部编版2019-2020年语文广东中考最新考纲文言文理解性默写(上篇)

不亦乐乎、温故知新、诲人不倦、学而不厌、言而有信、任重道远、三人行必有我师……

16.孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

17.在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；

儒家提倡的待人接物的处世之道是：己所不欲，勿施于人。

18.强调学习上的求实态度的句子是：知之为知之，不知为不知。

19.体现古人注重思想修养，严格要求自己，善于自我批评的句子是：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？

《陋室铭》

1.《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室，惟吾德馨

2.文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

3.文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。

4.表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

5.用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

6.《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有？

7.作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

8.《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。

9.点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。

10.写居室环境清新幽雅的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青。

11.虚实结合写室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

12.写室主人日常生活高雅脱俗的句子是：可以调素琴，阅金经。

13.作者以古代名贤自况的句子（或：表明自己虽然身居陋室，却同古代名贤一样安贫乐道，具有远大抱负，引用了两个典故）是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

14.画龙点睛的句子是：孔子云：何陋之有？

15.《陋室铭》中反映作者以古代贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭

《爱莲说》

1、概括莲的高贵品质的句子是：莲，花之君子者也。

2、盛赞莲的高贵品质的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

3、比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自诩的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

4、比喻君子志洁行廉，又有庄重的仪态，令人敬重不敢轻侮的句子是：亭亭净植，可远观不可亵玩焉。

5、比喻君子通达事理、行为方正，因而美名远扬的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益

清。

6、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其他的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。

7、《红楼梦》中有诗云：质本洁来还洁去，不叫污陷淖泥中。《爱莲说》一文表意与之相近的文句是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

8、贪污受贿者常常这样为自己的罪恶行为辩护：“常站河边难免跌于水中。”对此我们可以用周敦颐的一句名言“出淤泥而不染”作为理论依据进行反驳。

9、写莲能坚守操节，既不因处境恶劣就随波逐流，也不因处境优越就炫耀忘形的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

10、周敦颐《爱莲说》:咏莲名句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

11、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说，就是：牡丹之爱，宜乎众矣。

12、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱，同予者何人？

13、描写莲美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。

14、与“近朱者赤，近墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

15、比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。

16、最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：莲，花之君子者也。

17、写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵的句子是：中通外直，不蔓不枝。

18、《爱莲说》中，借莲的形象来写君子既不与世俗同流合污，又不孤芳自赏的句子是（或：赞美莲花品质的名句）：出淤泥于不染，濯清涟而不妖。

19、借莲形象写君子心胸豁达，通晓事理，行为方正，德名远播的句子是：中通外直，不蔓不枝，香远益清。

20、《爱莲说》中，借莲的形象写君子志洁行廉，仪态端庄，令人敬重而不敢欺侮的句子是：亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

21、《爱莲说》中，高度概括莲的可贵品质的句子是：莲，花之君子者也。

22、《爱莲说》中，感慨真的隐士少，而趋炎附势、追逐富贵多的两句是：菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

《三峡》

1、写江水澄澈，风光妩媚的句子是：素湍绿潭，回清倒影。

2、渲染三峡秋天山谷空旷，境界清幽寂寥的句子：空谷传响，哀转久绝。

3、侧面写水流湍急的是：朝发白帝，暮到江陵。

4、引用渔歌，进一步突出秋季肃杀凄清的特点的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

5、前年六月，举世瞩目的三峡工程成功实现“蓄水315米”，高峡出平湖的壮观景象展示在世人面前，郦道元描述的昔日“渔者歌曰”的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”

的凄异景状将一去不复返了。

6、《三峡》中，描写三峡夏季的特点的语句的是：沿溯阻绝。

7、《三峡》中，描写三峡春冬特点的语句是：素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

8、《三峡》中，描写秋季的特点的语句的是：林寒涧肃。

9、《三峡》中，描写三峡总的特点的语句是：两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。

10、《三峡》中，用夸张的手法反映三峡水流之急之疾的语句是：虽乘奔御风不以疾也。

11、写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处

12写山高峻的句子：重岩叠嶂，隐天蔽日。从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句：自非亭午夜分不见曦月。

