2016年最新经典传统文化《中庸》PPT课件
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国学课件《中庸》
dú yě
独也。
译文:
全国高级职业经理资质评价培训班
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做 “道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开， 那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是 有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越 是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也 是谨慎的。
第九章 正 心（四）
zǐ yuē tiān xià guó jiā kě jūn yě jué lù kě cí yě
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞ě néng yě
白刃可蹈也，中庸不可能也。”
全国高级职业经理资质评价培训班
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
shì gù jūn zǐ jiè shèn hū qí suǒ bù dǔ
kǒng jù hū qí suǒ
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
bú wén mò xiàn hū yǐn mò xiǎn hū wēi gù jūn zǐ shèn qí
不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉,
jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ bù zhī yān fū fù zhī bú
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不
xiào kě yǐ néng xíng yān jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ
译文 孔子说：“天下国家 可以治理，官爵俸禄可以 放弃，雪白的刀 刃可以践 踏而过，中庸却不容易做 到。”
第十章 明 道（二）
Zǐ lù wèn qiáng zǐ yuē nán fāng zhī qiáng yú běi fāng zhī
独也。
译文:
全国高级职业经理资质评价培训班
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做 “道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开， 那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是 有所戒惧的。 越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越 是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也 是谨慎的。
第九章 正 心（四）
zǐ yuē tiān xià guó jiā kě jūn yě jué lù kě cí yě
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞ě néng yě
白刃可蹈也，中庸不可能也。”
全国高级职业经理资质评价培训班
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
shì gù jūn zǐ jiè shèn hū qí suǒ bù dǔ
kǒng jù hū qí suǒ
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
bú wén mò xiàn hū yǐn mò xiǎn hū wēi gù jūn zǐ shèn qí
不闻。莫见现乎隐，莫显乎微，故君子慎其
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉,
jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ bù zhī yān fū fù zhī bú
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不
xiào kě yǐ néng xíng yān jí qí zhì yě suī shèng rén yì yǒu suǒ
译文 孔子说：“天下国家 可以治理，官爵俸禄可以 放弃，雪白的刀 刃可以践 踏而过，中庸却不容易做 到。”
第十章 明 道（二）
Zǐ lù wèn qiáng zǐ yuē nán fāng zhī qiáng yú běi fāng zhī
《中庸》解读ppt课件
《中庸》解读
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
关于中庸的ppt演示
第二，中庸不是和稀泥。
由!诲女(汝)知之乎?知之为知之，不知为不知， 是知也。 知，有两个读音，既读知识的知，也读智慧 的智。孔子说，阿由啊，让我来告诉你，什么叫 做知识?什么叫做智慧?知道就是知道，不知道就 是不知道，这就是智慧，这就是知识。 所以，他是个实事求是的人，他不会主张和稀 泥。
第三，中庸不是没原则。
原 的或 或 中种 子 文 动『 卓 一 性 变 端 中 文 。昙 晴 卓习 。 注 』人 越 种 才 更 的 庸 注 』花 朗 越惯 因 ） （形 才 艺 显 而 平 并 ） （一 的 方： 此 ； 《成 行 术 露 变 均 非 《现 一 面『 〄 我 伦这 为 修 自 更 数 像 伦的 天 的人 卓 们 理些 举 养 身 〄 ； 数 理一 就 一的 越 反 学美 止 〄 。 并 它 学 学瞬 能 种善 并 复 》德 正 我 卓 且 随 的 》间 形 作行 非 而 〄是 确 们 越 只 着 中 〄也 成 用是 一 行 第由 合 并 是 对 环 项 第是 春 ；灵 种 〄 卷于 理 不 靠 成 境 恰 不天 魂行就 人我是训熟中恰 卷能 一 在 动 形 〄采 们 因 练 而 左 是 〄便 样 正实 举 成 第取 才 为 有 有 右 精 第人 〄 如现 止 目 节了 拥 有 素 灵 各 确 节幸 一 一圆 〄 前 。这 有 了 而 活 种 可 。运 朝 只满 而 这 样 这 道 得 性 情 计 得 一 飞生 是 个 的 些 德 来 的 况 的 福 夕 燕命 一 样 原行 的 或 的 理 的 两 ； 2 1 7 …… 4 —— ——
第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗 位，要在其位谋其职。
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸 之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核 心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良 的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照 人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我 教育就是按照人道原则去进行修治。
《中庸之道》课件
如何在日常生活中实践中庸之道
1
崇尚和谐
任何时间都应该做到对于身边的人事物持有
注重修身
2
和谐、不偏执的态度。
注重个人修身，明确自己的优势、不足，不
断进行自我调整与改进。
3
提高修炼水平
通过适当的方式提高修炼水平，例如冥想、
学习中庸文化
瑜伽、书法、园艺等。
深入了解中庸文化的精髓与思想，让它成为 自己精神世界的一部分。
中庸强调道德修养，即强调个人对 于自我的修养，以达到心灵的清静、 平和、从而达到身体的健康、和谐 及积极的人际关系。
世界各国的中庸思想传承
1
朝鲜
儒学与中庸思想相通，其中“中正仁义”与
日本
2
中庸思想相仿。
日本古代的“良寛之道”和江户时代的“诚心
诚意之道”皆有中庸思想的影子。
3
越南
越南传统文化中有“仁义礼智信”以及“君臣 父子夫妇之义”等与中庸思想相通之处。
孔子对中庸的阐释
中庸定义
