孔子的学习观及给我们的启示

孔子的学习观及给我们的启示

在《论语》一书中，孔子多次直接谈到学习问题。孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）意思是说，君子吃饭不贪求过饱，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，这样做，就可以说是一个好学的人了。鲁哀公问孔子，他的学生中谁最好学，孔子回答说，有一个叫颜回的很好学，他从来不拿别人出气，不犯同样的过错（《雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过……”）。正因为这样，孔子进一步指出：“德之不修，学之不讲，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）可见，孔子把学习主要定位在做人方面，定位在道德修养方面，定位在现实行为方面。

在孔子看来，书本知识的学习固然重要，但更重要的是道德的学习与实践。他说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》）就是说，青少年在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎、讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有馀力，就要用来学习文献知识。显然，孔子更强调的是品德的学习，即德行优于知识，行为先于语言。孔子的学生子夏对这一思想理解得颇为透彻，他说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》）意思是说，重视德行替代重视容貌，侍奉父母能尽力而为，为君主做事能有献身精神，和朋友交往，说话诚实能讲信用，这样的人即使说没有专门学习过什么，我也一定要说他是学习过了。

孔子在自述其成长过程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）他认为“学”是修身之本，是一切美德的基础，自己是通过“学”才不断成长的。所以，“学”就不是为了别人，而是为了自己，为了把自己从无知蒙昧、低级趣味中摆脱出来，成为一个高尚的人，一个有道德的人。孔子认为“十邑之内，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也”（《公冶长》），自称好学是他最大的长处。他还说：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）如果三个人在一起同行，其中必定有可以作为我的老师的人。为什么？因为我可以选择他的优点加以学习，看到他身上的缺点，自己也有就加以改正。显然，这里向“老师”学习的主要在做人方面，在德行修养方面。实际上，“孔颜乐处”首先就是“学”的乐处，就是改过扬善、完善自我的乐处，也是体验到自我成长过程的乐处。

孔子还指出了不好学的弊端：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）就是说，爱好仁德却不好学习，其蔽病是愚蠢；爱好聪明却不好学习，其蔽病是放荡；爱好诚实却不好学习，其蔽病是狭隘；爱好直率却不好学习，其蔽病是急躁；爱好勇敢却不好学习，其蔽病是闯祸；爱好刚强却不好学习，其蔽病是狂妄。孔子强调指出：只有加强学习，提高修养，才能通晓事理，“允执其中”，无“过”亦无“不及”，避免过激的行为。不仅如此，孔子还强调要“学而时习之”，在学习和实践中不断提升自身素养和人生境界，以

达到“修己安人”之目的。这是孔子学习理念的核心所在，目的所在。

时代发展到今天，学习的内涵和外延都发生了极大的变化，但孔子重视道德修养与实践的学习观仍然具有很强的现实针对性。

今天的道德教育之所以常常被忽视，被冷落，费时多而总是吃力不讨好，效果差，一个最主要的原因，把学习的概念狭义化，把学习仅仅理解为书本知识的学习，为考试而学习的学习，丢弃了学习的内核和灵魂；就是没有把道德的修养与实践列入学习的内容、必修的课程，道德教育成了可有可无的摆设，导致学习越来越偏离教育的最终目标。事实上，这种狭义化的学习已经给学生造成了极大的伤害：许多学生“知识”不可谓不丰富，应试能力不可谓不强，但就是不懂事，不成熟，不能解决实际生活中的问题；许多学生只懂得因果事理，不懂得人际间的情理、伦理，有知识没文化，受教育没教养；许多学生不会调控自己的感情，很多时候，外在刺激并不怎么过分，但他们却冲动地做出过激的反应，造成令人难堪的局面和意想不到的后果。所有这些，都是学习过于单一、过于功利化的结果。因此，从孔子的教育思想中汲取智慧，重新认识和界定学习的概念，这对于加强和改进学校的德育工作，全面提高学生素质和教育质量，具有重大的现实意义。