人类学的族群研究_提纲

世系，从而

起源：信念大都构建在对于某种神话的信仰上，或对某段历史的强调上，可以根据父族籍诉求：人们的体征常被当作区分族籍的标志；但族籍诉求是诉求文化上认定的社会世系。

族群认同：人们在交往互动和参照对比的过程中，构建的一种关系。族群范畴随互动和参照对比根据人们的世系和起源本身；根据人们对其世系和起源追溯的社会、经济、政治、文化场景及与取决于：人们对他们历史和文化的认同，无须以共同的地域和共同的社会经济联系为前提。

，概念上与族群有区别：民族不仅是一种人群范畴，还是一种人们制度化民族一般指那些具有自治要求，已经被疆界化或正在追求政治疆界化的族群（政治疆界化要以一定的共同地域和共同社会经济联系为前提）；民族也是一种浸含着人们主观意愿的社会政治构可以把族群概称、囊括民族，也可以用族群区分民族内部的支系；但不能用民族来概称、区分族

早期认为是根据人类遗传体征区分的人群。（被否定）

族群是一种人们自己或别人根据他们的出身和背景推定的归属范畴。族群认同是族群最基本的构成要素，只要人们在互动中保持族群认同，就会产生辨认其成员的标准和标志其族界的族群认同和族界生成于具有不同内在文化价值取向的人群间的社会互动，作用在于组织和结族群认同和族界与那些在社会互动种具有重要意义的文化差异有关联，但并不意味着族群界

偏重分析人们附着于自己历史和文化上的原生情感或赋予自己历史和文化的象征意义。

族群问题是一种原生情感的问题。血缘、语言、习俗等一致性中，蕴涵着一种自在自束、原生情感与公民情感有区别。前者非理性，追求荣誉、名分，希望社会认可、尊重；后者原生情感与公民情感、原生纽带和公民纽带在一定条件下相互作用，并可相互转化，且因

人民的通婚联姻及婚后生子的世系认领取向关系到一个族群的存亡。坚持内婚，族群稳族群认同以自我为核心，依据血缘和世系纽带的疏近向亲属单位逐级拆合和延申。

获得经济、政治利益时候，原生纽带才会具有感召力。本质上，族籍和传

当利益群体成员不能按法定规则把自己正式组织起来时，他们会利用既有文化机制把彼此族群运动的领袖总是从传统文化中挑选和操弄一些他们认为能增进其群体团结和利益的某

被认为是既定的事实来确定的关系；既定事实是那些在人们出生时候便已经确定的事实；这些事实包括：性别、籍贯、生日、体族籍是人们对于世系所作的一种文化解释；人们的世系实际上就是他们的文化和生物学上的尽管族群认同是亲属认同的一种形式，但人们并不真正按照他们的家谱来追溯他们的祖先；只有在人们对生产资料、产品的占有或交换是根据他们的族籍身份来确定的时候，族群认同任何一种完整的族性理论，要考虑族籍追逐社会利益方面，也要考虑构建族群的文化原则。

国家及其意识形态在各种民族群是在民族建设过程中产生的。主流人群的同质性，会被民族主义强调和放大，其他人群族籍辨认是政治单元中权力关系的产物。少数族群和主体人群的划分不仅是跟据人口比例，族群冲突与物化利益的分配相关，也和社会象征含义的分配相关，两种分配可以关联一起、族群边界仅仅是意识形态在其设想的社会秩序中就主流和其他边缘人群而划分初的界限而

族群认同根植于人们对于他们的世系或起源的信念中；族群认同存在于与他者的关系中；族：某一族群成员觉察到彼此共享这些和那些特征，族性就是认同一个族群，并自觉为一

族性是变项。族性虽有原生性、先赋品性，但族群认同也是历史经验模塑的，∴充满可能性。

族群存在的必要成分：客观因素（语言、宗教、地域、社会组织）、主观因素（群体的认

：依据社会地位、职业、财富将人们分为不同层级的群体，社会成员根据等级的高社会等级低的人，无论技能、智慧、勤奋还是其他特质，都被系统地排除在外，只能为等级高的

各种农耕社会发展到一定阶段都会成为封建制。

：等级社会发展到极致的结果。一个人从出生时就被划入一个等级中，只能从事特定职