印度女性论文政治地位论文
从摩奴法典看古代印度妇女的社会地位
从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位张琦*目次一、引言二、古印度妇女的政治地位三、古印度妇女的经济地位四、古印度妇女在家庭中的地位五、古印度妇女的宗教与文化地位六、古印度妇女的整体地位与个体地位的差异七、结论一、引言历代统治阶级为了稳固自己的政权，总是根据当时的社会状况和自身的需要制定出各自的法律与规章制度，例如古巴比伦的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法、古希腊的德拉古法典等。
因此，在这些法律中，不仅充分体现出其自身的意志，同时也在相当的程度上反映出该社会各主要领域的基本状貌。
于是，法典就成了人们研究社会及其历史文化的重要史料。
在研读古代印度《摩奴法典》的过程中，作为一名女性学者，我对法典中有关妇女地位的“法”产生了浓厚的兴趣，在仔细阅读法典有关妇女地位的规定基础上，我撰写了本文，以期探讨古代印度妇女地位问题。
若有不当之处，望各位同仁不吝指正。
《摩奴法典》，又译《摩奴法论》，大约汇编于公元前二世纪至公元二世纪，作者摩奴托名于传说中的人类始祖。
全书分十二章，共二千六百八十四颂。
①前半部分以婆罗门为主要对象，论述了印度教徒一生中四个阶段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行为规范；后半部分以刹帝利为主要对象，论述了国王的法。
全书内容涉及个人、家庭和社会生活的各个方面，大量论到了宗教仪节、道德法律、政治经济乃至军事外交等。
对于编篆的目的，该法典毫不隐晦地宣称：是“为了在应有的次序上确定婆罗门的义务与其它种姓的义务”，并且还要“永远一心遵守它。
”②由此可见，法典的核心内容是维护古代印度的种姓制。
两千多年来，《摩奴法典》曾是印度社会立法的基础，其中部分法律规范在现代印度仍然广为流传，影响深远。
众所周知，一个阶级或阶层的社会地位如何，通常能从其在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找答案，所以，本文在研究古印度妇女的社会地位时，主要从古印度妇女的政治地位、经济地位、家庭地位及宗教与文化地位等方面进行考察。
浅析现当代印度妇女地位变化问题
重 的 主要城 市 新德 里 ， 平均 每 ｌ ８ 小时 发生 一起 强奸 案 ， 被冠以 “ 强 奸之 都 ” 的
一
鹤 的虚伪 ， 鸳鸯 的忠贞 ， 把这些性 质混合 起来造成 了一 个女 人 ， 然后将 她送 给男 人。 ” 从这 段故 事可 以看 出 ， 女人 天然 的就 具有 了纤 弱 、 艳丽、 轻浮 、 残忍 、 伤感、 炫耀 、 热情 、 虚 伪、 卑 微等 等特点 ， 并作为 神 的礼 物送 给了男人 。 正 统的 印度 教认 为， 女人 天生 就 比男 人 低劣 ， 教义 中也 不乏对 男性 力量 的崇拜及 对女 性作 用的 低估 ， 即便是 具有 高深 的哲学理 论基 础 、 从 中世纪 时期就 在 印度 占主导地 位的 商羯 罗学 派 ， 同样从 一种 男性原 则 出发解释 世界 ， 其 学说 中也满 是对 女性 的贬 低。 许 多 印度 教经 典都 反复 阐述这样 一个 理论 ： 男 人通过 个人 的努力 可 以获得 宗 教上 的解 脱 ， 而 女人 必须 得 到男人 的帮 助 才能 获得 解脱 。这种 对 两性 的基 本观 点 ， 也 正是 印度 教社 会 中女 性受 歧视 、 妇 女地 位低 下 的理论 基础 。 在 印度传 统社会 ， 尤其是 印度教 复兴 以后 ， 女性 的地位 明显较 以往下 降。 女
ｔ ｅ ａ ａ ｎ ｇ ） ， 就是 特 指各种 性 侵—— 从 口头 性骚 扰到 性 袭击 。 根 据 印度 国家 犯罪 记 录 局 的数 据 ， 印度 记录 在 案 的强 奸 案件 由１ ９ ７ １ 年 的２ ４ ８ ７ 起 增 至２ ０ １ １ 年 的
２ ４ ２ ０ ６ 起， 增长率 为８ ７ ３ ． ３ ％。 比较而言 ， 谋 杀案 件在从 １ ９ ５ ３ 至２ ０ １ １ 年 的近６ 眸 间 里 的增 长率为２ ５ ０ ＂ ／ ０ ， 远 不及 强奸犯 罪率 的飙升 。 平 均下来 ， 在 印度 每玢 钟 发生
从童婚制度看当代印度女性的社会地位
摘要：童婚制度是影响印度妇女地位上升因素中的一个顽疾。
一方面，童婚制度在历史上有着政治、宗教等根深蒂固的因素，另一方面，在当今社会和经济、教育、法律等领域交叉制约。
尽管印度政府在就业、教育、法律上都做出了巨大努力，但是由于社会观念的积重难返，普通民众尤其是广大农村地区依然盛行童婚制度，甚至本该成为妇女权利捍卫者的执法人员，却成了童婚制度的践行者。
印度妇女地位的提高，依然有很漫长的道路要走。
关键词：童婚制度种姓制度妇女地位印度作为一个宗教盛行的国家，其传统习俗和行为习惯有着浓重的宗教色彩，其中最突出的特点就是“重男轻女”的思想。
公元前2500年到公元前1500年间，雅利安人逐步征服了整个印度，并在印度建立了种姓制度。
在种姓制度背景下，印度女性的地位与最低等级的贱民相当；在宗教的桎梏下，印度女性还遭受童婚制度、嫁妆制度、萨蒂制度等的迫害，甚至有的部落认为，成为妓女是女性通向成年的仪式，在当地公开拍卖初夜权。
被拍卖的女性一旦失去贞操，就失去了走进婚姻的权利，沦为永久的娼妓。
这些残害女性身心健康的行为在印度长期存在着，这种思想由来已久，仿佛已经融进了印度人的血液当中。
直到现代社会，印度依然存在严重的妇女歧视、地位低下的问题。
这些问题引起了学界的广泛关注。
在此，仅以童婚制度为例，对印度妇女地位及其影响作出探析。
一、印度妇女地位与童婚制度的产生印度教有一个宗教仪式即“生男礼”，这是一种祝愿生男孩的仪式。
按《法论》规定：在妇女怀孕的第四个月举行。
但是一般来说一个女子如果是生第一胎，就可以在第三个月举行，否则孕妇从怀孕后的第二个月到第八个月期间随时可以举行。
在举行仪式时，妇女要穿着新装宣誓。
夜间，有人在妇女鼻孔上点涂榕树皮汁液。
据说，这样做可以避免流产。
