浅析黑格尔的政治思想
_国家至上_的现实政治_黑格尔国际政治思想研究
⑥ M artin W ight, In terna tiona l Theory: The Th ree T rad itions, New York: 1992, p17.
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国际政治研究 2008年 第 1期
的自由也就是纯粹主观的 、没有内容的 。所以 ,黑格尔把私人所有权看成是必不可 少的外部条件 。但是 ,对自由意志来说 ,财产只是外在的东西 ,因而有可能受到侵 占 ,只有进入到“道德 ”的领域 ,自由意志才能作为内在的东西体现于自身 ,而非仅 仅体现于物 。所以 ,在“道德 ”领域 ,自由意志才能自己决定自己 。这样 ,道德就为 自由“规定了一个更高的基地 ”。不过黑格尔没有像康德那样把其国家理论停留 于“道德 ”范畴 ,让人“为义务而义务 ”。因为黑格尔看到 ,道德领域的自由也有局 限性 。由于道德行为的主体是单个的人 ,单个人的主观意志 、特殊意志不是客观意 志 、普遍意志 ,所以道德领域的自由有可能成为主观的东西 。为了脱离这种主观片 面性 ,人的自由意志就必须上升到“伦理 ”领域 。黑格尔把“伦理 ”( Sittlichkeit)看 做是“自由的理念 ”, ①是自由的真理 。
在黑格尔看来 ,在“抽象权利 ”领域 ,自由只具有外在性和客观性 ;在“道德 ”领 域 ,自由虽然朝前迈进了一步 ,但它还是只具有内在性和主观性 ;只有在伦理领域 , 自由才实现了主客观的统一 ,才是真实的自由 。黑格尔所说的“伦理 ”指的是精神 性的社会整体 ,他所谓的“伦理是自由的理念 ”,实际上就是说只有在精神性的社 会整体中才能有真正的自由 。黑格尔认为 ,“国家是伦理理念的现实 ———是作为 显示出来的 、自知的实体性意志的伦理精神 ,这种伦理精神思考自身和知道自身 , 并完成一切它所知道的 ,而且只是完成它所知道的 。国家直接存在于风俗习惯中 , 而间接存在于单个人的自我意识和他的知识活动中 。同样 ,单个人的自我意识由 于它具有政治情绪而在国家中 ,即在它自己的实质中 ,在它自己活动的目的和成果 中 ,获得了自己的实体性自由 。”②这段话虽然拗口 ,但意思是明了的 ,即国家是个 人的“实体 ”,个人只有加入到国家之中才能在现实中实现其精神价值 。③ 因此 ,相 对于个人来说 ,国家就是“绝对自在自为的理性的东西 ”和“绝对的最后的目的实 现 ”。④ 为了突出国家的至上性 ,黑格尔甚至把国家称为是“地上的神物 ”。⑤ 既然 个人是以“国家为绝对目的 ”,那么对一个民族来说 ,其成熟的标志就是形成“国
黑格尔
( 黑格尔)的政治思想是德国政治思想是德国政治思想最系统,最丰富的表现.在个人与国家的关系上,他明确认为国家是目的而不是手段,国家高于社会和个人.为了实现德国的统一,他主张建立一个统一的( 君主立宪制) 国家.( 教会与国家的关系)是中世纪西欧政治思想的中心内容.( 理性)成为启蒙运动的出发点和目的,构造了这一运动的基本精神.它甚至成为18世纪的标志,人们称之为( "理性时代" ).( 秦始皇)成为我国历史上第一个使用皇帝称号的君主.( 人文主义)是文艺复兴运动的核心与理论指南,同时,它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献. ( 托马斯·莫尔),英国最早的空想社会主义者,英国文艺复兴运动的先驱之一.(《荷马史诗》)是希腊政治思想萌芽的代表.(德国)市民阶级及其知识分子在反对封建专制的实际斗争中无所作为,但在精神生活领域却创造了辉煌的成果.(德国)古典哲学便是这种成果的重要表现之一.(古罗马)政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥粱.(马西略)是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家,是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人(民本)是李世民政治思想和政治实践的突出部分,也是以其为首的统治集团的共同思想主张. (乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔)是德国著名的哲学家和政治思想家,德国古典唯心主义哲学的集大成者.他的政治思想是德国的国家哲学和法哲学最系统,最丰富和最完整的表现. (思想启蒙(或启蒙) )运动发生于英国17世纪的后期,很快传到北欧大多数国家,并且对美洲产生了影响.但是,(思想启蒙(或启蒙))的最高表现是在法国的18世纪.(王通)是隋唐时期儒学复兴的先驱之一,也是儒学转型,发展中的重要人物.(西塞罗)的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折,它超越了城邦时代政治学在人与奴隶,公民与没有公民权的人,本邦人与外邦人之间设立的界限,开始以一种平等的,没有根本差别的眼光来看待所有的人.(正统主义)是极端保守的封建复辟思想.它彻底否定启蒙运动和法国大革命,宣扬宗教神秘主义,鼓吹等级差别,反对社会契约和人民主权论,要求恢复革命前"黄金时代"的封建旧秩序.这种代表封建贵族阶级利益的思想在法国革命后兴起,在波旁王朝复辟后的"神圣同盟"时期极盛,在欧洲1848年革命后衰落.(政治思想)的核心问题是国家政权问题.(周敦颐)是理学的开山祖师,他引老庄思想入儒,提出太极说.著作有《太极图说》,《通书》(又名《易通》).(朱熹)著有《四书章句集注》,《周易本义》,《朱子语类》等.他继承发展前人思想,建立了理学的宏大体系,是理学的集大成者,为理学上升为统治思想提供了条件.17世纪英国唯物主义哲学家,政治思想家(霍布斯),把英国的经验主义与大陆唯理主义哲学结合起来,形成了他的机械唯物论的哲学观,成为17,18世纪西方流行的机械唯物论的著名代表.恩格斯曾高度称赞他是"第一个近代唯物主义者(十八世纪意义上的)". 18世纪的德国政治思想深受法国的影响,在对法国政治思想进行借鉴和吸收的基础上,德国形成了自己的特色.在最初政治思想的发展过程中表现出了自由主义的倾向.(康德)以伦理国家观确立了其政治自由主义基本倾向;(洪堡)则主张划定国家的范围来保证个人自由的实现.18世纪的法国,就政治思想的发展来看,大致可以划分为以孟德斯鸠为代表的( 自由派)和以卢梭为代表的( 民主派).