“广电概论”知识点

“广电概论”读本（试用）Jcqyql编选第一章认识媒介第二章电视节目“类型”第三章电视制度第四章电视体制改革第五章电视产业第六章电视规制第七章广播节目第八章电视新闻第九章电视新闻模态的变革第十章电视纪录片第十一章电视真人秀第十二章电视娱乐节目的发展第十三章春节联欢晚会第十四章电视谈话节目第十五章电视剧第十六章电视讲坛第十七章新媒体语境下的电视第一章认识媒介一、媒介是什么？媒介的概念广为人知，人们一直在使用它，但“媒介”究竟何所指，未必明了。

有人把媒介理解为“报纸”、“电视”或“网络”等；也有人仅仅把它理解为一种技术，或者说使生产、传播、接受得以完成的工具，尽管技术是现代传播媒介最关键的环节，但媒介绝不只是一种工具。

媒介是具有多维度的机构或类型，非常复杂，故而有很多种分类方式。

根据媒介赖以建立的社会关系类型，或者说根据传播者与受众的数量多寡来划分，有三种传播媒介。

第一种是人际媒介，指“点对点”、“个人与个人”之间的传播媒介，比如说口语、电话、书信等。

第二种是大众媒介，主要指“一点对多点”的传播媒介，它的传播源是单体的，而受众却包括很多人，如报纸、广播、电视，人们平常说的“媒体”多半指的大众媒介。

人际媒介和大众媒介有很多区别——人际媒介的传播者通常比较容易控制接受者，因为受众规模相对比较少。

而大众媒介的控制力要弱得多，当然，受众彼此之间也缺乏了解和联系，很难形成一个“共同体”。

此外，人际传播中，信息的传播与接受是双向的，而大众传媒则把传者与受者分离开来。

还有第三种类型，那就是网际传媒。

它其实也可以被当作人际媒介和大众媒介来使用，但不同的是，它是“多点对多点”，传、受之间双向互动，能创造出一种新的社会关系。

网际传媒的例子有很多：电信会议、邮政服务、传真、电子邮件、万维网、以及与网络相连的新型手机等，当前，“媒介融合”是一个时髦的话题，媒介之间很难独立，“网际媒介”在数字技术的支撑下愈来愈成为主导。

当然，这三种媒介的划分是相对的，有些媒介在使用的时候可以跨域类型，比如说，我们一般把电话看成是人际传媒，但自20世纪末以来，电话也被作为大众媒介来加以使用，有线电视就是通过“电话”的网络被送入到千家万户的。

认识到媒介的复杂性，我们才能真正了解媒介。

任何媒介都包含科技、社会关系（机构与组织）与文化形式三个方面，同时也是在它们的合力下被塑造的。

从这三个角度去思考媒介很重要，有助于我们去认识媒介以及它与社会现实的关联。

科技。

一提到媒介，首先想起的就是形形色色的传播科技。

所谓科技，是指生产、复制、散布商品、设备、材料和文化产品的物质手段。

就传播而言，科技包括媒介技术和机器。

传播科技发展迅疾，速度惊人。

从美国的情况来看，1954年，电视机才进入大部分家庭。

截至1960年，八分之七的家庭已经拥有了电视机，但立体音箱尚不存在；也没有录音机、录像机、有线电视、卫星电视、电脑；更没有游戏机和手机。

而今，一应俱全。

众所周知，手机把911事件的场景抓拍了下来，制作成字图像和视频，因此而广为传播。

要是没有手机，911对于我们来说又是个什么样子？简直难以想像！从中国的情况来看，1958年5月1日，央视前身“北京电视台”开播是电视的开始，当时很多技术的问题制约了该行业的发展，如电视机的家庭普及率不高、信号覆盖范围很窄、节目制作技能的落后等等。