在举行这种仪式时，将盛满水的陶罐放在妻子怀里，然后抚摸妻子的腹部，祈祷生个有出息的儿子[1]。
可以说，印度女性是输在了娘胎里，从她们是女性的那一刻起，卑微和弱势就伴随着她们，直至终老。
略论印度社会中影响妇女地位的各种陋习
印度对两性 的看法是与印度教的宇宙观相联 系的。印度教认为， 整个宇宙的运行遵循一种阳性 的规则。印度教对男性生殖力的崇拜 ， 可以说集中 体现了这种法则。在对男性生殖力的崇拜的同时， 也就意味着对女性能力的相对贬低。 印度妇女的社
将来孩子长大支付更多的嫁妆， 就很早给自己的女
儿找个婆家。
会地位极其低下， 根本无权利可言。由于印度教徒
( 郑州大学 历史学院， 郑州 450052 )
摘 要: 印度是一个宗教国家， 在印度的宗教经典典籍中有许多男女不平等的规定， 并都体现 了这样一个主题 : 妇女是一种财产， 永远依附于男人。随着社会的发展 ， 各种对妇女的歧视性规定， 如童婚、 嫁妆制度、 萨提制度、 深闺
卖淫， 变成 了严重影响妇女社会地位的陋习， 通过对这些陋习的刹析 ， 对挖掘影响印度妇女社会地位的深层次的历
史原因有重要意义。
关键词 : 印度 ; 妇女 ; 地位 ; 陋习; 萨提
中图分类号:D735.186.8
收稿 日期 :2006- 03- 26
文献标识码:A
文章编号: 1671- 9123(2006)03- 0082- 02
作者简介: 牛志学(1978- ) ， 河南驻马店人， 男， 郑州大学历史学院历史学硕士研究生。
2006 年 9 月 第5 卷 第 3 期
三门峡职业技术学院学报(综合版) Jour al of Sanmenxia Polytechnic(Comprehensive Edition) n
. ,2006 So ep V .5,No.3
文史哲. 历史文化研究
略论印度社会中影响妇女地位的各种陋习
牛志学
认为男子天生就 比女子高贵 ， 因此在考虑婚姻时多 站在男子的立场上。
印度女性与中国藏族女性社会地位之比较
文献标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ：０ ８ ６ ９ ２ １ ）４ ０ ４ — ５ １０ — ７ （０ ０ ０ — ０ ８ ０
导 言
宗教——性 别（ 女性 ） 。这里 ， 了便于讨 论 ， 为 我们将 宗教从社会 中分离出来 ， 但社会这一要素对女性地位
全 世界的宗教组织 曾是 妇女地 位与权利争论的 缩影 ， 宗教与妇女之 间的联系可见一斑 。不同时期社 会的宗教 、 政治 、 经济等多种要素 ， 都使女 地位处于
也相对缓 慢。 在 女性地位低于男性地位 这样一种世界性 的趋
会转化 以后 ， 一个在诸多领域都被认同的观点是 ，妇 “
女一直未能平等地分有同样的人性 ， 们的社会地位 他 和宗教职位 主要也不是由他们的才能来确定 的。① ” 可 以说 ， 与男性相比 ， 女性处于一个更为低 下的地位（ 无 论是绝对意义还是相对意义上 ） 。迪 尔凯姆把宗教 看
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ０ ２ １— ６ ２
作者及单位 ： 吴碧君 ， 中共成都市委 党校讲师 ， 博士。研 究方向为 宗教社会 学； 胡英 ， 北京４ － 大学北方 学院 ￣Ｚ －
招 生 办主任 。ｆ 川成 都 ， １ １ ０ 四 ６ ０ １）
中图分 类 号 ： ９ ３ ８ Ｃ １． ６
上都与 印度佛教 ② 有着千丝万缕 的关 系 ， 即是 说在 也 宗教信仰 上 ， 藏族女 性和 印度女性具有 诸多共 同性 ， 在宗教 与女性地位这样一个 话题之下 ， 我们 完全有理 由去了解 印度妇女 和藏 族妇女在社会和 家庭地位上 之 异同 。这里还需要 注意一个前提 ， 那就是 ， 一个 在 非严格 的范围上讲 ， 印度和 中国藏 区基本 山可以称为 是 全 民信 教 的社会 ， 宗教 居于 一个 较 重要 的地位 。
印度教与性别平等女性地位与社会变革
印度教与性别平等女性地位与社会变革印度教与性别平等：女性地位与社会变革印度教作为世界上最古老的宗教之一，对印度人民的生活和价值观产生了深远的影响。
性别平等一直是全球社会发展的重要议题之一，而印度作为一个多元文化和多宗教共存的国家，其社会对待女性的方式一直备受关注。
本文将探讨印度教对性别平等以及女性地位带来的社会变革。
一、印度教中的性别观念印度教的性别观念根植于其宗教经典和文化传统之中。
在古老的婚姻法典《玛那》中，将女性视为男性的财产，并规定了对女性的控制和权力分配。
传统上，男子在家庭中扮演着决策者和主导者的角色，而女性则被期望扮演着依附的、服从的角色。
然而，印度教中也存在着一些推崇女性的声音。
例如，《梨俱吠陀》中提到女性具有与男性平等的学问和权力。
此外，印度教的女神象征了女性的创造力和神圣的本质，这种崇拜女神的传统也有助于提升女性地位。
二、对女性地位的挑战尽管印度教中存在一些对女性的推崇，但女性在印度社会中的地位长期以来一直受到挑战和限制。
家庭中的男性主导地位以及社会中的性别歧视使得女性难以获得平等的机会和权益。
首先，印度社会普遍存在对女性进行堕胎和新生女婴遭遇暴力的问题。
这源于印度传统文化中对男性继承权的强调，导致家庭普遍偏好生育男孩而对女孩持有负面态度。
尽管政府和非政府组织不断努力推动改变，但这一问题仍然存在。
其次，印度的性别歧视问题在教育和就业领域尤为突出。
女性教育水平普遍偏低，在一些农村地区，仍然存在大量女性文盲。
同时，女性在就业市场上也面临挑战，就业机会的不足以及不平等的薪资待遇都限制了女性的职业发展。
三、印度社会变革中的女性地位提升尽管挑战重重，但印度社会中也出现了一些积极的变革，女性的地位逐渐得到提升。
一方面，印度政府采取了一系列措施来促进性别平等和女性赋权。
其中包括实施普及教育和职业培训计划，推行女性就业和创业政策，加强对性别暴力和虐待的惩治等。
这些措施的实施有助于改善女性的地位和社会地位。
印度女性主义意识的觉醒——以《摔跤吧爸爸》为例
文学评论·影视文学印度女性主义意识的觉醒——以《摔跤吧爸爸》为例彭军 长春理工大学外国语学院摘 要：印度女性的社会地位问题已经成为社会普遍关注的热点问题。