13写水势凶险的句子：夏水襄陵，沿溯阻绝。

14写水流湍急的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。

15写春冬三峡水的特点的句子：素湍绿潭，回清倒影。

16烘托三峡秋景凄凉的语句是；空谷传响，哀转久绝。

17引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（引用渔歌作用：进一步突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋季肃杀、凄凉气氛）

《记承天寺夜游》

1描绘了一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界的句子是：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

2点睛之笔是：但少闲人如吾两人者耳。

3苏轼夜游承天寺的原因是：月色入户，无与为乐。

4《记承天寺夜游》中，描写夜游看到的景色的语句是（或：为读者勾画出一幅动人的夜景图的语句）：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

5《记承天寺夜游》中，最能突出庭院景色的语句是：积水空明。

6文中描写月光美景的语句是：庭下如积水空明，水中藻，荇交横，盖竹柏影也。

7表达作者微妙复杂的感情语句是：何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。（主旨句）

《与朱元思书》

1、《小石潭记》一文中的“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……”跟《与朱元思书》一文中的“游鱼细石，直视无碍”有着异曲同工之妙，都写出了水的清澈见底，透明可爱，鱼儿自由游弋，似与人们相乐的情趣。

2、《三峡》中“有时朝发白帝，暮到江凌，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也”一句突出表现了水流的湍急，与《与朱元思书》一文中与它有异曲同工之妙的句子是急湍甚箭，猛浪若奔。

3、用鸟禽的声音来反衬山林之寂静的句子是：蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

4、富春江景色奇特秀丽，作者正面落墨之后，又从侧面着笔，通过衬托的手法，强化了山

水诱人的力量，也含蓄传达出自己爱慕美好自然，避世退隐的高洁志趣。请写出这样的句子：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

《与朱元思书》中，描绘听觉的句子是：好鸟相鸣，嘤嘤成韵，蝉鸣千转不穷，猿则百叫无绝。

《与朱元思书》中，写出作者对富春江水之美的总体印象的语句是：奇山异水，天下独绝。

《与朱元思书》中，描写富春江水动态美的语句是：急湍甚箭，猛浪若奔。

《与朱元思书》中，描写富春江水静态美的语句是：水皆缥缈，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。

《与朱元思书》中，描写富春江的山奇特的语句是：夹岸高山，皆生寒树。负势竟上，互相轩藐；争高直指，千百成峰。

《与朱元思书》中，描写富春江的山中景色的语句是：泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵，蝉鸣千转不穷，猿则百叫无绝。

《与朱元思书》中，体现作者对富春江山水赞叹的语句是：鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

《愚公移山》

《愚公移山》中，侧面表现愚公移山艰难的句子是：寒暑易节，始一返焉。

《愚公移山》中，写出愚公达到目标的句子是：指通豫南，达于汉阴。

《愚公移山》中，愚公斥责智叟的句子是：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

《愚公移山》中，愚公坚信移山会成功的理由的句子是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

《愚公移山》中，写智叟对待愚公移山的态度的句子是：以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

《愚公移山》中愚公反驳智叟观点的句子是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

《生于忧患，死于安乐》

1、上天锻炼人的手段是：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

2、《生于忧患，死于安乐》中指出了艰苦磨炼益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。

3、与“错误是正确的先导”这种观点接近的语句是：人恒过，然后能改。

4、《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明了导致亡国的原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。

5、《生于忧患，死于安乐》中总结全文，归纳中心论点的句子是：然后知生于忧患，而死于安乐也。

1、一个人要担当大任，就必须在思想、生活、身体各方面经受一番磨难，这番磨难是：

苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

2、上天制造重重磨难，让“斯人”经历磨难的目的是：动心忍性，曾益其所不能。

3、造就人才的主观因素是：困于心，衡于虑，而后作。

4、欧阳修说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，孟子也说过意思相近的一句话，这句话是：生于忧患，死于安乐。