两派均从自然状态,自然法,社会契约等基本的政治概念与研究方法出发,提出了分权制衡,人民主权等重要思想,对法国大革命产生了重要的影响.18世纪的美国,就政治思想的发展来看,以( 杰斐逊)为代表的民主派和以( 汉密尔顿)为代表的宪政派成为政治思想的两大主流,前者强调民主力量的重要性,而后者强调宪政秩序的合理性,主张通过分权与制衡限制权力的滥用,这为美国政治现代化提供了两条不同的道路. 奥古斯丁的传世作(《上帝之城》)从理论上总结了基督教的政治价值观,对人们的政治观念,对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响.从15世纪中叶到16世纪末叶,文艺复兴逐渐走向繁荣,涉及文学,艺术,历史,政治等诸多领城.这一时期的文艺复兴开始在(欧洲各地)全面地走向繁荣. 但丁的文学名著《神曲》是人文主义思想的开山之作,他最著名的政治著作是(《论世界帝国》).狄德罗主持《科学,艺术和工艺百科全书》,历时30年出齐35卷,成为启蒙运动的重要文献.除此之外,伏尔泰的《哲学通信》,孟德斯鸠的(《论法的精神》),卢梭的(《社会契约论》),布丰的《自然史》以及拉美特利的《人是机器》等著作成为启蒙运动的基本理论贡献.范仲淹以整顿吏治为中心的改革思想和李觏强本节用,寓兵于农的改革主张,为稍后的(王安石变法)做了理论铺垫.伏尔泰猛烈地抨击封建制度和教会,以自由,所有制和平等为公正社会的秩序原则,主张个人自由,主张共和制,代表了法国大革命爆发前的(大资产阶级)的思想特征.公元前509年,雅典的(克里斯提尼)改革标志着雅典民主政治制度的正式确立.到(伯里克)执政时期,雅典民主制空前繁荣.古希腊城邦最显著的特征是(小国寡民).韩愈吸收儒家传统思想材料,并借鉴佛道,以道对儒家的伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象,提出了( 道统论).汉武帝时,( 董仲舒)以儒为主,吸收阴阳五行,法,墨等家的观点,提出了天人合一的政治论,为君主专制,政治大一统,等级尊卑等作了系统的理论论证.汉武帝时,(董仲舒)以儒为主,吸收阴阳五行,法,墨等家的观点,提出了天人合一的政治论,为君主专制,政治大一统,等级尊卑等作了系统的理论论证.荷兰政治思想家( 格老秀斯)较早地对自然法的理论进行全面的阐释,初步提出了自然权利的主张.他尤其引人注目的是他在主权方面做出的重大贡献.荷兰政治思想家( 斯宾诺莎)主张唯物主义的自然权利观,提出并论证了信仰与思想自由之间的关系,对后来的政治思想产生了重要的影响. 理学内部流派众多,但他们在政治取向上高度一致,都以( 维护君主统治)为归宿.理学兴起于宋代,在南宋末初步实现了与政权的结合.而理学官学化的最终完成则是在( 元代).马克思和恩格斯从德国古典哲学中吸取了(黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义)中的合理部分;从英国古典政治经济学中吸取了斯密和李嘉图的劳动价值论思想;从法国空想社会主义者中借鉴了他们对资本主义的深刻批判和对未来社会制度的推想并加以创新,建立了马克思主义哲学,政治经济学和科学社会主义理论.面对宋朝的严峻的局势,旨在富国强兵的改革思想兴起,其重点是( 吏治与财政改革).面对宋朝严峻的局势,旨在富国强兵的改革思想兴起,其重点是(吏治与财政改革).明代( 王夫之)是传统政治哲学的集大成者,有《船山遗书》传世.他对传统思想进行了系统梳理和总结,达到了中国古代政治哲学发展的最高峰.在近代,其思想的价值为人们所发现和承认,对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用.明太祖朱元璋的政治思想代表了明清统治者(集权与专制)的思想本质.拿破仑主持编制的《民法》法典以(法国大革命)的社会成果为依据,并把这些成果以法律形式确定下来.法典详细规定了资本主义财产制度,保护私有财产不受侵犯,确定了农民土地所有制,这些都为确立资本主义制度创造了条件.欧洲封建社会始于公元(5世纪),公元476年,西罗马帝国灭亡.社会发展落后的(日尔曼人),在罗马帝国的废墟上建立起一些蛮族国家,西欧由此进入封建社会.秦国改革和谋求统一的指导思想是( 法家思想)。
黑格尔的政治哲学思想
黑格尔的政治哲学思想黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）作为德国古典哲学的杰出代表之一，被誉为“现代意识的开拓者”，开创了历史唯心主义的学派，其政治哲学思想影响深远。
首先，在黑格尔的政治哲学思想中，最核心的概念是“历史唯心主义”。
黑格尔认为，在历史发展的过程中，个体的自由意志逐渐得到解放和实现，而且社会的发展是由辩证法推动的。
他强调历史的发展是有规律、有目的的，每个时代都是自然和必然的结合，历史的终极目标是全体自由的实现。
因此，在黑格尔看来，个体和社会的自由是不可分割的，只有通过历史的发展，才能实现自由的目标。
其次，在黑格尔的政治哲学中，他提出了“国家是理性的现实”这一观点。
黑格尔认为，国家是理性的实现，是道德精神的最高形式，它是保障个体自由的基石。
国家不仅是一个政治组织，还是一种道德和精神上的实体，它具有历史性和形而上学的意义。
因此，黑格尔认为国家是人类道德和理性的最高表现，个体的自由和权利必须通过国家的制度和法律得到保障和实现。
此外，黑格尔还提出了“历史的终结”这一理论。
他认为，历史的终结并不意味着历史的结束，而是指历史发展的终极目标已经实现，即个体和社会自由的统一。
在这一阶段，个体在自己的社会和政治生活中实现自由，社会的组织和制度已经趋于完善和稳定。
因此，历史的终结意味着人类社会将进入一个全面自由和平等的理想状态，个体的自由和尊严得到最充分的保障和实现。
总的来说，黑格尔的政治哲学思想是一个承载着深刻历史唯心主义思想的体系，强调个体和社会的统一、国家的道德精神和历史的发展规律。
他的政治哲学思想对于现代政治哲学和社会政治制度的发展产生了深远的影响，值得我们深入研究和反思。
关于黑格尔思想的一些理解
关于黑格尔思想的一些理解威廉·弗里德里希·黑格尔，德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。
德国浪漫主义思想的继承者。
黑格尔思想艰深复杂，可谓涉及较广，是哲学领域的典范，对后世有较大影响。
黑格尔曾提到过“世界精神”这个名词，他认为“世界精神”乃是人类理念的总和，因为唯独人类有“精神”可言。
只有这样才能谈及世界精神史的发展。
而这里的世界精神，他认为是人类的生命、思想与文化。
从而黑格尔认为“真理是主观的”，因此他不承认人类理性之外的任何真理的存在。
所有的知识都是人类的知识。
这些从人类的发展史来看有一定的道理，人类一直按照自我的意识来认知这个世界。
所谓真理也只是大多数人对一些暂时合理的行为观念的看法。
其实自我仍局限于一个自我认知的世界。