本文通过对电影《摔跤吧爸爸》的分析，对印度女性的社会地位进行客观的描述，以期将真实的印度女性的生活状况呈现出来。
关键词：女性主义；摔跤吧爸爸；印度作者简介：彭军(1993-)，女，汉族，河北邢台人，长春理工大学外国语学院硕士，研究方向：外国语言文学。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-20-163-01在《摔跤吧爸爸》中，父亲是印度国家摔跤冠军，他希望儿子可以为印度赢得世界级金牌，以圆自己梦想。
不料命运让他生了四个女儿，偶然的机会他开始教女儿摔跤，最终大女儿进入了英联邦摔跤比赛并夺得冠军。
该片表面遵循父权意识形态剥夺女儿发展自由，深层下则潜藏着对父权意识形态的颠覆和解构，将印度女性主义的发展推到镜头之下，与世人一起见证。
一、印度女性低下的社会地位女性主义指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题 (荣维毅, 2001:161)。
女性主义认为，现时的社会建立于父权体系之上，因而其目的在于了解性别不平等的本质以及在性政治、权力关系与性意识之上探索社会矛盾和社会关系。
印度女性社会地位低下的现象由来已久，而造成这一现象的原因与印度教在印度的绝对控制有密切关系。
印度94%的人口信奉印度教与伊斯兰教，而这两种宗教都或多或少的歧视女性，印度教首当其冲。
印度教最著名的法典—《摩奴法典》，更是以宗教的名义和法律的形式，确定了妇女屈从、低下的地位：“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。
(赵立行, 2010:93 )”电影中两个女儿穿着短裤晨跑的时，周围村民投来了不可思议的眼光。
在印度和中国,妇女的地位如何？
在印度和中国，妇女的地位如何？随着世界经济的不断崛起，印度和中国这两个人口数量庞大的国家也逐渐出现了许多社会问题，其中包括妇女的地位问题。
本文将向大家介绍在印度和中国，妇女的地位如何，包括婚姻、职场、教育等方面的情况。
一、婚姻在印度，传统上婚姻是由家长来安排的，婚姻后女性通常在丈夫的家庭中居住，并承担起家庭责任。
尽管印度在法律上禁止包括婚姻在内的一系列性别歧视行为，但是社会文化和群体惯性意识使得女性的地位依然处于赤贫状况。
女性在传统上往往被视为男性家庭中的财产，而饮食、员工、门楼等一系列生活习惯都需要丈夫的许可，并有可能在丈夫不满意时被拒绝。
中国的婚姻情况在一定程度上比印度更为平等。
政府规定禁止包括军事与婚姻在内的一系列性别歧视行为，并且呼吁婚姻关系中男女双方之间的自由和平等。
除了较为保守的农村地区，现代城市中的婚姻往往在双方自由意愿的基础上达成。
婚后，中国女性仍然要承担家庭责任，但是国家对于女性的保障措施也比较完善，例如产假、陪产假等政策可以一定程度上缓解女性的生育职业与家庭的平衡，并为其职业上升提供底层支持。
二、职业在印度，女性在职场上面临着大量歧视和性别差异，平均工资远低于男性。
此外，职场骚扰和根源于男性的轻视也是职场中的重要问题所在。
在这种背景下，职业上升面临许多困难，女性的就业参与度很低，较高的无业率也是由此导致。
中国在许多方面比印度更为先进。
职场女性的就业率高达70%，但是也存在一些问题，例如低薪、职业平台拉锯战等。
尽管国家规定要求男女同工同酬，但是在实际操作中依然有许多问题存在。
同时，性别骚扰、性别歧视等问题在特殊职业中依然很严重。
三、教育在印度，女性普及教育仍然面临很多问题，受到文化和传统的束缚，女性缺乏教育普及的机会。
虽然政府在推广教育的过程中为此下了不少功夫，但是女性接受教育机会依然不足。
此外，经济贫困也成为女性不能抬起头的重要原因之一。
在中国，女性接受高等教育已经成为时代发展的新主流。
印度的女性地位与性别平等问题
印度的女性地位与性别平等问题在印度，女性地位和性别平等问题一直存在着巨大的挑战。
尽管印度在现代化和全球化的进程中取得了一些进展，但许多女性仍然面临着来自家庭、社会和文化的压力和歧视。
本文将探讨印度女性地位与性别平等问题，并从多个层面进行分析和讨论。
首先，从教育层面来看，印度女性的接受教育机会相对较少。
尽管印度政府一直致力于提高女性的教育水平，但在农村地区和贫困家庭中，女孩的教育机会仍然有限。
一些家庭仍然认为女孩的主要任务是照顾家庭和结婚生子，因此他们不愿意为女孩子的教育投入足够的资源。
这种观念限制了印度女性的发展和人生选择。
其次，印度社会存在着许多对女性的歧视和不公平对待。
婚姻制度是一个明显的例子。
在印度，仍然存在着父母安排的婚姻和嫁妆制度，这限制了女性的自主选择和发展。
此外，家庭暴力和性别暴力问题也非常突出。
许多女性遭受家庭暴力和性别歧视的情况，而社会对这些问题的认同和处理仍然不足。
政治参与是另一个关键领域，女性在其中面临挑战。
尽管印度有一些杰出的女性领导人，如英迪拉·甘地和西米特·巴洛德，但女性在政治机构中的代表性和参与度仍然很低。
女性在政治决策过程中的发言权和代表性不足，导致性别视角和权益得不到充分考虑和保障。
此外，职业领域也存在性别不平等问题。
尽管越来越多的印度女性在职场上崭露头角，但她们面临着性别歧视、薪资差距和职业晋升的障碍。
很多女性被认为应该在家庭和职业之间做出取舍，这在某种程度上阻碍了女性的职业发展。
为解决印度女性地位与性别平等问题，持续的努力是必要的。
首先，政府应加强对女性教育的支持和投入，通过改善教育基础设施和提供奖学金等方式，确保女孩子们接受到高质量的教育。
其次，社会应加强对性别平等的宣传和教育，改变人们对于女性角色的刻板印象和传统观念。
建立支持受害者的法律框架和机构，加强对性别暴力的打击和惩罚力度也是非常重要的。
此外，政府和企业应采取措施来减少职场性别歧视，提高女性的职业发展机会和待遇。
外国法制史论文：从《摩奴法典》看古代印度妇女地位
从《摩奴法典》看古代印度妇女地位《摩奴法典》是古印度最重要的法典，它以宗教的名义及用法律的形式规定了古代印度各种姓之人生活的方方面面。
其中，更是确定了古代印度妇女屈从、低下的地位。