后来，有线电视出现，卫星上天、数字电视整体转化、现在发展到网络电视走入到很多用户家庭。

机构。

“机构“是指人为设置以发挥某一社会功能，包含一定社会关系和社会机能的大型组织。

机构是决策并执行的专门性组织，例如，宗教团体、军队、学校、政府部门都可以被视为组织，但它们的功能和权力各不相同。

现代大众传媒机构包括公司（比如说与电视相关的工业）和组织（如NBC无线电视网），其中雇有大量专业人才，他们具有制作和传播内容产品的技能。

此外，像相关的政府管理部门和大学，也会对媒介在体制和运作的层面上产生一定的影响。

传播科技与机构之间的关系，因时而异。

中世纪的西欧，罗马天主教会控制文字书写的生产科技，只有教会才能传授书写文法，才有权力控制僧侣和教士的书写活动。

因此，写什么，传播什么，完全由教会说了算。

公元15世纪，德国法兰克福市的约翰斯·古登堡和他的雇主约翰·福斯特发明机器印刷术，对作为传播机构的教会提出挑战。

但是，印刷术因被新的机构所利用并推进，先是被老式的行业协会所控制，后来又被银行和大众传媒企业等机构所左右，这一技术如何被使用，以及用它来书写、印刷和传播什么内容，都由这些机构来决定，确切的认识媒介，需要对这些社会机构做认真的考查。

