于 驯鹿的生活习性，加之森林生 态的脆弱以及鄂温克猎民又是 集中而居，成群放养，这给驯 鹿的觅食带来很大困难，要解 决这一问题，则必须靠频繁的 迁徙。迁徙是鄂温克猎民游牧 生活中的一件大事，也是他们 生活在大兴安岭中最壮丽的篇 章。
简述使鹿鄂温克人的婚俗
简述使鹿鄂温克人的婚俗鄂温克族是个北方少数民族，生活在内蒙古地区，共有三万多人口，鄂温克族有三个部落，分别为索伦部，通古斯部，敖鲁古雅（杨树茂密之意）使鹿部。
我在这里主要讲到的是生活在内蒙古根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克人，敖鲁古雅部是鄂温克族三个部族中人口最少的一个，只有400-500人，过去主要从事狩猎，饲养及采集业，如今主要以饲养驯鹿，制作桦树皮手（过去也在做）工艺品，旅游业为主。
使鹿鄂温克人的传统生活方式是饲养驯鹿和狩猎。
吃住到生活所需用品基本上依赖于驯鹿饲养业和狩猎生产及采集业，创造了具有山林文化特征的物质文化和精神文化。
使鹿鄂温克人在与大自然天人合一的生活中，形成了自己独有的婚姻习俗。
使鹿鄂温克人严格实行一夫一妻的氏族外婚制。
所谓的“氏族外婚制”，即一个姓氏的鄂温克人只能寻找另外姓氏的异性为配偶，严禁在同一氏族内部通婚。
如果同氏族之间婚配，将会受到社会舆论的强烈谴责。
但是在辈份上没有过于严格的阻止。
驯鹿鄂温克人传统的婚姻习俗，随着社会和生活条件的变化，也出现了巨大的改变，但仍保留着不少的传统习俗。
使鹿鄂温克人男女婚姻较自由，不同氏族的男女到了15岁即可结婚。
如今到了法定婚龄方可结婚。
过去，由于不同氏族的人分散在不同猎区游猎，相距甚遠，所以很少能相聚在一起，因此相互间每年都要进行几次篝火聚会活动。
青年男女利用联欢会或参加他人婚礼时会物色对象。
在敖鲁古雅使鹿鄂温克人定居后的今天，除了以上的择偶机会以外，青年男女在求学以及共同工作时也会找到自己的异性婚配对象。
过去到今天，他们始终遵循着自由恋爱的原则，再通过媒人向女方父母提亲的方式订婚。
订婚时，过去要由媒人带一瓶酒或其它一些生活礼品到女方家，先说明来因，然后拿出酒来给女方父母亲敬酒。
这时女方父亲若是接受了酒，就认为这门亲事基本上订成，如果没有接受就说明没有成。
一般来说女方父母没有不同意的，但不会马上接受媒人敬的酒，要让媒人费一番口舌，介绍好男方的家庭情况以及品德等各方面有了了解觉得满意就会接受敬的酒。
鄂温克族文化 独特的鄂温克族驯鹿文化
鄂温克族文化独特的鄂温克族驯鹿文化
>鄂温克族是我国少数几个饲养驯鹿的民族之一，在历史漫长的岁月里，驯鹿在鄂温克族的日常生活和生产中做出了重要贡献，古鄂温克人从野生动物“索格召”捕抓之后，在长期的生产实践中逐步驯养成为今日的驯鹿。
鄂温克语驯鹿称为“奥伦”，驯鹿雄雌均有角。
驯鹿角似鹿而非鹿，头似马而非马，蹄似牛而非牛，身似驴而非驴，因而俗称“四不像”。
驯鹿善于穿越森林和沼泽地，是狩猎鄂温克猎人的主要生产和交通运输工具，驯鹿成为鄂温克人日常生活中不可缺少的珍贵经济动物，被誉为“林海之舟”的美称，是国家二类保护动物。
驯鹿的特征是：其性情温和，易饲养放牧，觅食苔藓等野生植物，适应于大兴安岭(额格登)高寒地带繁衍生息。
驯鹿的毛色有褐色、灰白色、花白色和白色。
狩猎为生的鄂温克人无论男女老少都非常喜爱和保护驯鹿，视为吉祥、幸福、进取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。
因此，驯鹿具有民族特色，很有代表性，鄂温克人将驯鹿确定为鄂温克族的吉祥物。
浅析鄂温克族鹿哨的历史及制作技艺
探索研究［摘 要］鄂温克族作为现存唯一饲养驯鹿的民族，其鹿哨制作技艺是鄂温克人生活经验、创造智慧以及审美观念的集中体现。
通过对鹿哨的历史渊源、制作与形制、使用方法以及文化意义等方面进行探讨，挖掘其潜在的文化内涵和意义。