5、成语“居安思危”和《孟子》两章中的“生于忧患，死于安乐”都告诫人们要有忧患意识。

6、作者认为国家长盛不衰，就必须有无法家拂士和无敌国外患。

（1）文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。

（2）第一段承上启下的句子：故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。

（3）第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：成就大业，必须先经受苦难磨练。

其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。

在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。

在生活上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）曾益其所不能。

（4）第三段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志

写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。

写人面部表情的变化。征于色，发于声，而后喻。

（5）第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

从反面提示国家灭亡的原因：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

（6）孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。

二、现代文阅读

2．非文学作品阅读

不做“空心人”

亲爱的同学们：

祝贺你们从世界各地汇聚于此，成为新一代复旦人。希望在你们身上。

今天凌晨五点多钟，我独自在校园走了很久，感受到一种特别而久违的宁静、肃穆。我知道这宁静和肃穆，在世上任何别的地方，都永不可被复制，它封存于我心底，瞬间被这熟悉的一草一木激活了。站在当年的教学楼前，真是百感交集。上世纪八十年代中期物质条件相对匮乏，有时，我带着两块干面包一头扎进图书馆，深夜才会出来。但那些年复旦浓厚的理想主义氛围，一个穷学生心中的万丈豪情，穿透时光的铁幕，仍时常叩击我的内

心。仿佛也是在警醒我，在一个人内心，真正不可消逝的，到底是些什么。

钱穆先生曾说，对自己国家和民族的历史，对传统，应怀有温情和敬意。对我们的个人史，又何尝不是如此？离开复旦的三十多年中，每当我苦闷、矛盾、彷徨之时，复旦时期的无数细节，先生们给我的种种教诲时时浮现。可以说，母校对我灵魂的滋养、对我内心的教育从未中断、从未停止，也永远不会终止。

同学们，你们生于本世纪初，是崭新的一代人。持续深入的改革开放，给中国社会带来了数千年未有的巨大进步，物质生活和人本身生存状态的丰富性、多样性，哺育了你们。你们是在信息时代出生并成长起来的第一代人。整体上看，这一代人视野开阔，聪慧敏锐，自信而独立。

我的儿子是这一代人中的一个。我有个保持了十多年的习惯，在他读书和生活的每一个关键时刻，会写一句话送给他，让他去反复体味。在他赴国外读书时，我写了五个字送给他，叫：不做“空心人”。

为什么有这么一句呢？我是在警示他，对这一代人高度信息化的生活方式，要保持足够清醒的审视和反省。

曾有一个你们的同龄人，这样对我描述他的状态：睡眠之外，时时刻刻在刷屏，明知绝大多数信息无聊无趣，甚至扭曲、有害，仍止不住地去刷。但越刷屏，就越有信息饥饿感。一旦手机离手，就会失魂落魄。信息的海量堆积不仅没有带来内心的充实，反而总觉得内心空荡荡的。

我知道这已经是个常态。这个时代对信息消费的依赖性，正在逼近一个危险的临界点。但真正让我担忧的，还不是这个。我发现，即使是面对难得一见、瑰丽雄奇的自然奇观，面对渴盼亲情的家中长辈，面对他人的痛苦遭遇，很多人表现出来的，是一种无动于衷、一种超然的淡漠、一种对现实的疏离感，甚至是麻木。高度的信息化，有着把这个星球每个角落的人都有效联通起来的神奇能力，但同时，它本质上也加剧了每个个体内心的“孤岛状态”。所以我告诫儿子：不要被物质和消息的过度消费“空心化”，成为“空心人”。