孔子将中庸定义为一种能够把握度德而妙的生活方式，是一种既不偏向极端的思想体系。
中庸思想的价值
孔子认为中庸思想有助于维持个人与家庭的和谐，推动社会的进步与发展，并能在道德层面 上求得自我的完美。
修身与治国
孔子的中庸思想将个人的修身和治国两个方面紧密结合在一起。
中庸与道家思想的关系
中庸与儒家思想的区别
1 儒家思想
2 中庸思想
3 区别在实践
强调人的意识和道德品质， 主张以人为本，通过人的修 身来达到社会的和谐。
也强调修身，但相较于儒家 思想，中庸更加注重生活的 实际场景和达到和谐境界的 修炼方法，适用于个人的成 长和社会的管理。
中庸之道PPT课件
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 （《论语·为政》）
“泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。 (士师又用公正的惩罚制御百官，教导臣2民02敬1 重德行 ) （《尚书·吕刑》）14
【明确】
①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容
易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。
众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益
之间寻求一种平衡关系2。021
15
三、章节梳理
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，
这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此
一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高
的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚
的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的
任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，
人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，
互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过
程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发
2、大意感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现 在哪些方面？
明确： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、
17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）
2021
8
6．29章：中庸做为一种道德，老百
姓已经缺少他很久了。 11．16章：孔子认为中行就是不偏不 狂。 4．10章：君子亲近义。 13．21章：指出“狂”“狷”两种对 立的性格。 1．12章：要以和谐，中正为贵。 13．23章：为君子小人下了一个定义。
“泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》） “士制百姓于刑之中，以教祗德”。 (士师又用公正的惩罚制御百官，教导臣2民02敬1 重德行 ) （《尚书·吕刑》）14
【明确】
①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容
易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。
众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益
之间寻求一种平衡关系2。021
15
三、章节梳理
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，
这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此
一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高
的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚
的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的
任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，
人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，
互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过
程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发
2、大意感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现 在哪些方面？
明确： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、
17.13） 中礼（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ）
2021
8
6．29章：中庸做为一种道德，老百
姓已经缺少他很久了。 11．16章：孔子认为中行就是不偏不 狂。 4．10章：君子亲近义。 13．21章：指出“狂”“狷”两种对 立的性格。 1．12章：要以和谐，中正为贵。 13．23章：为君子小人下了一个定义。
《中庸》(优秀)PPT课件
审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也； 有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之 弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果
能20此20/8/3道矣，虽愚必明，. 虽柔必强。
10
初步解读《中庸》
朱熹认为《中庸》是《四书》中最 难读懂的一部典籍，我们在学习时 候，会遇到一些难以理解的概念和 概念间的关系
②指德才平凡。如，中庸之才。
小组合作
①天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教。道也者，不可须臾离也；可离， 非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物 育焉。
中国文化经典研读
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
学习目标：
1.了解《中庸 知识； 3.了解“中庸之道”的基本思想，探讨 这些思想的现实意义。
关于<中庸》及子思
自主阅读《优化指导》 P35相关内容
《现代汉语词典》：
①儒家的一种主张。待人接物采取不 偏不倚，调和折中的态度。如，中庸 之道。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也， 亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百 工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆 弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼 重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔 远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣 人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也； 有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之 弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果
能20此20/8/3道矣，虽愚必明，. 虽柔必强。
10
初步解读《中庸》
朱熹认为《中庸》是《四书》中最 难读懂的一部典籍，我们在学习时 候，会遇到一些难以理解的概念和 概念间的关系