［关键词］鄂温克族；鹿哨；制作技艺；文化意义［中图分类号］J529 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2024）4-0021-03 本文文献著录格式：范铁明，白云瑞.浅析鄂温克族鹿哨的历史及制作技艺［J］.天工，2024（4）：21-23.范铁明 白云瑞 齐齐哈尔大学美术与艺术设计学院浅析鄂温克族鹿哨的历史及制作技艺作者简介：范铁明（1972—），男，汉族，黑龙江齐齐哈尔人，博士，教授，研究方向：艺术设计理论、创意设计。
白云瑞（1997—），女，汉族，河南驻马店人，在读硕士研究生，研究方向：设计历史与理论。
鄂温克族作为我国北方的少数民族，主要居住地域为黑龙江省及内蒙古自治区。
中国少数民族简史丛书《鄂温克族简史》一书中对鄂温克的名称做过两种解释，一是“住在大山林中的人们”，一是“住在南山坡的人们”，反映出鄂温克族人与大山、森林的亲密关系［1］。
鄂温克族是以狩猎和饲养驯鹿为主业的游牧民族，崇拜自然。
其生存环境使他们长期以来同大自然维持密切的关系，经过漫长的发展，鄂温克族人逐渐形成了自己独特的经济和生活方式。
如鄂温克族的狩猎文化和驯鹿文化就是其中的一部分。
鹿哨作为鄂温克族驯鹿文化和狩猎文化中必不可少的生产生活工具，其制作工艺是鄂温克族的民族文化瑰宝，对丰富和发展少数民族传统文化具有重要的历史价值。
科技和经济的发展推动着现代社会高速发展，鄂温克族以狩猎为主的生产、生活方式也发生了颠覆性的变化，传统的狩猎文化在逐渐淡出人们的视野，许多传统制作技艺也日渐消失［2］。
作为鄂温克族驯鹿文化缩影的鹿哨制作技艺也在逐渐消失。
小小的鹿哨不仅体现了鄂温克族人的生活经验，也展示了其创造智慧以及审美观念。
四年级科学上册第3课教学设计
3．鄂温克的驯鹿文化教学内容：地方课程《黑龙江人文与社会》四年级上册第3课《鄂温克的驯鹿文化》。
教学目标：1、了解我省的省情，传承和弘扬黑龙江民族文化，知道鄂温克是我省的一个少数民族，了解民族文化。
2、通过学习让学生体会到传统鄂温克交通工具古老与落后，从而体会社会的发展。
3、通过对家乡的少数民族的认识，促进学生对社会的亲近与关注。
教学重点：让学生知道驯鹿文化发展史。
教学难点：收集鄂温克族的图片。
教学时间：1课时。
教学准备：图片。
教学流程：一、情境导入：师：同学们上两节课的学习已知道了我省满族、达斡尔族这两个少数民族的民族文化，这节课我们再来认识一个少数民族鄂温克族，了解一下鄂温克族的驯鹿文化。
板书：鄂温克族的驯鹿文化师：拿出教材书9页的两幅图，让学生看图上有什么内容？生：图一：鄂温克的仙人柱图二：鄂温克人与驯鹿在一起师：这两幅图体现了鄂温克人生活情景。
二、自主探究：1、住在大山林里的人们师：在我们黑龙江省的大山林里，住着一些以放养驯鹿和狩猎为生的人们，我们叫他们鄂温克人或鄂温克猎民。
“鄂温克”在鄂温克语中的意思，就是“住在大山林中的人们”，他们整年游荡在大兴安岭原始森林中，他们独特的驯鹿文化延续数千年。
鄂温克有哪些生活习俗呢？大家看书9页。
学生看书后回答：鄂温克人最喜欢猎鹿，一般五六个人为一小组，称为“塔坦”，每次打猎他们都吃住在山里，他们住在仙人柱里，汉语称“撮罗子”就是他们的帐篷。
数个仙人柱只能排成一字形或弧形，不许前后排列。
师：每个民族都有自己不同的民族文化，鄂温克族有怎样的民族文化呢？学生自由回答，教师不做评价。
让学生课后寻访鄂温克人。
2、独特的驯鹿文化：教师指导同学们看10页内容，回答下面的问题。
师：鄂温克人饲养鹿从什么时候开始？（汉朝）持续到什么时候？生：据史料记载，鄂温克人饲养鹿可追溯到汉朝，由于历史的发展和时代的变迁，驯鹿在其他北方民族中都已先后消失，唯独鄂温克猎民才得以延续。