一、起源古代印度是一个宗教国度，印度教及其前身婆罗门教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的宗教，对印度社会各个方面都产生了深远的影响。
印度教所崇拜的三大主神，分别是梵天、湿婆和毗湿奴。
其中梵天掌管创造，湿婆主司毁灭，而毗湿奴负责守护。
如此宇宙则处于一种平衡的状态。
印度教认为，“林伽”（男根，湿婆大神的形象之一）代表着生命，是宇宙只源和最高力量的象征，而在印度教神话中，女人则是湿婆采取“半女化”的方式产生的，即女人是通过男性自身的分化才出现的。
这是古印度妇女地位低下的根源之一。
二、《摩奴法典》中的表现《摩奴法典》是一部宗教化的法典，因而它理所当然地继承了印度教对于妇女态度。
首先，《摩奴法典》认为妇女在道德上低于男人，她们生来是邪恶的，她们是引诱者、不洁之人。
如：“摩奴把嗜睡、偷懒、爱打扮、好色、易怒、说谎、心狠毒和行为可恶赋予女子”，“在这个世界上，使男人变坏是女人的本性。
”因为，“在这个世界上，女人能把愚人甚至智者引出正道而成为爱欲和愤怒的仆人。
”并且，“她们不计较相貌，不考虑年龄，不管是俊还是丑，只要是个男的，她们就去亲近。
”“即使得到精心保护，她们还是会对夫主变心，因为她们贪恋男人，朝三暮四，天生无情。
”由此，法律和宗教规定了一系列排除妇女权益的规定。
比如说，只有受过适当训练的祭司才能举行祭祀，若由不熟练的人或不洁净的人如妇女和首陀罗来举行，就会引起危险，甚至会带来灾难。
《摩奴法典》中也规定，“女子无权接受伴诵祷告词的圣礼，这是固定的法；女子没有气力，不识吠陀，妄语成性，这是常情。
”而对男子接触妇女所设的禁忌也特别多，如“一个人不可单独跟母亲、姐妹、或女儿坐在一起，诸根甚至有力量把智者拖走。
”“他不得同妻子共食，也不得看她进食、打喷嚏、打哈欠或者随意歇着。
印度女性的地位文档
在塔利班统治时期，阿富汗妇女的遭遇令人震惊。
阿富汗妇女没有受教育的权利；不能出外工作；她们全身罩在连帽的长袍中，不准露出身体的任何部分……塔利班倒台、卡尔扎伊走马上任之后，为支持妇女权利签署了《阿富汗妇女基本权利宣言》，其中确认了男女两性的平等权利。
不可否认，2001年年底塔利班倒台后，阿富汗女性的地位有了一定提高，越来越多的女性走进学校，走向社会，甚至参加议会选举，出任部长等重要职位。
但是她们只是很少的一部分，过于典型，而大部分的阿富汗女性仍然处于传统的重压之下。
虽然现在阿富汗有妇女事务部、独立人权委员会以及女子之声等组织和部门帮助了很多女性，但是提高妇女的地位是一个全社会的问题，仅靠一部分组织是不能彻底改变现状的。
由于没有实权，各种妇女组织所能做的大部分工作是进行协调，对于问题的最终决定却无能为力。
这样产生的效果就是，确实有一部分女性了解到自己的权利，但却根本无法实现，社会上也没有一个强力机构能帮她们实现，反而促成了更多极端个案的发生。
人们可以将这些情况看成是新生命诞生前的阵痛，但是全民意识的提高和相关权力机构的设置，已经到了刻不容缓的地步。
据联合国2005年资料显示，阿富汗是全球唯一女性寿命短于男性的国家，该国女性文盲率高达85％，三分之二的女童不能上学，仅有10％的女孩能够上初中，40％的女青年在不满18岁时就结婚了，这其中又有三分之一在不满18岁时就生育了。
到目前为止，阿富汗在保障妇女地位方面仍有漫长的路要走。
2005年，年仅24岁的电台流行音乐节目女主持人雷扎伊在家中被杀；2006年，阿富汗南部坎大哈省妇女事务局长萨菲娅·贾恩在该省首府坎大哈市遇刺身亡。
2007年，阿富汗最年轻的国会议员、28岁的女权活动者乔娅仅仅因为对议会提出批评便被除名。
2008年，阿富汗级别最高的女警官，41岁的马拉莱·卡卡尔中校在自家门口，遭遇2名神秘枪手的袭击，头部中弹当场身亡。
由此可见，要推翻极权政权容易，但要让一个国家在文化观念上与国际接轨，却非一夕之功。
浅谈印度妇女地位的变革
浅谈印度妇女地位的变革【摘要】印度妇女的地位受历史上印度的政治、经济、宗教文化和社会等诸多方面的影响，其地位的低下，妇女的屈从由来已久。
但是，随着英国殖民统治、甘地领导的国大党推进的民族解放运动，印度妇女的地位发生变革，特别是近代的印度妇女，为争取改变社会地位的斗争更加激烈。
【关键词】印度妇女；历史时期；地位变革印度位于南亚次大陆，独特的地理位置，形成了特有的印度文化，其中妇女的地位和遗俗在世界上也是独一无二的。
印度的种姓制度涵盖了印度社会的政治需要、宗教信仰、历史遗传、经济和文化等诸多因子，在这种情况下，印度社会的妇女更是这种制度下的“囚徒”，在父权制社会体制下，印度社会妇女地位极其低下是必然的。
但是，在漫长的历史中，印度妇女与印度社会有识之士，为改变印度妇女的地位，却做出了不懈的斗争。
一、历史上低下的印度妇女地位回顾印度的历史，残害女婴、一夫多妻制、身闺习俗、殉葬习俗等迫害妇女的方式在宗教和文化上得到了广泛的认可。
身闺习俗就是为了保持妇女的纯洁，用布料把妇女包裹起来，以防止非本族男性看见，这个习俗在许多印度的穆斯林社区依然存在。
从西方文化的角度来看，这种习俗本身就是对妇女的歧视和迫害。
殉葬是印度教的另一个传统，根据这个传统，妇女要在丈夫去世后陪同丈夫一起火化。
印度的很多知识分子认为殉葬是妇女对丈夫表达忠诚的勇敢行为。
印度婆罗门祭司们大约在公元前2世纪至公元2世纪根据吠陀经典并融合传统习惯编成了《摩奴法典》，该法典对印度妇女一生各个时期的义务和责任、在家庭和婚姻中的地位等方面以法律的形式都作了明确具体的规定。
它给古代印度妇女的社会地位做了本质定位：屈从和低下。
二、英国殖民时期的印度妇女地位的变化18世纪50年代末，印度开始沦为英国的殖民地，英国的统治者谨慎地避免介入印度人的传统生活，采用间接的方式进行统治。
印度本地头领为了能够按照本地的传统方式生活，普遍地向英国统治者进贡。
但这种统治理念到了19世纪30年代开始发生急剧变化，当时本迪克勋爵上任，他采取更具干涉色彩的政策，开始废除殉葬制度、禁止残害女婴等。
印度女性社会地位探析
二、 度女性 会地 状 印 社 位现
印度独 立 以来 ， 政 府 的不 懈 努力 下 ， 度 女性 在 印 在 社会 生活 中 的作 用 明显 ， 涌现 出 了大 批 优 秀 的女性 管理 者 、 律师 、 程师 、 工 记者 、 体 主编 、 养师 、 学 媒 营 科