我当然不是在否认信息化对人类发展的的澎湃推动力。这种推动力是无与伦比的，是无法被颠覆的。我在想，在高度信息化的生存中，人本身如何不沦为一种快速消费品。

越是在众声喧哗中，越需要一颗真正安静下来的心。越是快速变化的时代，越需要一颗真正慢下来的心。我期待同学们能够成为这样的自觉者。

世界上所有的美，都需要一种高度的专注和漫长时间的淬火。读书、求知，当然更不例外。在信息时代，整个社会的“速生、速成”的心理惯性，事实上得到了强化。我期待同学们从这种强悍的惯性中，挣脱出来。

在时代的屏幕上瞬间自生自灭的文字，越是浅陋粗鄙，就越需要有人能以“坐得十年冷板凳”的勇气，舍弃眼前之利、萤火之光，创造出能昭示一个时代良心和品质的精神产品，穿透这个时代流传下去。

越是有人觉得心里空荡荡的，就越需要另一群人懂得，应该往这种空荡荡中填补些什么。越是有人不再确信什么，觉得“爱”、“理想”、“信仰”成了过时的、陈旧而虚张的概念，就越是需要另一群人把这些词，高高地举在头顶。对内心贫乏的人来说，这些词是空的。而对内心丰富的人来说，它们永远是有血有肉的，是新鲜的。

对大自然、对现实的变迁、对世间的悲欢离合，我们内心的触角都要敏感地、密切地去

感受它们，催生清新的生命感，不必去过度转述网络上苍白的“二手人生经验”。只有这样，明确的信念才会产生，生命的内在热度才不致流失。

教育的根本要义是什么，今天在场的老师们远比我有权威来作出阐释。我对它有九个字的个人解读，叫：“有所学，有所成，有所爱”。同学们根据个人兴趣、能力结构和社会需求，选定了自己的专业，这是有所学。最终，在一些专门领域形成独到见解，有了贡献，成就了更好的自己，甚至成为独一无二的自己，这是有所成。这一步，在大师林立、治学传统根深蒂固的复旦，也是能做到的。

。。一个人，对求知、求真理没有非同一般的执着，没有一种内心的灼热，没有百折不挠的坚忍，自然匹配不了一个爱字。没有固守社会良知正义、突破一己局限的家国情怀，自然也难以体察到这个境界。有所爱，意味着献身精神、一种信仰；意味着可能需要放弃很多，也需要有深刻的自省能力时时唤醒自己。

这一定是个长期的、艰苦的锤炼过程。在今天世界上，一些大学之所以伟大，是因为她的校园里，有更多的学生懂得：要把求知、求学上的怀疑精神，与对生命价值的确认和信仰的形成融为一体。把对科学的“冷眼”观察、冷静探索，与做人做事的古道热肠融为一体。把探求真理的坚韧不拔，与生活中怜小怜弱、恤残恤孤的生命柔情融为一体。只有这样一颗“有所爱”的心，才不会空掉。我们才不致沦为一个“空心人”。

在这里，我还要把英国小说家毛姆在名作《月亮与六便士》的两段话，送给同学们。

一句话是“遍地都是六便士，他却抬头看月亮”。这句话的意思是，人要克制对唾手可得的实际利益的诱惑，要有一种超越性的、更宽阔的眼界。有时候，抬头看月亮，是多么奢侈的一件事啊，因为利益的羁绊，不是那么容易破掉的，尤其是生活在承受重负之时。另一句话是：“我用尽了毕生的力气，只是抵达了生活的平凡”。这句话中包含的力量，正好与前一句形成互补。平凡，是每个人都想着要去突破的。但平凡的真味、深味，又恰恰是在人生绚烂至极、归于平淡之后。人光有超越的一面是远远不够的，还要有从平凡中汲取智慧的能力，也要有一种自知平凡的谦卑。