师：驯鹿是怎样产生的？驯鹿生活怎样？遇到困难是怎样解决的？生：相传，在很早以前，他们的八位祖先在山中狩猎，捉住了六只野生鹿崽带回饲养，久而久之，发展成了今天人工饲养的驯鹿。
《敖鲁古雅使鹿鄂温克族文化变迁题材纪录片创作方式比较研究》范文
《敖鲁古雅使鹿鄂温克族文化变迁题材纪录片创作方式比较研究》篇一一、引言随着社会的发展与进步，各民族文化的变迁逐渐成为研究关注的焦点。
作为中国北方少数民族之一，敖鲁古雅使鹿鄂温克族以其独特的文化传统和历史背景，吸引了众多研究者的目光。
本文旨在探讨以敖鲁古雅使鹿鄂温克族文化变迁为题材的纪录片创作方式，通过比较研究，分析其创作特点与价值。
二、敖鲁古雅使鹿鄂温克族文化背景简述敖鲁古雅使鹿鄂温克族，主要分布在内蒙古自治区的额尔古纳市，是一个以驯鹿为生活伴侣的民族。
其文化传统中，驯鹿不仅是生产生活的工具，更是民族精神的象征。
该族群在长期的历史发展过程中，形成了独特的风俗习惯、宗教信仰以及生活模式。
三、纪录片创作方式的比较研究（一）主题与内容的选材敖鲁古贵使鹿鄂温克族的文化变迁，可以从多个维度进行切入。
如可以从族群的生活习俗、宗教信仰、与驯鹿的关系、族群历史发展等方面入手。
同时，也需注意选材的独特性和创新性，以展现该族群文化的独特魅力。
（二）创作手法与表现技巧纪录片的表现手法可以多样化，如可以采用口述历史的方式，采访当地老人讲述族群的历史和文化；可以通过实地拍摄，展现敖鲁古雅的自然风光和族群生活场景；还可以运用动画、特效等手段，呈现驯鹿与族群的关系等抽象内容。
在剪辑上，要注重节奏的把控和情感的表达，使观众能够更好地理解和感受敖鲁古雅使鹿鄂温克族的文化魅力。
（三）叙事结构与视角选择在叙事结构上，可以采用线性叙事或非线性叙事的方式，根据主题和内容的需求进行选择。
在视角选择上，可以采取多角度、多层次的叙述方式，如从个人到群体、从微观到宏观的视角转换，以全面展现敖鲁古雅使鹿鄂温克族的文化变迁。
（四）声音与画面的运用声音和画面是纪录片的两大核心元素。
在声音方面，可以运用现场同期声、采访录音、音乐配乐等手段，增强纪录片的真实感和感染力。
在画面方面，要注重画面的美感和叙事性，运用镜头语言讲述故事，同时要捕捉敖鲁古雅独特的自然风光和人文景观。
一个即将消失的民族
问 题也 随之 而 来
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驯 鹿 圈养
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实 验遇 到 了 难题
驯 鹿 喜 欢 吃一 种 叫
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与 外族 通 婚 面 到 年 代后
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鄂 温 克 人 与其 他 民 族 的
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量 从高峰 时 期 的 一 千 头 降到 现在 的六 百 多 头 克 人 的话 说
驯鹿
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鄂 温 克 猎 民先 祖 几 度 他 们 的一 生 都离 不 开 酒
驯鹿文化的发展变化
驯鹿文化的发展变化孔繁志三百年前，今内蒙古根河市敖鲁古雅的鄂温克猎民由外贝加尔湖附近的勒拿河流域牵着驯鹿，经过千山万水的长途跋涉，越过额尔古纳河，来到大兴安岭北部原始森林过着原始游猎生活，直到中华人民共和国成立时，尚处在原始社会末期父系家族公社阶段。
带来的驯鹿一直繁衍至今,成为中国唯一的驯鹿群.敖鲁古雅的鄂温克人把东西伯利亚的驯鹿带到了中国大地上，当时人口虽不足千人，但填补了中国近代无驯鹿的空白，使中国成为有驯鹿的国家，丰富了中国的物产。