女婴 流产 等 问 题 开 展 工作 维护 妇 女 权 益 。２０ ０６年 ５ 月， 国家妇 女委 员会 部分 委员 到古 吉拉 特邦 现 场考 察
时， 其主体意识将得到充分发挥 ， 能主动地更正传统
收 稿 日期 ：０９ ０ —０ ２ ０ —９ ２
作者简 介 ： 蒋茂霞（９ ７ ） 女， １７ 一 ， 云南省社会科 学院南亚研究所 ， 助理研究员。 ① 正如 印度纷繁复杂的宗教一样 ， 信仰不 同宗教的印度 女性 ， 其社会地位有所 不同。该 文研 究的主要 是信仰 印度教的女性 的社
会 地 位 的 变化 情 况 。
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文化中歪曲女性 的部分 ， 使社会对女性 的地位和价值
有正 确认识 。
工作 组 、 专家 组 、 讨班 、 研 向政 府献 策 等形 式 多样 的活
动， 促进 女性 的地 位改 变 和经济 独立 。如 国家妇 女委 员会 以及 下设 的各 调查 委员会 ， 主要针 对 女性 的工作 安置 、 法 占有 女性 土地 、 力事 件 、 性 自我 评 价 、 非 暴 女
《 南亚 南亚研 究／ｏ９年 第 ４期 东 ２ｏ
Ｎｏ ４ Ｄｅｅ ｅ ， ０ ９ ． ｃｍｂ ｒ ２ ０
印度女性社会地位探析 南 亚 研 究 所 ， 南 昆 明 云 云 ６０ ３ ５ ０ ４）
摘要 ： 印度 政 府 长 期 致 力于 从 经 济 、 政治 、 律 等 各 方面 促 进 女 性 发 展 ， 为 女 性 创 造 一 个 良 好 的 外 部 发 展 环 境 、 法 从 帮助 女 性 在 经 济上 获 得 独 立 、 除性 别 歧 视 等 方面 入 手 ， 女 性 参 与 社 会 经 济 活 动 的 人 数 和 经 济 活 动 的 范 围 都 在 不 消 使 断 扩 大 。 尽 管如 此 ， 印度 女 性 在 发展 进 程 中还 存在 着 种 种 问 题 和 挑 战 。 关键 词 ： 印度 ： 性 ； 会 地位 ： 示 女 社 启 中 图分 类 号 ：７ ／ ７ ８８ 文 献 标 识码 ： Ｄ ３ ７． ６ Ａ 文 章 编 号 ：６ ４ ６ ９ （０ ９ ０ — ０ ６一 ０ １７－ ３ ２ ２ ０ ）４ ｏ ｏ ６
印度尼西亚伊斯兰女性的政治参与——以印尼两大伊斯兰妇女组织为例
印度尼西亚伊斯兰女性的政治参与 ——以印尼两大伊斯兰妇女组织为例印度尼西亚伊斯兰女性的政治参与 ——以印尼两大伊斯兰妇女组织为例潘 玥 李富玉摘要：政治参与是实现公民权利的一种保证，可以反映一国民众的地位结构以及国家内部的政治关系。
女性参与政治能在一定程度上推动男女享有平等的社会权利，维护社会稳定，促进国家的民主化进程。
以印尼两大伊斯兰非政府组织穆罕默迪亚和伊斯兰教士联合会附属的妇女组织作为切入点，通过对印尼女性政治参与的特点及阻碍进行分析，可以看出女性政治参与主要受到传统父权制观念、制度上的歧视性政策和经济的边缘地位等因素影响，也可以看出印尼女性政治参与意识薄弱、水平不高、参政结构不合理。
此外，通过对两大伊斯兰妇女组织在其中的作用进行探讨，从女性主义视角研究印尼女性的政治参与，不仅有利于理解印尼女性政治参与的普遍性规律，而且也可为解读女性政治参与和印尼民主化之间的内在联系提供研究的新视角。
关键词：印度尼西亚；妇女组织；政治参与；民主化；女性主义收稿日期：2020-06-02作者简介：潘玥（1991~），暨南大学国际关系学院/华侨华人研究院副研究员，研究领域：印尼政治与社情；李富玉（1996~），暨南大学国际关系学院/华侨华人研究院2019级硕士研究生。
基金课题：本文系2016年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《华侨华人与我国“一带一路”战略的实施》（项目批准号：16JJD810006）的阶段成果。
根据印度尼西亚（以下简称“印尼”）国家统计局（Biro…Pusat…Statistik…Indonesia）2018年的数据，印尼总人口超过2.65亿，a是世界第四大人口大国，a…“Statistik…Indonesia…2019”,…Badan…Pusat…Statistik…Indonesia,…https://www.bps.go.id/publication/download. html?nrbvfeve.…Last…accessed…on…24…March,…2020.印度尼西亚伊斯兰女性的政治参与——以印尼两大伊斯兰妇女组织为例取女性权利和维护女性地位均有促进作用。
印度妇女社会地位变迁的历史考察
莫卧儿帝国皇帝奥朗则布在位期间不断出兵征伐，帝国可谓是盛极一时。奥朗则布去世后，他的帝业武功也随之而去，帝国陷入了四分五裂的混战中。接下来印度的情况，正如马克思所说：“大莫卧儿的无限权力被他的总督们打倒，总督们的权力被马拉特人打倒，马拉特人的权力被阿富汗人打倒，而在大家这样混乱的时候，不列颠人闯了进来，把所有人都征服了。”
同时，在政治法律中，英国殖民当局主观上为其殖民统治谋划，制定了一系列打破妨碍资本主义在印度推行的法律条令，同时印度新兴的资产阶级也想改变已经丧失活力和动力的印度传统社会，振兴印度，也是在一定程度和范围内持支持态度的。尽管各方所怀目的迥异，但结果都在无形中帮助了印度妇女的自身解放与发展。
随着妇女越来越多地参与经济生活以及当局客观的法律“保护”，妇女的政治参与性也不断提高，如一些妇女自愿加入印度国大党。在反对孟加拉分裂的群众运动中，妇女的领袖人物H·乔杜里、K·米特拉和丽拉帕蒂领导组织妇女召开大会以激励男子们的行动，并成立妇女们自己的运动组织。此外，妇女们还为争取自身的政治选举权、家庭财产权等进行了斗争，“1921年马德拉斯立法委员会首先以压倒多数的投票支持妇女享有选举权；1925年，孟加拉省立法委员会也给予了妇女选举权；到1929年，所有的省立法委员会都给予了妇女选举权。”⑨妇女们的这些行为活动在“过去”的印度是从不曾出现的。
