《华夏美学》读书笔记(一)

1、【礼乐传统】“礼”、“乐”都与美学相关联。首先是“礼”。“礼”在当时大概是一套从祭祀到起居，从军事、政治到日常生活的制度等礼仪的总称。实际上就是未成文的法，是远古氏族、部落要求个体成员所必须遵循、执行的行为规范。从而，它的基本特点便是从外在行为、活动、动作、仪表上对个体所作出的强制性的要求、限定和管理，通过这种对个体的约束、限制，以维护和保证群体组织的秩序和稳定。每个个体以其遵循的行为、动作、仪式来标志和履行其特定的社会地位、职能、权利、义务。

2、古代文献关于“礼”的大量描述论叙，从不同方面都反映出“礼”并不是儒家空想的理想制度，而是一个久远的历史系统。从孔子起的儒家正是这一历史传统的承继者、维护者、解释者。

3、“礼”既然是在行为活动中的一整套的秩序规范，也就存在着仪容、动作、程式等感性形式方面。这方面与“美”有关。所谓“习礼”，其中就包括对各种动作、行为、表情、言语、服饰、色彩等一系列感性秩序的建立和要求。人只有在“礼”中才能建立和成熟为人，以获得人性。这种人性实际即是原始群体、氏族、部族所历史具体地要求的社会性。古人所谓“礼以行之”，所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，在当时，是具有严重的或神圣的意义的。它们都说明，“礼”是要求去直接约束、主宰、控制个性的感性行为、活动、言语和感官感受的。

4、《中庸》被称为子思的作品，它作为儒家重要经典的地位无可怀疑。《中庸》把人的情感心理的“发而皆中节”提到了远远超过“礼”的一般解释的哲学高度，所突出的正是人的内在本性和个体修养。它“完全以人的意识修养为中心，主要是对内在人性心灵的形而上的发掘。”

5、冯友兰论证丧礼、祭礼（“礼”的首要部分）与表达、宣泄、满足人的情感，服务于人类作为生物群体存在有关。所以它才不是偏重于灵魂超脱的宗教，而是与感性存在密切相关的“艺术”。梁漱溟说：“人类远离于动物者，不徒在其长于理智，更在其富于情感。情感动于衷而形著于外，斯则礼乐仪文之所以出，而为其内容本质者。儒家极重礼乐仪文，盖谓其能从外而内，以诱发涵养乎情感也。必情感敦厚深醇，有发抒，有节蓄，喜怒哀乐不失中和，而后人生意味绵永，乃自然稳定。”