便如经典物理学与现代物理学的矛盾实际上都是人类理性的认知。
所有的知识也不过是人类定义后才有的。
所以他说真理是主观的，所有的知识都是人类的知识从唯心学的角度来看有一定道理。
在黑格尔之前的哲学体系都有一个共通点，就是试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。
黑格尔认为这是不可能的。
他认为人类认知的基础代代不同，因此世间并没有“永恒的真理”，没有“永久的理性”。
哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。
历史就像一条流动的河，河里的任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。
但上游河水的涨落与漩涡又受到你观察之处的岩石与河湾的影响。
思想的历史就像河流，思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时物质条件的影响。
因此我们无法宣称任何一种思想永远是对的。
只不过就我们处身环境而言可能是正确的。
比如说“地心说”与“日心说”的比较都是人类在不同时期的思考。
黑格尔认为哲学思维亦是如此，我们的理性事实是动态的，是一种过程。
而“真理”就是这个过程。
而在历史这个过程外是没有判断真理的标准的。
所谓的真理只是人类的知识在不断地扩张，我们不能简单从过去的历史中挑出一些思想说它们是错的或对的，我们只能说人类的知识随时间的发展越来越有道理。
黑格尔的生平及政治思想综述
黑格尔的生平及政治思想综述张宇摘要：黑格尔的生平事迹主要发生在德国。
他的一生对哲学的发展做出了重大贡献，这是我们所熟悉的，但他的许多的政治思想观点也是独树一帜，形成了自己的一些重要看法，其中主要有关于政治学的观点，关于国家的观点，关于权利的观点等，在他的很多著作里系统的论述了他的政治观点。
其实，从哲学与政治的关系看，哲学是要服务于政治的，黑格尔自己的哲学也不例外，其庞大的哲学体系也是用来支持自己的政治观点的。
本文主要是简单得综述一下他的政治思想和观点。
关键字：生平事迹政治学国家权利一、黑格尔的生平及事迹格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。
18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。
直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。
因此，说他大器晚成毫不过分。
1831年在德国柏林去世。
他的一生没有多少重大事件。
黑格尔青年时代非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。
他起先在耶拿大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ（无俸讲师），他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》，然后在纽伦堡大学当Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ，后来又在海德堡大学作教授（１８１６—１８１８），最后从１８１８年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。
他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。
西方政治思想史 第十一章 黑格尔的政治思想
➢ 客观事物的整体性、统一性和普遍性就都包含在事物的矛盾性或否定性之中。
➢ 具体言之,任何事物的存在都包含“肯定(正题)—否定(反题)—否定之否定(合
题)”三个阶段,而且,无论是肯定阶段还是否定阶段,事物本质的展现都是不充 分的,只有达到否定之否定阶段,事物的对立面才在人的理性的作用下统一起 来,从而使事物获得真正的形式和本质。
➢ 思想特征 首先,黑格尔贬斥孤立的经验世界,将人连同自己的经验世界视为一个整体,并在主客体之 间的同一性的基础上理解事物本质。 其次,黑格尔关于事物的本质决定于人的精神的理论,为人的主体性价值注入了积极的精神 能动。
理性是世间万物的决定力量, 世间万物是理性自我运动的表 现形式。
理性是事物存在的依据和标准。
政治上分裂动荡 黑格尔生活的时代正是德意志处于国家分裂、政治分裂的时代。到 19世纪前,德意志全境拥有主权的独立政治实体一度达到了1789个。
思想上多元并存 伴随着政治的分裂,在观念形态或精神层面也出现了错综复杂的矛盾 和冲突:世界主义与民族主义、自由主义与保守主义、共和制与君主制 、道德主义与法治主义等纷纷涌现、交织和裂变。
黑格尔的国家理论
➢ 国家产生的原因：
市民社会本身并不具有能够协调利益关系、缓和矛盾冲突的力量,所以,必然因个 人竞争的无序而导致分化。为了使社会生活得以维系,就需要一种特殊的力量,这 种力量应当解决矛盾,使个体与个体以及个体与整体关系达到和谐与统一。这种 产生于市民社会又高于市民社会的人类共同体,就是国家。只有当人类社会发展 到国家阶段,伦理精神才能获得最完整的表现形式。 ➢ 唯心主义国家观： 黑格尔将国家视为一种纯粹的精神现象,将国家看作客观精神发展的最高阶段。 国家是自存的、永恒的、绝对的东西,是不依人的意志为转移的伦理精神的现实, 是人类共同体的最高发展阶段和组织形式。 国家的权力应该是统一的、至上的,必须拥有共同体内的最高权威,对内能号令一 切,对外能发动战争。 作为伦理精神发展的最高阶段,国家承载着一种“民族精神”。正是这种民族精 神,主宰着共同体内成员的意志内容和活动方向,并使这个共同体获得了真正的 “政治国家”的属性。
哲学家黑格尔的政治思想有什么
哲学家黑格尔的政治思想有什么黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是19世纪德国的哲学家，被誉为“政治哲学之王”，他对政治思想的贡献深远而且持久影响着后世。
黑格尔的政治思想主要体现在他的著作《法哲学原理》（Elements of the Philosophy of Right）中，他的政治观点极富启发性并且开创性地塑造了当代政治哲学的基础。
本文将对黑格尔的政治思想进行系统的分析和评价。
首先，黑格尔强调政府的重要性。
在黑格尔看来，政府是一个国家组织和管理社会生活的中心力量。
黑格尔认为政府的存在和运作是社会正常运行的前提和保障。
他认为政府是一种理性和法律的体现，通过制定和执行法律来调节和维护社会秩序。
政府的权威和合法性是建立在合理的权力分配和公正的执法程序之上的。