南亚次大陆特有的地理位置和环境造就了印度多元和相对隔离的文明形态，催生出了种姓制度。种姓制度涵盖了印度社会的政治需要、宗教信仰、历史遗传、经济和文化等诸多因子。印度社会的妇女便是这种制度下的“重要囚徒”，它脱胎于宗教，随后又融入了不同的文明因子，在父权制社会体制下，印度社会妇女地位极其低下是必然的。
印度妇女们开始了解放自己的征程。印度妇女的社会地位在物质、思想与制度的保证下，出现了历史的反弹。
印度社会中的性别角色与地位
印度社会中的性别角色与地位印度，这个古老而神秘的国度，拥有丰富多样的文化和传统。
然而，在印度社会中，性别角色和地位的问题一直备受关注。
性别不平等的现象在印度历史悠久的社会结构中根深蒂固，影响着印度女性的生活和发展。
在印度社会中，男性被赋予更高的地位和权力。
传统上，男性被认为是家庭的主要经济支柱和决策者，而女性则被期望扮演家庭和社会的支持角色。
这种性别角色划分导致了女性在教育、就业和政治等领域的机会受限。
尽管印度已经取得了一些进展，但性别不平等问题仍然存在。
首先，教育机会的不平等是导致性别角色固化的根源之一。
在农村地区，女孩子接受教育的机会相对较少，很多女孩在青春期就被迫辍学。
而在城市地区，虽然女性接受教育的机会更多，但仍然面临着性别歧视和社会压力。
女性被认为更适合从事家务劳动，而不是追求自己的事业。
这种观念限制了女性的发展和进步。
其次，就业领域的性别不平等也是一个严重的问题。
尽管印度女性在政府和私营部门都有就业机会，但女性的就业率仍然相对较低。
许多女性被迫放弃工作以照顾家庭，而且在一些传统行业中，女性的工资和地位也相对较低。
此外，性别歧视和性骚扰问题也普遍存在于工作场所，给女性带来了额外的困扰和不公平待遇。
再者，政治领域也存在着性别不平等的问题。
尽管印度有女性政治家取得了一定的成就，但女性在政治决策层面的代表比例仍然较低。
男性政治家在决策制定中占据主导地位，而女性的声音和需求往往被忽视。
这种性别不平等导致了政策和法律的制定偏向男性，无法真正满足女性的需求和权益。
然而，随着社会的变革和教育水平的提高，印度的性别角色和地位正在悄然发生变化。
越来越多的女性开始追求教育和事业，她们逐渐摆脱了传统的性别束缚。
印度政府也采取了一系列措施来促进性别平等，包括实施女性教育计划、颁布反性别歧视法律等。
这些努力为女性赋予了更多的机会和权力，推动了印度社会的进步。
然而，要实现真正的性别平等仍然需要更多的努力。
社会观念的改变需要时间，而且女性权益的保护和推动也需要全社会的共同努力。
在印度和中国,女性的地位如何？
在印度和中国，女性的地位如何？
一、在印度，女性地位仍存在不平等
尽管印度已经实行约70年的民主制度，但在社会文化中，男女不平等的问题仍然存在。
印度社会在婚姻、遗产和财产等方面都存在歧视。
印度女性的婚姻状况是其中的一大问题。
传统上，许多女性婚前和婚后的生活都受到严格的限制。
印度社会普遍存在着男性对女性的控制和压迫现象，这种现象在农村地区尤为严重。
同时，婚姻中也存在着虐待和强奸妻子的现象，女性在家庭中，受到的暴力和家庭责任也更为沉重。
二、在中国，女性地位得到巨大的提高
自改革开放以来，中国女性的地位得到了极大的改变和提高。
在劳动市场、教育升学和政治领域中，女性已经逐渐获得了平等的机会。
女性在政治、经济和社会领域的平等地位得到了法律保障。
中国的“妇女优先”政策推动了妇女的发展和进步，女性也在积极参与国家建设。
三、中国和印度女性地位的不同点
尽管两个国家都存在着男女不平等的问题，但在中国和印度的社会文化中，女性地位的差异是明显的。
首先，中国社会的普及教育水平较高，废止文盲下乡等运动让更多的女性接受教育。
其次，中国妇女的
就业率已经接近男性水平，而印度妇女的就业率相对较低。
最后，在政治领域中，中国女性在国家建设中的积极参与也得到了法律保障，印度女性政治参与仍然有限。
综上所述，中国和印度在女性地位方面存在差异。
但是，两国都应该加强女性权利的保护和宣传，促进社会文化观念的变革和进步。
只有通过持续的努力和改革，在法律和社会文化中消除性别歧视，才能真正实现男女平等的目标。
印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题
殉葬 ， 而小王后玛德利则殉葬。这至少说 明在史 诗时代 ， 萨蒂 习俗在贵族阶层已经出现。 为保 持妇女 的贞洁 ， 《 摩 奴 法 论 》（ 又名 《 摩
一
世纪 ） 中规定 ， 女孩子必须在经期来临之前结婚 ， 效 忠 自己 的 丈夫 并 崇 拜 他 ， 否 则 就无 法 赎 回前 世 的“ 业” ， 永世不得翻身。寡妇的命运就更加悲惨 ， 她们必须完全从社会 生活中退出 ， 坚 守 贞 节 。任
何 对 清规 戒 律 的破 坏 都会 让 她 来生 经 受更 大 的磨
段 性成果。
作者简介 ： 杨 晓霞（ １ ９ ７ ７ 一） ， 女， 山东泰安人 ， 文学博 士 ， 深圳大学文学院 中文 系副教授 ， 主要从事印度英语文 学和比较文学研 究。
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寡妇 ， 因此需 要通 过这 种 自虐 的方 式赎 罪 。
削仍 在 继续 ， 但 是 英 国使 节 、 他 们 的妻 子 ， 以及 一
的自 信 心 和 自我意 识也 在 不断增 强 ， 反 对 男权 、 反 对霸 权 。印度 英语 小说 很好 地 反 映 了印度妇 女 地位 的这 一 变化 ， 尤
其是女 性 作 家的作 品从 多方 面反 映 了女性 所 面 临的 问题 ， 她 们 内心 的挣 扎 和迷 茫 ， 痛 苦和 反抗 。
就应 该 苦行 和忏 悔 。
《 薄伽梵 歌 》（约作 于公 元 前 ４世 纪 到公元 ４
对待 ， 不停地遭到排斥 、 压迫和伤害。在生活 中她 们 被 单 方 面要 求 需具 有 牺牲 精 神 、 绝 对 服从 、 过 度 的 忍 耐 和 必 要 的让 步 。 缺 乏 这些 美 德 的 妇 女 ， 会 被指责为悍妇 、 妖女 ， 或其他类似的贬义称呼。印 度妇女忍受着精神创伤 ， 努力挣脱这种顺从地位 ， 努力 改 变 自己 的处境 。
印度女性论文政治地位论文