此外，从颁发出版执照到现在的广播电视执照，政府一直对传播和传播科技进行管理，这就涉及到政策和制度的层面。

传播科技由专门机构进行研发，有利可图。

譬如，广播电视的发展，在美国可以为企业带来巨大利润；同样在英国，广电科技作为公共事业，也能为政府带来利益。

1政府和企业决定科技的传播模式，诸如广播频率、电视屏幕显示行数之类的规定。

文化形式。

社会机构生产和销售产品，意味着追求1美国与以英国为代表的欧洲，实行不同的广电政策。

前者是商业机制，广电媒体为私人企业所有，后者是以公共机制为主的双轨制，主要的大型广电媒体为公众所有。

利润的最大化，传媒机构亦不例外。

不过，与一般的商品不同（如汽车、烤箱、咖啡或杯子），媒体生产的是不可触摸的商品，生产一种文化形式，即故事叙述的模式、结构和方式。

正是通过文化形式，言语和意义被编码，媒介科技和媒介组织所生产的东西被组织起来，成为整体的结构。

例如，每集半个小时左右如《蜗居》、《大明王朝》这样的电视剧，就是一种典型的电视产品。

我们说“看电视”实际上说的是看“节目”，从这个意义上来说，电视这种媒介就被视为节目这样的“文化形式”。

而所谓“文化形式”就是指如何来讲述故事：情节如何展开，如何安排结构，应该遵循哪些表达的习惯和法则，还有影像风格等。

二、媒介发展史有一种普遍性的看法，媒介史乃科技发展史，是对相关人物、组织进行叙述，或对由传播科技所引发的重大事件进行分析而形成的故事。

例如，媒介史往往聚焦于以下的人与事件：古登堡于1450年代发明工业印刷术、莫尔斯于1844年发明电报、贝尔于1876年发明电话……口语文化时代。

完全的口语文化时代已经成为过去，无从得见，很多口语文化的研究者，只能用人类学的方法去加以索解。

美国学者昂格（Walter Ang）认为，口语时代的人对时间的感觉方式很不一样。

由于没有书面符号系统，记忆无法被记载，历史只能通过讲故事的方式，在当下即时呈现和存在。

再说，根本就没有办法通过回顾去便检视“当时”对某事的看法与“过去”有何不同；也无法去回顾真正的“事实”，或者关于事实前人是怎样说的，道理很简单，无据可查。

口语文化在知识和社会规则方面，趋于同质化、单一化。

只有极少分人拥有该文化的一些知识，控制着言说故事的权力，也只有他们能传播这些文化。

因此，权力就集中在这一小部分人手中。

同时，口语文化通过公共的空间代代相传。

教育和学习主要以演示和参与的方式来进行，抽象的规则和逻辑对学生来说，没有多少吸引力。

儿童参与公共活动，如公共仪式和公开讨论，借此学到知识，他们的世界与成人世界没有分离开来。

同时，私人、个体的意见，并不被看重，而应该服从整个社会的约束。

社会关系，在面对面的场合中被呈现出来；社会准则，也只能在面对面的场合中，被用于严厉的管教和约束。

因为，没有办法去找到一些纪录这些关系或规则的指导性文本。

同样，很多语句或故事的含义，往往被解释为具体的行为，而不是具有普遍性的、能确定下来的术语。

口语文化中的传播形式与生活方式，都表现出个人与社会的高度相关性。

为了社会的利益，人们相互依赖，集体协作。

与此同时，口语社会非常僵化，等级森严，无法容纳不同意见，对待那些挑战社会准则的异类极为严酷。

因此，口语文化本能地抗拒激进变革，而一直在渐进中慢慢发生变化，就像故事在代代嬗替中流传一样。

文字-书写文化时代。

书写形式的出现，变革深远。

书面传播改变了传播者与接受者之间的关系，受众可以在“另外一个时空里”接受信息，传播者也大可以放心，信息无需记忆就能完整、准确地抵达受众。

这意味着传播所及，受众更多，范围更广，故此，社会不再完全依赖面对面的传播。

更重要的是，“文字-书写”媒介被广泛使用，培养出一种新的知识观念和文化范式。

拼音和文字出现以后，稍瞬即逝的“话语”可以被一种外在于人类的媒介所纪录，成为抽象、客观、静止的对象性事物（object）。

借助于新兴的传播科技，话语与人体相分离，从具体的传播语境中被抽象出来，可供人类反复、细致的观察、思考、演绎、归纳，主体（人）与客体（外在于人的对象）的二元关系因而被建构起来，前者借助自己的理性排除各种主观、非理性因素的干扰，去探寻纷繁芜杂的“现象”背后真实的世界，这似乎成为获得客观真理的唯一途径。

按照这种逻辑，柏拉图认定，“真实”与“本质”凌驾于“现实”、“现象”之上，存在于超越时空、抽象的“理念”世界，现实不过是对理念世界的模仿罢了，而“诗”又是对现实的模仿，所以不妨说，诗是镜中之镜，模仿之模仿，离真理可以说是越来越远。

所谓“客观”、“思想”、“理性”、“观点”、“本质”等语汇都是此一知识观念的伴生物，从西方的知识传统来开，柏拉图和他的学生亚里士多德开启了“文字-书写”时代的帷幕（后者发明了一整套形式逻辑方法，通过层层推理去获得客观的知识），他们关于知识和真理的观念，奠定了西方文化此后数千年发展的基础。

用书写文化的知识标准回过头去衡估口语时代的诗人，柏拉图得出这样的结论就不足为怪了——诗人是“精神上的残疾”，2他们用韵律、节奏、和声等修辞去美化和掩饰贫乏的思想，“诗使我们无法洞察真理。

”3言下之意，通过耳闻和目睹的口语传播方式所获得的经验和情感，只是诉诸人类最浮浅、低下的非理性知觉，与真理没有关系。

2柏拉图所批评的“诗人”，与我们现在的理解不同，并不确指文学意义上的诗人，他们是口语文化的主要传播者，在当时的整个希腊教育机制中占据主导地位。

3转引自Havelock, E. (1963), Preface to Plato, Cambridge: Harvard University Press, P.10.电子文化时代。

电子媒介包括各种以电子技术为物质基础的传播方式。

1840年代，电报的发明标志着人类进入了电子媒介时代。

此后，随着科技的飞速发展，从电话、广播、电视，到今天广为运用的数字网络，都属于电子媒介。

电子媒介打破了“文字-书写”媒介的封闭传播模式，重新塑造人类的思维方式，进而产生一种新的电子文化。

电子媒介的传播特性与口语（primary orality）颇为类似，但又有很大区别。

因此，沃尔特·昂用“二度口语”（secondary orality）来命名它.二度口语和初级口语具有共同的传播特性，最突出的有两点。