黑格尔的政府观点奠定了现代社会的基础，也对后世的政治哲学产生了深远的影响。
其次，黑格尔关注个人自由与社会秩序之间的关系。
他认为个人自由应当受到法律和政府权力的限制，因为绝对的自由容易导致混乱和冲突。
黑格尔提倡的是一种有秩序和规则的自由，他认为个人应当依法行事和承担责任，同时也享有符合法律和道德规范的自由权利。
黑格尔坚信个人的自由只有在社会和政府的保护下才能得到最大程度的实现，他的思想对于现代个人权利和法治的理念有很大的启示。
另外，黑格尔还提出了国家的概念和对国家的独特解读。
他认为国家是个体与共同体的结合体，是一个有机的整体。
黑格尔认为国家是人类自由和理性的最高形式，是社会秩序和道德自律的体现。
他认为国家有责任保障公共利益和社会福祉，并通过法律和制度来实现和维护。
黑格尔对国家的论述为后世的国家理论和国家建设提供了理论基础。
此外，在黑格尔的政治思想中，他还关注了社会的发展和历史的进步。
他认为人类社会是一个不断演化和发展的过程，通过认识和解决社会内部的矛盾冲突来推动社会的进步。
黑格尔认为历史的进程是一个逐渐实现自由和理性的过程，社会经历着从封建制度到资本主义制度再到达到最高级形式的国家形式。
第九章第2节黑格尔政治哲学
二、黑格尔的法哲学体系
• 黑格尔的法哲学分为三个环节： • 1、法或抽象法(抽象权利)：它是自由意志
借外物以实现自身（这里将的外物就是私 有财产。黑格尔指出，财产是自由的最初 定在，它本身是本质的目的）； • 2、道德：是自由意志在内心的实现，主要 阐明的是个人的行为规范和道德评价标准。 • 3、伦理：是自由意志既通过外物、又通过 内心得到充分的实现性。
• 司法不应该受到第九其章第他2节黑权格尔力政治哲的学 影响和限制。
• （二）黑格尔法治思想的局限性 • 首先，他否定习惯法和判例法的地位。 • 其次，黑格尔关于法的概念的阐述，尤其
• 3、立法要与时俱进。
• “要求一部完备的法典，即看来绝对完整 而勿须作进一步规定的法典——这种要求 主要是德国人犯的毛病，——以及借法典 不可能修订的那么完整为理由，就主张不 该让所谓不完整的东西产生，即不该让它 达到现实，以上两种情况都是基因于对象 私法那样的、有限对象的本性的一种误解， 其实，所谓私法的完整性只是永久不断地 对完整性的接近第九而章第已2节黑。格尔”政治哲学
得它的普遍性的形式，而且必须获得它的 真实的规定性。” • 黑格尔区分法和法律，法是“应有”领域， 法律是“现有”概念。
第九章第2节黑格尔政治哲学
• 黑格尔反对用习惯代替法律，他说，“习 惯法所不同于法律的仅仅在于，它们是主 观地和偶然地被制定的，因而它们本身是 比较不确定的，思想的普遍性也比较模 糊。”他极力主张一个文明民族应当自己 编纂法典，建立自己的法律体系。
• 黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺 态度，但对法国革命始终持有好评， 对德国保守派——历史法学派持反对 态度。
第九章第2节黑格尔政治哲学
黑格尔的政治理想与实践现实关系
黑格尔的政治理想与实践现实关系黑格尔作为德国哲学家中的重要代表人物，其政治理想与实践现实关系备受关注。
黑格尔对于政治的理想主要体现在其《法哲学原理》和《历史哲学》中，他认为国家是绝对理念在现实中的体现，是人类精神理念的产物。
然而，黑格尔的政治理想与实践现实之间却存在着一定的脱节和冲突。
首先，黑格尔理想中的国家是绝对精神的产物，是实现人类自由和理性的最高形式。
他强调国家的普遍目的是实现人类的自由和个人理性，通过国家可以实现社会秩序和稳定。
然而，在现实世界中，国家往往受到各种力量和利益的影响，政治上的腐败、腐化和权力的滥用等现象时有发生，使得国家的运行远离了黑格尔理想中的自由和理性。
其次，黑格尔强调国家是伦理生活的最高层次，是人类精神自由和真理的具体表现。
他认为国家是道德的展示和实现，是人类道德精神的凝聚。
然而，在现实政治生活中，国家的伦理生活往往受到利益的驱使和现实情况的制约，政府的决策和行为往往不是完全以道德为依据，而是受到实际利益和权力考量的影响。
此外，黑格尔的政治理想强调国家是现实世界的最终形式，是人类思维和行动的结晶。
他认为国家是历史的终点，是人类社会发展的最高境界。
然而，在实践中，国家的发展和制度往往受到历史和现实的限制，政治形势的变化、国际关系的复杂性以及社会结构的差异都会对国家的发展产生影响，使得国家的实践现实往往与黑格尔的政治理想存在一定的距离。
总的来看，黑格尔的政治理想与实践现实之间存在一定的隔阂和冲突。
虽然黑格尔试图通过哲学体系来规范政治生活和塑造理想国家，但实际政治生活的复杂性和多样性使得理想国家的实现变得困难。
尽管如此，在当代政治生活中，仍然可以从黑格尔的理念中找到一些启示和借鉴，尤其是在自由、道德和历史发展等方面，可以为当代政治实践提供一定的参考和指导。
黑格尔法哲学批判中的政治批判的现实意义
黑格尔法哲学批判中的政治批判的现实意义黑格尔的法哲学批判，尤其是他在《法的哲学原理》和《法的精神现象学》中的政治批判，对于现代政治哲学和社会理论有着深远的影响。
以下是黑格尔法哲学中政治批判的现实意义：1. 国家的合理性和自由：•黑格尔强调国家是理性的表现，是个体自由的最高体现。
他认为真正的自由是在有序的国家结构中实现的，国家的存在是为了保障个体的自由和权利。
•这对于现代政治制度和法治的理念产生了影响，引发了对国家权威、法治原则和公共秩序的深刻思考。
2. 历史的发展和国家的角色：•黑格尔强调历史的发展是一个理性的过程，而国家在这个过程中起着关键作用。
他将国家视为世界历史的推动者，是理性的实现。
•这影响了对于历史观、社会变革和国家在历史中的作用的理解。
在现代政治理论中，国家的历史功能和进步的观点仍然受到一定影响。
3. 个体与社会的关系：•黑格尔强调个体与社会之间的有机关系，认为个体通过参与国家的生活才能实现真正的自由。
他的政治批判强调个体的社会责任，反对过分强调个体权利而忽视社会责任的观点。
•这对于现代社会伦理和社会责任的讨论产生了影响，引发了对个体与社会、个体权利与社会责任平衡的思考。
4. 法律的发展与实质正义：•黑格尔关注法律的发展，强调法律的目标是实现实质正义。
他的政治批判中包含对法律的批判，认为法律应当与道德原则相一致。
•这对于现代法治国家中法律与道德关系的理解产生了深刻影响，促使人们思考法律体系中的正义和公平。
总体而言，黑格尔法哲学中的政治批判对于现代政治哲学、社会理论和法律哲学产生了深远的影响，为我们理解国家、法治、历史发展以及个体与社会的关系提供了有价值的思考框架。
黑格尔政治思想和康德国际政治思想
黑格尔政治思想和康德的国际政治思想黑格尔庞大的哲学体系是为他的政治思想服务的，他的哲学思辩也大量运用于其的政治著作中。