印度女性论文政治地位论文摘要：1947年印度独立以来取得了举世瞩目的成就，国家飞速发展，人民生活明显改观，但在经济进步的同时，印度仍然存在很多社会问题，其中印度女性的地位问题格外引人注目，虽然自建国以来印度政府采取了一系列措施，旨在提高印度女性的社会地位，但传统观念根深蒂固，当代的印度女性仍然备受歧视，本文从印度女性的家庭地位、政治地位、经济地位、教育地位四个方面出发，简要分析了当代印度女性的社会地位。
关键词：印度女性；家庭地位；政治地位；经济地位；教育地位作为世界四大文明古国之一，印度有着悠久的历史，但与此同时，印度歧视妇女的历史也相当长远，早在吠陀时代就明确地把妇女和贱人首陀罗视为同一类人，伴随着历史的发展，印度社会逐渐走向开放，印度女性的地位有了一定程度的提高，但由于传统观念根深蒂固，印度女性的现状仍不容乐观。
本文拟对当代印度女性在家庭中、政治领域、经济领域、教育领域的地位状况进行简略概述，从而进一步证明在21世纪的今天提高女性社会地位的必要性和紧迫性。
一、家庭地位在印度，由于种姓制度的影响和印度教、伊斯兰教等宗教对妇女的歧视，自古以来印度女性的社会地位一直都比较低下，尽管建国以来印度政府颁布了一系列法律制度以提高女性的社会地位，但由于传统观念根深蒂固，无法从根本上改变人们对女性的歧视，虽然当代印度女性已经在很大程度上摆脱了传统观念的束缚，积极地走出家庭、投入社会，同男性一样参加工作，但至今歧视女性的现象仍然相当严重，具体到家庭方面，主要体现在堕胎、嫁妆习俗、寡妇自焚等几个方面。
印度女性在未出生时就已经受到了不公正待遇，尽管印度政府明令禁止妇女在怀孕期间鉴定胎儿性别，但仍有很多人私自采用这种手段来决定是否继续妊娠，《觉醒日报》1999年9月1日所载文章《还有无公道》中提到，印度“中央邦、北方邦、比哈尔邦和古吉拉特邦的农村如今盛行一种新的习俗：妇女在妊娠期纷纷涌向城镇，进行快速常规腹部超声检查，以确认腹中胎儿的性别。
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印度女性论文政治地位论文摘要：1947年印度独立以来取得了举世瞩目的成就，国家飞速发展，人民生活明显改观，但在经济进步的同时，印度仍然存在很多社会问题，其中印度女性的地位问题格外引人注目，虽然自建国以来印度政府采取了一系列措施，旨在提高印度女性的社会地位，但传统观念根深蒂固，当代的印度女性仍然备受歧视，本文从印度女性的家庭地位、政治地位、经济地位、教育地位四个方面出发，简要分析了当代印度女性的社会地位。
关键词：印度女性；家庭地位；政治地位；经济地位；教育地位作为世界四大文明古国之一，印度有着悠久的历史，但与此同时，印度歧视妇女的历史也相当长远，早在吠陀时代就明确地把妇女和贱人首陀罗视为同一类人，伴随着历史的发展，印度社会逐渐走向开放，印度女性的地位有了一定程度的提高，但由于传统观念根深蒂固，印度女性的现状仍不容乐观。
本文拟对当代印度女性在家庭中、政治领域、经济领域、教育领域的地位状况进行简略概述，从而进一步证明在21世纪的今天提高女性社会地位的必要性和紧迫性。
一、家庭地位在印度，由于种姓制度的影响和印度教、伊斯兰教等宗教对妇女的歧视，自古以来印度女性的社会地位一直都比较低下，尽管建国以来印度政府颁布了一系列法律制度以提高女性的社会地位，但由于传统观念根深蒂固，无法从根本上改变人们对女性的歧视，虽然当代印度女性已经在很大程度上摆脱了传统观念的束缚，积极地走出家庭、投入社会，同男性一样参加工作，但至今歧视女性的现象仍然相当严重，具体到家庭方面，主要体现在堕胎、嫁妆习俗、寡妇自焚等几个方面。
印度女性在未出生时就已经受到了不公正待遇，尽管印度政府明令禁止妇女在怀孕期间鉴定胎儿性别，但仍有很多人私自采用这种手段来决定是否继续妊娠，《觉醒日报》1999年9月1日所载文章《还有无公道》中提到，印度“中央邦、北方邦、比哈尔邦和古吉拉特邦的农村如今盛行一种新的习俗：妇女在妊娠期纷纷涌向城镇，进行快速常规腹部超声检查，以确认腹中胎儿的性别。
孕妇返家后便依据检测结果自行堕胎，因堕胎而导致自身死亡的事例屡见不鲜。
”这一行为导致了很多女性在未出生时就遭到扼杀，据1999年3月6日《萨哈拉报》文章《从母腹至走入坟墓终生备受歧视的妇女》称，官方文件显示，因堕胎而死的胎儿中，995‰是女性胎儿。
[1]印度的传统习俗“嫁妆习俗”至今仍然对印度社会发生着非常重要的影响，在印度，每个家庭都要为未出嫁的女儿准备丰厚的嫁妆，嫁妆的多少直接关系到未婚女性的命运，很多时候决定两个年轻男女能否结婚的一个重要条件就是女方的嫁妆的多少，如果没有丰厚的嫁妆，即便能够结婚，婚后的生活会非常坎坷，备受婆家责难，“嫁妆致死”之类的案件经常见诸报端。
“据印度国家犯罪记录局的统计，1996年、1997年、和1998年分别有5513名、666名、6917名妇女因陪嫁问题而被活活烧死、掐死、毒死或用刀子刺死。
分别还有35246名、36592名和4138名妇女因陪嫁问题而受到各种令人发指的折磨。
”[2]针对这一情况，1961年，印度通过了《禁止嫁妆法》，但该法作用不大，甚至很少有人知道该法的内容。
英国殖民印度期间曾废除了寡妇自焚，寡妇自焚又叫“萨蒂制度”，这一制度作为印度几千年的陋习，残害了很多妇女，1987年这项被禁绝了一百多年的制度死灰复燃，“其年9月4日，拉贾斯坦邦锡格尔县德奥罗拉村的年轻寡妇鲁普·坎卡尔被迫在其亡夫的火葬柴堆上殉葬。
这一事件震惊了世人。
印度媒体对此痛切地叹道，在那天的火葬浓烟中，‘印度两个世纪的社会进步亦随之焚尽’”。
[3]二、政治地位印度独立后，女性纷纷走出家庭、走向社会，有不少女性投入政界，成为政界女强人，其典型代表有印度总理尼赫鲁的女儿英迪拉·甘地、印度首位女总统普拉蒂巴·帕蒂尔、印度议会人民院有史以来第一位女议长梅拉·库马尔，她们的政治地位表明了印度政府以及印度政治家们提高妇女地位的愿望，表明独立后，印度女性的政治地位获得了一定程度的提高，但在歧视妇女的传统观念的影响下，印度女性在政治领域仍然备受歧视，无法获得同男性平等的权利，据英国《泰晤士报》2010年3月8日报道，印度人民院中共有543个议员席位，印度议会新公布的《女性保留法案》将增加女性议员的人数。