②指德才平凡。如，中庸之才。
小组合作
①天命之谓性，率性之谓道，修道之 谓教。道也者，不可须臾离也；可离， 非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物 育焉。
中国文化经典研读
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
学习目标：
1.了解《中庸 知识； 3.了解“中庸之道”的基本思想，探讨 这些思想的现实意义。
关于<中庸》及子思
自主阅读《优化指导》 P35相关内容
《现代汉语词典》：
①儒家的一种主张。待人接物采取不 偏不倚，调和折中的态度。如，中庸 之道。
⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也， 亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百 工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆 弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼 重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔 远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣 人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，
《中庸之道》精品PPT课件
问，他在得克萨斯州布什总统图书馆发表演讲
时讲了一句话：君子和而不同，把孔子的话与
时俱进了，大意是：现代社会，你要学会与别
人合作的能力，国家、组织、个人皆然，要以
和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。
“和而不同”，是作为泱泱大国的中国人应持
有的一种心态，是正在富强民主文明开放的中
国所应有的一种心态。世界之所以万紫千红，
是指那些表里不一、言行不一
的伪君子，这些人欺世盗名，
在人格特征上具有欺骗性。孔
子反对“乡愿”，就是主张以
仁、礼为原则，只有仁、礼可
以使人成为真正的君子。
2021
35
（17•13）
为什么“乡原，德之贼也”？
１、乡原之人，看上去忠厚老实， 实则同流合污，阿世媚俗。
2、乡原之人，不讲原则，四面讨好， 自私伪善。
3、乡原之人，违背了仁和礼的原则， 貌似中庸实则违背了中庸之道， 偏离了人道精神和社会公正。
2021
36
（三）礼
2021
37
（1•12）
有子曰：“礼之用，和为 贵。先王之道，斯为美，小大 由之。有所不行：知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。”
和：和谐。
道：治世之道。
有所：有……的事情，的时候。
2021
恶1：ｗù，厌恶。 恶2：è，坏处。
以为：把……当作。
孙：同“逊”，谦2逊021 。
44
（17•24）
儒家讲仁者爱人，那么 孔子和子贡为什么还有那么 多讨厌的人呢？
2021
45
（四）和
2021
47
（13•23）
“和”是中华传统文化 的核心，在中华文化中处处可 见，深刻地影响着中华文化。
《中庸》精品课件
关键词一 性、道、教
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天命之谓性
儒家主张天人合一，“天命者，天所赋之正理也”。 天不仅化育了万物，而且把天的正理赋予了万物，所以 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个 人身上，就是“性”。
率性之谓道
率是遵循的意思。率性，就是遵循上天 赋予的本性去行事，这就是儒家所说的“道”。
从知到定到静到安到虑，最后到得，前者都是后者的前提条件， 这样一来，由浅入深，层层推进，环环相扣，从一条思维主线生发 开去，不断进行挖掘、使思维过程不断深化。
把复杂的问题论述清楚，阐发透彻，从而增强了文章的说服力。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知 斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人； 知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标， 目标确定后，内心就会宁静，内心宁静，遇事就可以坦然自安， 遇事坦然自安，就能够思虑周详，思虑周详，然后才能有所收 获，达到至善的境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。
《中庸》
《中庸》
《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家阐述“中庸之道”，并提出 人性修养的教育理论著作。《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
孔伋（前483-前402），字子思，孔子之孙。子思学于曾子，孟子学 于子思，后世尊称子思为“述圣” 。
南宋朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》 并列称为“四书”。
中庸思想所论修道，主要是在“慎独” 上下功夫。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》节选PPT课件
二.《中庸》的主题思想
*
中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
*
中国文化经典研读
七.课文注释（七）
*
中国文化经典研读
诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。
不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
3
2
1
4
1
“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。
2
弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。
修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
*
中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
*
中国文化经典研读
七.课文注释（七）
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中国文化经典研读
诚者，天下道也：朱熹注云：”诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。“言天道通行，四季昼夜，无一减差，最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者，人之道也：朱熹注云：”诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。“指人生活在自然界中，应该学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。
不勉而中：指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执：选择好的行为，坚定地去做。
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“博学之”句：朱熹言：“此诚之之目也。学，问，思，辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁。利而行也。”博，多，各方面。审，仔细审察。慎，谨慎，不粗心。笃，诚笃，切实去做。
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弗能弗措也：弗，不。措，丢在一边，搁置。
修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
中庸之道优秀课件ppt
联系实际，分析“如何中庸”？
中国人的学习有两种方式，一种是我注《六 经》，另外一种是《六经》注我。我注“六经” 的方式读得很苦，需要皓首而穷经，把头发都读 白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是 更高的一种境界叫做《六经》注我，就是真正好 的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释自 己的生命。 ------于丹《论语心得》