至今，敖鲁古雅的鄂温克人仍是我国驯鹿的惟一饲养者，敖鲁古雅乡是我国驯鹿的惟一产地，国家很早就把驯鹿列为二类保护动物。
敖鲁古雅的鄂温克人到来不仅为中国的动物种群新增加了驯鹿品种，同时在中华民族文化的百花园中，又绽放出一朵绚丽的奇葩--驯鹿文化。
一、中国驯鹿文化的创造者—敖鲁古雅的鄂温克人，从古至今一直自称“鄂温克”（意思是“住在大森林里的人们”），是我国鄂温克族的一部分，历史上以“使鹿部”著称于世。
“使鹿部”是区别其他狩猎民族的重要特征，敖鲁古雅的鄂温克人是使用驯鹿进行狩猎的。
敖鲁古雅的鄂温克人自古以来生活在森林里，迁到大兴安岭后，一直生活在森林中。
经历了从游猎山林到定居奇乾，1965年从奇乾内迁到敖鲁古雅，2003年又从敖鲁古雅迁到根河市西郊，从未离开过大兴安岭的山林。
森林是人类的母亲，森林养育了人类。
敖鲁古雅的鄂温克人依靠大兴安岭森林天然物产为生，吃兽肉、穿兽皮，追随野兽，居无定所，游猎山林，敖鲁古雅的鄂温克人成为真正的猎民—鄂温克猎民，驯鹿成为他们游猎山林的交通工具驯鹿，分布在地球的北半部，包括北纬48度以北的陆地和岛屿。
全世界驯鹿总数接近500万只，分野生驯鹿和饲养驯鹿两种，野生和饲养驯鹿之比为35：65。
鄂温克猎民把野生驯鹿称为“索格召”，把饲养驯鹿称为“奥仁”，俗名“四不象”。
“四不象”，是因为驯鹿的造型十分古怪：它长着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子。
论驯鹿鄂温克人肉食文化
我国独一无二的以驯鹿 肉和野生动物肉为中心的肉食文化。这一独具特色的饮食文化 ， 国丰富多彩 的饮食世 界及其 文 为我 明增添了新的内涵、 的色彩 、 新 新的内容和形式 ， 成为我国饮食文化不可多得的重要组 成部分 ． 引起 了国内外学术 界的极大
兴趣和关注。该文从饮 食文化角度 ， 分析 了驯鹿鄂温克人的肉食类饮食结构的 内容、 形式 、 特征 以及 与此相关 的礼仪 、 忌 禁
．
饮 食 文 化 ， 民族 和 地 域 不 同， 内 因 其
伴 随着鹿铃声 、 经营 着驯鹿 业 、 用着 与驯 饮 鹿 业 和 温 寒 带 森 林 融 为 一 体 的特 殊 的 美味
佳 肴 ， 鹿 鄂 温 克 人 度 过 了 一 个 又 一 个 漫 驯
容 、 式 和 结 构 也 各 有 区 别 。驯 鹿 鄂 温 克 形 人 是 我 国 民族 大 家庭 里 独 一 无二 的 特 殊 群
而 稀 少 的 文 化 遗 产 。 也 许 有 人 会 问 ， 神 在
秘 的 原 始 兴 安 岭 里 ， 鹿 鄂 温 克 人 是 以什 驯 么 方 式 将 驯 鹿 文 化 神 话 般 地 延 续 到 了 ２ １ 世纪的今 天 ， 对 于一 年 中一 半左右 时 间 这
ห้องสมุดไป่ตู้
食 密切相 关的消 费群体 的生产生活方式、 生
［ 稿 日期 ］０ ５ ０—１ 收 ２ ０ —１ ３
［ 者简介 ］ 丽娜 （９ ０ ， 鄂 温克族 ） 内蒙古呼伦贝尔市人 ， 作 卡 １７ 一） 女（ ， 文化人类学博士 ， 中央民族 大学 民族 博物馆研究室助理研究员
从 事北方 民族文化人类学研究 。
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一
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• 冬天在森林里用驯鹿套上爬犁是他们的主要运输工具
欣赏：
• 让我们一起走进鄂伦春，看 看他们与鹿和谐相处的情景 ，及鄂伦春人的生活场景。
• 听到了主人的召唤，驯鹿飞快的从森林里跑回来 。