当然，理解黑格尔可能不是我这点阅读体验能够做到的，下面只是简单的罗列一下我所理解的黑格尔政治思想的要义。
黑格尔在年轻时代曾经是法国大革命的热情赞颂者，但此后他的观点渐趋保守，但一直支持君主宪政制度。
黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科学的一般法则”。
黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。
在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。
“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。
这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。
黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。
这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。
理论家常常把国家的这个部分和真正的国家混为一谈，然而它只是构成一个外部的国家，真正的国家包含有更多的内涵。
国家的正确理解应当是：国家不仅包括政治和经济内容，而且包括文化，宗教，伦理，法律等内容的复合主体。
从作为这个完整意义上的国家的成员，从获得这个国家所能提供给他的多种满足中，市民获得了自我实现。
公民们需要国家来纠正黑格尔和马克思所认为的那种市民社会的周期性危机。
黑格尔总结人类生活中三大要素是：家庭，市民社会和国家。
家庭是一种建立在狭义利他主义基础之上的关系。
市民社会的基础则是：个人以自我利益为基础而与他人产生的关系。
而黑格尔认为国家的思想不应该建立在狭义的个人私利的基础之上，以私利为基础就不可能号召人民武装起来保护国家。
黑格尔对人类社会性和政治性的思考
黑格尔对人类社会性和政治性的思考黑格尔是19世纪德国哲学家，他对人类社会性和政治性的思考对于现代政治哲学产生了重要影响。
在他的著作中，尤其是《法哲学原理》和《历史哲学》中，他探讨了人类社会性和政治性的本质，提出了一系列独特而深刻的见解。
首先，黑格尔认为人类是社会性的动物，个体的自我意识和价值只能在社会中得以实现。
他强调了个体和社会的辩证关系，认为个体的自由和社会的整体利益并不矛盾，而是相互依存的关系。
在社会中，个体可以发展自己的才能和个性，同时也要为社会的发展和秩序做出贡献。
黑格尔的这种社会性观念，对于理解现代社会中个体与集体、自由与责任的关系具有重要启示意义。
其次，黑格尔对政治性的思考主要体现在他的国家哲学中。
他认为国家是人类社会发展的最高形式，是个体意志和普遍意志的统一体。
在国家中，个体可以实现最高程度的自由和自我实现，同时也要服从国家的权威和法律。
黑格尔强调国家是一个有机整体，它在历史进程中不断发展和完善，同时也具有一定的道德和精神境界。
他认为国家应当是人类理性意志的体现，是秩序和正义的基石，为社会提供保障和指导。
黑格尔的国家哲学对于当代政治体制和法治建设提供了有益的启示，强调了政府和个体、权力与自由之间的平衡和互动关系。
最后，黑格尔对人类社会性和政治性的思考反映了他对人类自我意识和历史发展的理解。
在他看来，人类社会性和政治性不仅仅是个体与社会、权力与自由之间的关系，更是人类思维和精神的表达。
通过参与社会和政治生活，个体可以超越自我，实现更高层次的精神追求。
黑格尔认为历史是人类意志和理性的发展过程，每一个社会制度和政治形式都是历史的产物，也是历史的终结。
他的这种宏观历史观念对于理解人类社会发展的规律和方向有着重要的启示意义。
总的来说，黑格尔对人类社会性和政治性的思考是以人类自由和目的性为出发点的哲学思考，强调了个体与社会、政治和道德、自由与责任之间的辩证关系。
他的思想对于发展人类社会和政治观念，促进社会正义和法治建设，具有重要的理论和实践价值。
“理性的狡计”与人的逃离——浅析黑格尔的历史哲学思想
“理性的狡计”与人的逃离——浅析黑格尔的历史哲学思想本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、黑格尔历史规律思想的思想渊源黑格尔这一思想的产生，有着深刻的思想理论渊源。
对历史规律的理解是把握整个人类历史规律的关键。
当然，黑格尔之前的哲学家们，对于历史规律的认知，在不同的时期也有着不同的体现。
(一)古希腊——逻各斯思想古希腊的哲学家多认为，在宇宙万物混乱的表象之外有一个有个必然的规律或者说理性的原则，比如哲学家赫拉克利特使用“逻各斯”这一抽象概念来概括这种原则和规律，在他看来，逻各斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种尺度和准则。
在古希腊的哲学家中虽然没有确切出现过历史规律的概念，可他们看到了这种客观必然性在事物发展过程中的巨大作用力，并开始有了朦胧的规律意识的萌芽。
但是，在当时的认知水平下，对于自然的必然性和历史的必然性还基本是混为一谈的。
(二)近代——“理性决定论”16 世纪以后神本主义的神学思想逐渐被人本主义的思想取代，人们开始走出中世纪压抑人性的黑暗时代，继承并发展了自古代以来就产生的关于人类社会运动变化具有规律性的思想，并且赋予了它新的内涵，从而促成了近现代意义上的历史规律思想的孕育与生成。
理性决定论提出“历史的运动是一个有规律的、进步的过程。
在这个过程中，规律对历史的发展起着决定性的作用，而规律主要是指理性规律，历史的必然性主要是指理性的必然性。
”到黑格尔这里，近代理性主义得到了完成，从培根、笛卡尔到黑格尔和费尔巴哈的哲学发展被看作是理性概念的产生和发展的历史。
而黑格尔的历史哲学思想也正是在理性中展开。
二、研究历史的三种方法在《历史哲学》中，黑格尔考察了三种研究历史的方法，原始的、反省的和哲学的历史。
他希望从这些研究历史的方法中考察世界历史本身，而不是像以前对历史的叙述那样，单纯从一些史实出发来作历史的记录员。
哲学家黑格尔的政治思想有什么
哲学家黑格尔的政治思想有什么哲学家黑格尔是19世纪德国最具代表性的唯心主义代表人物，黑格尔的政治思想对后世产生了深远的影响，你知道黑格尔政治思想有什么吗?后人又是怎样评价的?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
哲学家黑格尔的政治思想(一)关于政治学的观点黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科学的一般法则”。
黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。
在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。
“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。
这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。
(二)关于国家的观点黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。
这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。
理论家常常把国家的这个部分和真正的国家混为一谈，然而它只是构成一个外部的国家，真正的国家包含有更多的内涵。
国家的正确理解应当是：国家不仅包括政治和经济内容，而且包括文化，宗教，伦理，法律等内容的复合主体。
从作为这个完整意义上的国家的成员，从获得这个国家所能提供给他的多种满足中，市民获得了自我实现。
公民们需要国家来纠正黑格尔和马克思所认为的那种市民社会的周期性危机。
黑格尔描述中的典型的现代国家制度是一种君主立宪制，君主在外交事务上有着实质性的权力，但在内政事务上则仅有有限的干预权，其它权力由民选的立法和行政机关掌控。
国际政治方面，黑格尔和康德一样认为主权国家如同处于自然状态中的人，需要得到同伴的尊重，但却总是不能如愿以偿。
然而黑格尔从这个说法中得出的结论却是康德关于永久和平的计划是不切实际的空想。
黑格尔政治哲学性质及其当代意蕴
黑格尔政治哲学性质及其当代意蕴王作印[内容提要]黑格尔政治哲学的性质一直是一个争论不休的问题，一种观点认为是国家主义，另一种观点认为是反国家主义。
实质上，黑格尔政治哲学既不是国家主义，也不是反国家主义；既不是自由主义，也不是社群主义；而是辩证的政治哲学。
黑格尔政治哲学不仅有助于我们理解和把握当代自由主义和社群主义之争及其走向，而且对于当代中国政治哲学的建构及政治实践的进路具有重要启示意义。
[关键词]黑格尔；政治哲学；国家主义；反国家主义黑格尔政治哲学的性质一直是一个争论不休的问题。
一种观点认为，黑格尔政治哲学是国家主义。
罗素在著名的《西方哲学史》中指出，黑格尔政治哲学对内鼓吹国家主义，对外鼓吹殖民主义，“这样一个学说，如果承认了，那么凡是可能想像得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。
”○1著名政治学说史家萨拜因也认为，黑格尔学说“对国家加以理想化，以及对市民社会给予道德上的低评价，这两者结合在一起不可避免要导致政治上的独裁主义。
”○2这种观点在国内外学界颇具优势。
但也有另外一种观点认为，黑格尔的国家理论充分强调了社会群体和制度的多元化和异质性，强调市民社会对国家的制衡和监督，因而是反国家主义。
○3这两种观点的存在表明黑格尔政治哲学理论本身又可能导致两种截然不同的理解，因而有必要对黑格尔政治哲学进行更为深入的探讨。
当然这种必要不在于对黑格尔政治哲学的性质作一个结论，而在于其对当代政治哲学的镜像价值。
黑格尔的政治哲学是他的客观精神理论的一部分，实质上也就是他的一般社会哲学，而这种“一般社会哲学”又集中体现在他的《法哲学原理》一书有关市民社会与国家的关系的论述中。
在黑格尔之前，自由主义政治学说强调市民社会与“自然状态”的区分，其基本含义是指与自然状态相对立的政治社会或国家，而不是指与国家相对的社会实体。
黑格尔则比较明确地把市民社会理解为与国家相对立的伦理理念的一个环节。
对此，查尔斯·泰勒曾经准确地指出，体现在黑格尔哲学之中的市民社会是一个比较性概念，它“与国家相对，并部分独立于国家。
黑格尔的政治哲学
黑格尔的政治哲学
黑格尔的政治哲学主要关注的是国家与市民社会的关系，以及权力的本质与分配的问题。
首先，黑格尔强调国家与市民社会的关系。
他认为市民社会是由市场经济和劳动分工所形成的，这种社会形态中，个人在追求个人利益的同时也满足了社会的需求。
然而，市民社会并非完美无缺，因为它存在着自由与平等的问题。
在市民社会中，个人自由可能会导致无政府主义，而平等则可能因为财富分配的不均衡而受到影响。
因此，市民社会需要国家来保证公共利益和社会秩序。
其次，黑格尔探讨了权力的本质与分配问题。
他认为权力是一种普遍性的力量，它来源于市民社会中的个人自由和私有财产。
在市民社会中，个人自由和平等是权力分配的基础。
然而，黑格尔也意识到权力分配可能会出现不平等的现象，因此他主张建立一个强大的国家来保障公共利益和公正的权力分配。
总的来说，黑格尔的政治哲学主要强调国家与市民社会的关系以及权力的本质与分配问题。
他主张通过建立一个强大的国家来保障公共利益和公正的权力分配，从而解决市民社会中存在的问题。
同时，他也强调个人自由和平等的重要性。
黑格尔对现代资本主义的政治批判
黑格尔对现代资本主义的政治批判黑格尔是德国哲学家，也是现代资本主义的政治批判者之一。
他的政治思想深刻地影响了后世的哲学和政治理论。
在他的作品中，黑格尔不仅探讨了资本主义社会的本质和结构，还对现代资本主义的政治现象进行了深刻的批判。
首先，黑格尔认为资本主义社会是一种自我扩张和自我变异的社会形式。
他注意到资本主义经济的内在动力是无限增长和积累财富，这导致了社会的不平等和分裂。
黑格尔认为资本主义的基本矛盾在于劳动者和资本家之间的对立，劳动者被剥削和压迫，而资本家则追求利润最大化。
这种剥削关系导致了社会的不稳定和冲突。
其次，黑格尔指出资本主义社会的政治制度是一种形式的虚妄。
他对资本主义政治制度的本质进行了批判，认为现代资本主义的议会制度和政党制度只是形式上的民主，实质上是为了维护资本家的利益而存在的。
政府和议会成为了资本家的代理人，而劳动者和弱势群体难以获得真正的政治代表权利。
在这种情况下，资本主义的政治制度无法实现人民的利益和民主的理想，而是成为了资本家和富人的工具。
此外，黑格尔还指出资本主义的意识形态是一种对人类精神的摧残。
在资本主义社会中，人们被追求利润和物质财富所迷惑，忽视了人类内在的理性和道德。
资本主义意识形态鼓吹个人竞争和利益最大化，忽视了社会的整体利益和共同价值观。
这种利己主义的思想导致了社会道德的沦丧和人际关系的冷漠，使人们失去了对人性和社会的关怀。
总的来说，黑格尔对现代资本主义的政治批判是建立在对资本主义社会本质和结构的深刻理解之上的。
他揭示了资本主义的剥削性、虚假性和道德败坏，呼吁人们反思资本主义社会的基本问题，寻找新的政治和社会解决方案。
在当今全球化和资本主义主导的时代，黑格尔的政治批判仍然具有重要的启示意义，帮助人们更好地认识和面对现代资本主义社会所面临的挑战。