聪明人容易过头，愚蠢者往往不足； 好人容易过头，不肖者容易不足。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
第7章 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子 曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何 如？”子曰：“未可也。不如乡人之善 者好之，其不善者恶之。”（13•24）
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义
之与比。”（4•10）
“义”
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。” （1•12）
“礼”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
这个故事告诉我们什么道理呢？
为人处事要把握好分寸，过犹不及。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
现实生活中的情况经常是: “知者过之，愚者不及也；
贤者过之，不肖者不及也。”
以第9章为例 子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居
中国人的学习有两种方式，一种是我注《六 经》，另外一种是《六经》注我。我注“六经” 的方式读得很苦，需要皓首而穷经，把头发都读 白了，把所有的书读完了，可以去批注了。但是 更高的一种境界叫做《六经》注我，就是真正好 的学习是融会了所有的典籍以后，用它来诠释自 己的生命。 ------于丹《论语心得》
聪明人容易过头，愚蠢者往往不足； 好人容易过头，不肖者容易不足。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
第7章 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子 曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何 如？”子曰：“未可也。不如乡人之善 者好之，其不善者恶之。”（13•24）
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义
之与比。”（4•10）
“义”
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美， 小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之， 亦不可行也。” （1•12）
“礼”
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
这个故事告诉我们什么道理呢？
为人处事要把握好分寸，过犹不及。
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
现实生活中的情况经常是: “知者过之，愚者不及也；
贤者过之，不肖者不及也。”
以第9章为例 子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居
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<中 庸>
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃dǔ 行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展 的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非， 踏实地去实践。
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<中 庸>
4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明 矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由 于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真 诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到 真诚了。
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<中 庸>
9、 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就近勇敢了。11h
<中 庸>
10、愚而好hào自用，贱而好hào自专。 译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以
为是；卑贱的人，喜欢独断专行。
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<中 庸> ------- 储育民
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<中 庸>
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一 部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全 篇以“中庸”作为最高的道德准则和修身做人的道理。 宋代理学家朱熹把它与《大学》、《论语》、《孟子》 并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和 之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其 记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去 两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即 其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹 又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常 也。”
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<中 庸>
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 译文：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物
本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做 “教”。
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<中 庸>
2、好问而好察迩ěr言，隐恶而扬善，执其两 端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅 近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善 行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做 法施行于人民。
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<中 庸>
7、 君子遵zūn道而行，半涂而废，吾弗能已 yǐ矣。
译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途 而废，可是我却不能中途中止。
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<中 庸>
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟sì 命，小人行险以侥幸。
译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所 以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则 冒险以期侥幸成功。