• 鄂温小考场 • 1、“鄂温克”在鄂温克语中的意思， 就是（住在大山林中的人们）。 • 2、鄂温克人最喜欢猎鹿，一般五六个 人为一小组，称为（塔坦）。 • 3、鄂温克人住在仙人柱里，汉语称（ 撮罗子），数个仙人柱只能排成（一字 形）或（弧形），不许前后排列。
驯鹿是一种生长在严寒地 区的动物，对食物的要求和选 择较高，以食森林中的苔藓为 主，另外根据不同季节也喜欢 吃一些青草、树叶、蘑菇之类 。苔藓是一种低等植物，主要 生长在大兴安岭西麓阴冷潮湿 的地方，一年四季森林中都有 ，但生长非常缓慢。驯鹿冬季 觅食则用蹄子刨开积雪。由于 驯鹿的生活习性，加之森林生 态的脆弱以及鄂温克猎民又是 集中而居，成群放养，这给驯 鹿的觅食带来很大困难，要解 决这一问题，则必须靠频繁的 迁徙。迁徙是鄂温克猎民游牧 生活中的一件大事，也是他们 生活在大兴安岭中最壮丽的篇 章。
•4、据史料记载，鄂温克 人饲养鹿可追溯到（汉朝 ）以前。 •5、驯鹿曾是鄂温克人唯 一的交通工具，被称为（ 森林之舟）。后来鄂温克 人开始使用（马和大轮车 ）。
6、山林狩猎族是（鄂伦春）。 7、鄂温克人的交通工具除了驯鹿还有（雪橇）、 （滑雪板）、（勒勒车）。 8、鄂伦春人考（一匹猎马一杆枪）过着单一的游 猎生活。
迁移前，猎民们先将驯鹿集 中在一起，并将部分能够乘骑和 驮物的驯鹿系上笼头，拴在附近 树上，一般较老实的驯鹿用来驮 人，较生性的驯鹿用来驮物。这 时猎民们开始整理什物，主要是 拆卸“撮罗子”（“撮罗子”在鄂温 克语中为房子之意）迁徙前的最 后一项工作，是猎民们要将猎民 点的所有用火扑灭。猎民的生活 中一刻也离不开火，一般要在“ 撮罗子”内外各设一个火堂，用 来做饭和取暖，还要点几堆火为 驯鹿熏烟赶蚊虫。但是鄂温克猎 民从未发生过火灾，他们是大兴 安岭的护林防火先进单位。
“鄂温克”是民族自称， 意为“住在大山林中的人 们”，人口少而分布广。 走进大森林的这部分鄂温 克人被称为“雅库特”， 或者使鹿鄂温克。这是目 前世界上唯一一个使用驯 鹿的民族，代表着一种独 特的文化现象——驯鹿文 化（又称狩猎文化）。
鄂温克族的驯鹿文化
住所
鄂温克族人在森林中没有固定的住所，“撮罗子”是他们的传统 民居。“撮罗子”鄂温克语叫“希椤（luó）柱”，它的外形如同鄂伦 春族的“仙人柱”，高约3米，直径约4米，是一种圆锥形建筑物， 实际上是用松木杆搭成的圆形窝棚，也是一种非常简单的帐篷。“ 撮罗子”的遮盖物随季节变化有所不同，夏季一般用桦树皮，冬季 则用鹿皮包裹。 鄂温克族人虽无固定住所，却有固定建筑，那就是他们的仓 库。他们的仓库极为奇特：先将相邻的两棵大树砍去树梢，作为 柱子，然后用木头垒成一间悬空的仓库，地上斜竖一根砍有阶梯 的木柱为梯。仓库中存放食品、猎物、衣服、用具等，他们从不 上锁，其它猎人可任意取用，事后如数归还即可。 牧区主要的住房是“蒙古包”，圆形。夏天以苇子、柳条或桦 皮围盖。冬季，穷苦人家仍以苇子为包盖，富裕人家则以毡子围 盖。 靠近山区的贫困人家住的是矮小、潮湿的“马架子”。 由于贫困、闭塞、经常游动，因而他们的日常生活用品非常简单 。
• 曾经鄂温克人居住的“撮罗子”，在冬天被当做了仓 房。
鄂温克族的驯鹿文化
这种独特的驯鹿文化已经延续了数千年。然而，今天， 随着生态环境及生活方式的改变，鄂温克人的驯鹿文化正在 走向消亡。 鄂温克驯鹿人也称鄂温克猎民（主要根据他们的职业特 征并有别于其他鄂温克族而言的），是鄂温克族的一部分。 他们是三百多年前从现俄罗斯境内的外贝尔加尔湖沿岸和列 拿河流域迁徙过来的，并世代在大兴安岭过着游牧生活， 1965年定居敖鲁古雅（鄂温克语意为杨树林茂盛的地方）， 1973年成立了敖鲁古雅鄂温克族乡。这里既是鄂温克驯鹿人 的定居点，也是乡政府的所在地，位于大兴安岭西北麓的满 归林业局经营区内，距满归镇17公里。 •