马克思《黑格尔法哲学批判》中民主思想论析
2019第6期下(总第304期)马克思《黑格尔法哲学批判》中民主思想论析方堃民主是个经久不衰的历史话题，是人们追求的重要目标和理想状态。
民主思想历史悠久而又富有青春活力，随着人类社会的发展而不断丰富。
民主实践则是当今世界政治潮流的风向标，是各国政治改革和发展的方向。
《黑格尔法哲学批判》是马克思早期专门批判黑格尔法哲学的重要著作，文中的主要内容虽然是在批判黑格尔的唯心主义法哲学观，但其中包含的民主思想十分丰富，具有较高的研究价值。
一、民主制是国家制度的本质黑格尔在其《法哲学原理》一书中，站在资产阶级的立场，极力宣扬和鼓吹君主立宪制政体的优越性，把君主立宪制渲染成为人类历史上政治制度发展的高级阶段，是一种平等、自由、民主的政治管理体制。
马克思在长期理论研究，以及对普鲁士君主立宪制政体局限性把握的基础上，对君主立宪制以及黑格尔的王权思想进行了深刻批判。
在《批判》中，马克思第一次提出真正民主制思想，并指出“民主制是一切国家制度的本质。
”[《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第281页。
]马克思站在广大人民的立场上，指出真正的民主制应当是“‘单个的个人’是作为一切人，即在全社会范围内作为社会成员参与一般国家事务的讨论和决定。
”[《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第390页。
]只有全体国民人人平等，取消等级差别和阶级对立，才能真正实现经济上、政治上以及社会地位上的平等。
马克思指出，人民群众是实践的主体，是历史和社会的创造者，正如同是人创造宗教而并非宗教创造人一样，是人民群众创造国家制度而并非国家制度创造人民。
在克罗茨纳赫时期，在世界观上马克思已经开始向历史唯物主义转变，他极力主张建立体现人民主权和人民主体性地位的民主制国家。
就其本质讲，民主制就是使人们更加走向更真实的自己、社会走向更真实的社会，人们可以完全自主地决定自己的事情。
虽然此时期马克思的民主制思想在一定程度上还受到费尔巴哈人本主义思想的影响，但值得一提的是，马克思已经探寻到民主制的本质是人民权力的归属问题，这也为后来促使他寻找到真正的民主制做了铺垫。
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文的思想政治教育意蕴
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文
的思想政治教育意蕴
黑格尔法哲学批判的思想政治教育意蕴包含多层内涵，它具有深远的教育意义，比如，它
的强调强调自我提升的哲学思想，鼓励人们倡导自由、民主、辩证思维以及尊重他人的态度，鼓励人们追求自由、诚信、公正及社会共谋等。
此外，它提出了对当代哲学、政治及
法律的广泛批判，探讨当今人们如何展现自己的思考，反思人类社会存在的根本动力。
终
索黑格尔的哲学意味着，被关注的不仅仅是人们的精神发展，也要追求物质进步，为社会
及人类历史发展作出贡献。
我们在思想政治教育中应当保持着对黑格尔《法哲学批判》的研究，因为它具有极高的学
术价值和实用价值。
首先，我们应当理解黑格尔哲学，将它作为一种思维、态度及行为准
则进行深入和全面的实践，来培养好学生学习的自觉性，激发他们对待思想及人生的新认识，也能得到生活的真知。
同时，我们还应当保持对理性的尊重，主张倡导自由思想的文
化环境，尊重及欣赏自由平等的表达态度，促进民主、自由及和谐社会的建设。
黑格尔的历史地位不可低估，它在很多方面都为当代人们提供了思想上的正确指导。
《法
哲学批判》指导我们更有效地应对社会转型时期复杂多变的问题，激励我们贯彻社会责任，使我们以更加有效的思考方式，追求作为社会定位中的人类努力。
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浅析黑格尔的政治思想
一、黑格尔的生平简介
乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德国著名哲学家，古典唯心主义哲学的集大成者，也是重要的哲学家。
出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。
18岁时，他进入图宾根大学（符腾堡州的一所新教神学院）学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。
直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。
因此，说他大器晚成毫不过分。
1831年在德国柏林去世。
他的一生没有多少重大事件。
黑格尔青年时代非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。
1801年，在谢林的帮助下，他起先在耶拿大学当无俸讲师，他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》，然后在纽伦堡大学当讲师，后来又在海德堡大学作教授（１８１６—１８１８），最后从１８１８年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。
他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
柏林时期是黑格尔创作的高峰期。
特别是1821年出版的《法哲学原理》。
集中、系统的阐述了他的政治哲学。
黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。
二、黑格尔的主要政治思想
黑格尔的思想形成有着深刻的社会背景，在那个时期德国政治上的长期分裂，严重阻碍着资本主义的发展，从市民等级中产生的资产阶级，依附于封建的政治势力，18世纪末法国大革命曾激发了德国资产阶级的政治热情，但随着革命的深入，他们害怕革命威胁自身的利益和安全，表现出既对封建制度不满，要求政治上统一的愿望，又害怕人民群众革命行动的两重性。
在这样的背景之下，黑格尔针对这些弊病发表了自己的哲学观点和政治思想，再进一步应该说，黑格尔庞大的哲学体系是为他的政治思想服务的，他的哲学思辨也大量运用于其的政治著作中。
黑格尔在年轻时代曾经是法国大革命的热情赞颂者，但此后他的观点渐趋保守，但一直支持君主宪政制度。
黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科学的一般法则”。
黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。