到下次大选时，女性议员将从现在的59位增加到至少181位。
此外这份法案还适用于各省议会，但是不会应用于联邦院（上议院）。
[4]印度执政党国大党本来计划在“三八”国际劳动妇女节100周年之际对该法案在议会进行投票，但来自北方邦和比哈尔邦的两个代表下层种姓的政党对法案提出反对意见。
他们认为，人为提高妇女在议会的席位比例不符合印度国情，不利于其他弱势群体参政。
这两个政党的议员当天在议会进行抗议，迫使议会几度休会，最后决定投票推迟一天。
直到2010年3月9日，在经过了一波三折的挫折之后，该法案在上院联邦院得到通过，但“在联邦院获得通过只是这一法案克服的第一道立法障碍。
由于是宪法修正案，该法案必须得到两院三分之二议员的支持才能生效。
因此这一法案还将提交印度下院人民院表决。
”[5]除了女性议员在议会中的席位较少外，女性参政的途径也充满阻碍，仅凭个人能力很难进入议会，她们“依靠政党机器或忠诚地男工作人员帮她们进行竞选活动”[6]她们也依靠有威望的家庭背景和亲戚关系，如英迪拉·甘地能够担任印度总理跟她的父亲尼赫鲁有直接关系，而印度首位女总统普拉蒂巴·帕蒂尔更是凭借甘地家族支持才能最终当选。
三、经济地位女性经济地位高低的一个重要的表现就是经济上是否独立，而女性的就业状况直接反映了经济独立的情况。
自古以来印度女性中的绝大多数都被束缚在家庭之中，印度的文化传统不允许妇女走出家门、踏入社会，总得来说，印度女性在家庭中所要从事的劳动主要有以下几种：第一，在农田中，她们负责犁地和收获农作物；第二，在家庭手工业中，她们负责编制手工艺品；第三，在非正式部门中，她们的工作是出售食品和收集木材，此外，她们还要兼顾日常家务如做饭、打水、照顾孩子，女性一直都在以她们的方式为国家经济的发展做出贡献，但她们的工作从来都不会被记录在官方统计数字中。
现如今，印度女性的社会地位有了很大程度的提高，社会风气日渐开放，印度女性逐渐冲破传统文化的禁锢，纷纷进入社会从事各种各样的工作，但她们始终无法获得同男性平等的就业权利，虽然“妇女参加工作的比率有所上升，但从事的大都是由于工业化、城市化，男性从农村转移到城市以后留下的农业等职业，而且大多是非技巧性的工作。
”[7]有迹象表明，百分之九十以上的印度女性都在非正规部门从事劳动，非正规部门包括家庭佣人，小商人，手工业者，或是家庭农场，这些职位大多是非技巧性的、低工资，并且不给工人提供任何福利，据调查显示，女性农业劳动者的工资是男性的百分之四十至六十，即使是与男性受教育水平相当的女性，其工资水平最高也只有男性的百分之八十。
与此同时，女性的失业率还要高于男性“印度女性劳动力的失业率达14.6%，大大高于男性劳动力8%的失业率”“印度官方统计数据中的男女失业率比例为8：14.6，但这似乎难以解释受雇人口中男女比例为1000：259这一现象”[8]。
随着科技的发展，越来越多的接受过高等教育的女性拥有了不错的职业，这些女性尽管工作很好，但结婚以后就成为全职太太，她们的职业生涯相当短暂，印度女性要想获得同男性完全平等的就业权利还有很长的道路要走。
四、教育地位当代印度女性教育地位低下，女童入学率低，入学后辍学率高，有数据显示，“1980年，印度5-9岁女童的入学率为66%，10-15岁女童的入学率为20%，而同一时期男童的入学率分别为96%和40%。
”“1988年，印度6—11岁男、女童的入学率分别为100%、65.9%，但辍学率高，并且三分之一的学生集中在一年级，到五年级时仅余12%，在辍学儿童中，女童人数较多。
”[9]与此同时，女性接受高等教育的机会也远远低于男性，“1950—1951年高等院校在校生总数中女性的比例约为12%，到1997—1998年度该比例数上升为约34.6%”由以上数据显示，虽然独立后印度政府一直在致力于教育事业的发展，积极进行教育改革，力图最大限度地提高印度女性的教育水平，但结果却不容乐观，印度女童入学率仍然十分低下是不争的事实，造成这一现象的原因归根结底还是由于传统观念的影响，印度是典型的男权主义社会，女子是男子的私有财产和附属物，印度女性在未出嫁时要事事遵从于父亲，出嫁后就要完全顺从于丈夫，印度的社会不允许女性太过于独立自主，而教育无疑能够开拓女性的视野，扩展女性的交际范围，培养女性独立自主的精神以及促进女性积极争取自由与平等的权利，这些无疑与印度传统观念背道而驰，所以，在印度，大多数女童不被允许完成义务教育，对于女孩子的父母来说，女儿的受教育程度越高她的心气儿就越高，结果等到出嫁到婆家后就会挨丈夫的打，受婆家人的骂。
同时影响女性教育地位的因素还有经济因素，印度的“嫁妆习俗”又来已久并且根深蒂固，每位父母都要为自己女儿准备一大笔的嫁妆，如果女童从小便接受教育，那么她的教育经费将直接影响到她的嫁妆的积攒，这对于普通家庭来说是一项沉重的经济负担，所以迫于传统因素以及经济因素的双重影响，印度女性无法获得同男性平等的教育机会，她们从小就被牢牢地束缚在家庭中，不能接受教育，不能参加工作，甚至在丈夫死后还要自焚而死，追随丈夫而去。
知识就是力量，知识改变命运，要想摆脱目前的处境，提高自身的社会地位，印度女性必须冲破传统观念的束缚，勇于争取自己的平等权利，接受教育、参加工作，这不仅能改变女性自身的命运，同时，还能够促进国家经济的发展和社会的进步。
印度是世界上最大的民主国家，近年来其取得了令人瞩目的经济成绩，伴随着经济的发展，印度的政治地位也随之提高，成为发展中国家进步的典范，但与此同时，阻碍其进步的因素仍然很多，如歧视妇女、教派冲突、人口众多以及贫富分化严重等，要想取得更快更好的发展，印度必须重视这些社会问题，摒弃传统文化的桎梏，提高女性的社会地位。
参考文献：[1]李小溪.印度妇女权益问题浅析[j].南亚研究,2001,(2).[2]李珉.浅论印度教对印度妇女的影响[j].南亚研究季刊,2004,(1).[3]陶笑虹.印度妇女在家庭中的地位[j].南亚研究,2002,(2).[4]印度议会将公布新法律预留1/3席位给女性.[5]印度上院联邦院通过女权法案.[6]范若兰.国外对印度妇女现状研究综述[j].高校社科信息,1995,(4).[7]孙瑶.妇女与印度社会、经济的发展[j].南亚研究季刊,1996,(2).[8]印度.失业问题的“潜规则”.。