同学们，四年之后，当你们从复旦毕业之时，一定会有某种强大的心灵共性，在你们和我之间形成。也唯有如此，一所伟大学校特有的精神气质才会永恒地存在。

谢谢大家。愿每一位同学都有美好的前程。

（选自复旦大学2018新生开学典礼演讲，有改动）（1）把下面的思维导图填写完整，厘清文章脉络。

（2）在文中划横线处填上合适的句子，使上下文衔接自然

（3）文末引用《月亮与六便士》的话有何用意？

（4）演讲稿中提出“不做‘空心人’”的观点也值得我们深思，请结合文章内容和自身认识谈

谈你对此的理解。

【答案】（1）①有“坐得十年冷板凳”的勇气；②将教育的根本要义解读为“有所学，有所成，有所爱”。

（2）最困难也最要紧的是要“有所爱”。

（3）文末引用《月亮与六便士》的话，意在寄语新生，期待青年学生开阔眼界、辩证看待平凡，形成强大的心灵，同时借助名著中的言论，论证不做“空心人”的论点，使论证更丰富，更有说服力。

（4）示例：我认为“空心人”指的就是心灵空虚的人。心灵空虚了，就会开始迷失自己；心灵空虚了，往往就会忘记存在的意义。我们如果不想成为“空心人”，就要有从平凡中汲取智慧的能力，也要有一种自知平凡的谦卑。要有一颗“有所爱”的心，要坚定自己的信仰和良知，努力去成为一个“实实在在”的人。

【解析】【分析】（1）在整体感知文本内容的基础上从前往后梳理文章的内容，第一到五自然段首先提出本文的中心论点：不做“空心人”。第六到九段论述空心人的概念及为什么不要做空心人。第十段到十三段论述怎样做才不会成为空心人，作者认为要有“坐得十年冷板凳”的勇气，才能挣脱“速生、速成”的心理惯性，才能创造出能昭示一个时代良心和品质的精神产品。第十四段到十六段论述教育的要义，作者认为教育的要义可以用九个字来解读：有所学，有所成，有所爱。最后几段作者寄语心声，以期形成强大的心理共性，共创美好前程。

（2）结合语境分析，文章第十四段到十六段论述教育的要义，这三者相比较起来，前两者都比较容易实现和理解，因此作者在简单论述所学和所成后，就把论述的中心放在论述有所爱上，从第十五段内容“ 一个人，对求知、求真理没有非同一般的执着，没有一种内心的灼热，没有百折不挠的坚忍，自然匹配不了一个爱字。没有固守社会良知正义、突破一己局限的家国情怀，自然也难以体察到这个境界。有所爱，意味着献身精神、一种信仰；意味着可能需要放弃很多，也需要有深刻的自省能力时时唤醒自己”可以看出要做到有所爱并不容易，从第十六段最后一句：只有这样一颗“有所爱”的心，才不会空掉。我们才不致沦为一个“空心人”可以看出有所爱的重要性。据此可知横线上应该补写的内容为：最困难也最要紧的是要“有所爱”。意对即可。

（3）结合语境理解与分析，文末的内容是寄语新生，作者引用的是文末引用英国小说家毛姆在名作《月亮与六便士》的两句话，一句是“遍地都是六便士，他却抬头看月亮”，已在期待新生要有一种超越性的、更宽阔的眼界；一句是“我用尽了毕生的力气，只是抵达了生活的平凡”意在期待新生要正确看待平凡。从论据的角度来分析，这两句话其实也可作为道理论据，非常有力地证明了本文的中心论点。据此分析及理解答题意对即可。

（4）此题属于开放性试题，答题时只要能结合本文论点及自身实际谈自己的理解，言之有理，言之有序即可。如：我认为“空心人”指的就是心灵空虚的人。心灵空虚了，就会开始迷失自己；心灵空虚了，往往就会忘记存在的意义。我们如果不想成为“空心人”，就要有从平凡中汲取智慧的能力，也要有一种自知平凡的谦卑。要有一颗“有所爱”的心，要坚定自己的信仰和良知，努力去成为一个“实实在在”的人。

故答案为：⑴①有“坐得十年冷板凳”的勇气；②将教育的根本要义解读为“有所学，有所成，有所爱”。