在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。
“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。
这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。
黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。
这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。
黑格尔在《法哲学原理》一书中指出:“权利就是法,即原来是自在的法,现在被制定为法律。
”因此,这里的法所指的是法律基础,黑格尔主要是从意志自由的角度来谈。
意志自由是意识发展的高级阶段,意识从最初的感觉阶段发展到自由阶段经历了一个漫长的过程,这一过程的每一环节都充满着对立和统一,意志的自由就是通过每个环节的自我扬弃逐步实现的。
因而黑格尔强调,认识事物不能只注重其结果,而要注重其结果及其产生过程。
他对权利的论述就包括了一系列的辩证环节,在这些环节中,权利由潜在状态进一步步发展到自在自为状态,最后达到自己的高级阶段即自由形态。
许多人认为，黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
（一）关于政治学的观点黑格尔的主要政治学著作是《法哲学原理》，该书论述了“自然法和政治科
学的一般法则”。
黑格尔开宗明义的宣布：他的目标不是向世人推荐一种政治思想，而是阐述和澄清现代国家的概念——也正是这个原则划清了现代政治学和以往政治学的界限。
在黑格尔看来，政治理论不能规定只能描述，只有当“生活形式变得不合时宜时”，哲学才出场，即哲学是迟到的，它来不及教导人们生活是什么样子。
“理解事物是什么，这是哲学的任务”，因为要对事物是什么做出回答，这需要理性。
这种立场用黑格尔的名言来表述就是“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏时候起飞”。
（二）关于国家的观点黑格尔认为，古代国家和现代国家的主要区别在于后者整体上都是服务于表面上自给自足的私人追求。
这个整体部分即现代国家的市民社会，涉及一定的社会结构如财产法、警察制度、行业同盟等等相伴随的经济生活领域。
理论家常常把国家的这个部分和真正的国家混为一谈，然而它只是构成一个外部的国家，真正的国家包含有更多的内涵。
国家的正确理解应当是：国家不仅包括政治和经济内容，而且包括文化，宗教，伦理，法律等内容的复合主体。
从作为这个完整意义上的国家的成员，从获得这个国家所能提供给他的多种满足中，市民获得了自我实现。
公民们需要国家来纠正黑格尔和马克思所认为的那种市民社会的周期性危机。
黑格尔描述中的典型的现代国家制度是一种君主立宪制，君主在外交事务上有着实质性的权力，但在内政事务上则仅有有限的干预权，其它权力由民选的立法和行政机关掌控。
国际政治方面，黑格尔和康德一样认为主权国家如同处于自然状态中的人，需要得到同伴的尊重，但却总是不能如愿以偿。
然而黑格尔从这个说法中得出的结论却是康德关于永久和平的计划是不切实际的空想。
（三）有关权利的观点黑格尔在《法哲学原理》一书中指出:“权利就是法,即原来是自在的法,现在被制定为法律。
”因此,这里的法所指的是法律基础,黑格尔主要是从意志自由的角度来谈。
意志自由是意识发展的高级阶段,意识从最初的感觉阶段发展到自由阶段经历了一个漫长的过程,这一过程的每一环节都充满着对立和统一,意志的自由就是通过每个环节的自我扬弃逐步实现的。
因而黑格尔强调,认识事物不能只注重其结果,而要注重其结果及其产生过程。
他对权利的论述就包括了一系列的辩证环节,在这些环节中,权利由潜在状态进一步步发展到自在自为状态,最后达到自己的高级阶段即自由形态。
1、权利的潜在状态黑格尔认为,人类社会的发展经历了三个阶段,在最初的意识阶段,只能是一种逻辑的存在。
人的意识只有发展到“自我意识”阶段,意识才开始以自身为对象进行思维。
但在这个阶段的初期,自我却看不见别人和自己是相互依存的,他为了自己的存在权利而抹杀别人的存在权,它“确信对方的不存在,它肯定不存在本身就是对方的真理性,它消灭那独立存在的对象,因而给予自身以确信。
”也就是说,这种自我的确信只有通过扬弃对方才能达到,为了扬弃对方,必须有对方的存在,因为“自我意识只有在一个个别的自我意识里才能获得它的满足”,它只能通过别人的承认才能作为人类存在,孤立的个人无法获得自己作为人类存在的权利。
2、权利的自在状态人一旦通过婚姻脱离实体,其个人权利就由潜在进入自在,这时权利也就表现为抽象的法权,即个人一般地、自在地享有的权利。
抽象法的领域是被抽象地即单纯地看作人而还没有被看作国家公民的人所获得的那些法和义务的领域,全然抛开我作为一个公民的权利。
“抽象法作为自由的直接体现,它包括三个环节: (一)对物的占有或所有权; (二)转移所有权的自由和权利,这就是契约;(三)自由意志作为特殊意志与自身本来的意愿相殊异、相反对,而侵犯了他人的权利,这就是不法和犯罪。
”3、权利的自为状态抽象的法权是客观的、直接的,即自由意志必须借外物才能实现自己;道德则是间接的、主观的,是自由意志在内心的规定,“无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存,而必须以伦理的东西为其承担者和基础,因为法欠缺主观性的东西,而道德则仅有主观性的环节。
”只有进入伦理阶段,经过市民社会和国家的环节,权利才能真正实现,才能达到真正的自由，即是实现了权利的自为。
三、对黑格尔思想的评价
黑格尔是德国哲学中由康德开始的那个运动的顶峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。
黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德国。
十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。
在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。
大家都知道，马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。
即使黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学
在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
徐婕312010*********。