黑格尔的主体观对马克思的影响
解读马克思与黑格尔的关系
解读马克思与黑格尔的关系作者：张科来源：《经济研究导刊》2014年第10期摘要：马克思与黑格尔的关系问题历来是研究马克思哲学和黑格尔哲学和探讨马克思哲学与西方哲学发展史不可回避的重要问题。
马克思主义的产生是在马克思对黑格尔的思想继承、质疑、批判的过程中完成的，分析马克思与黑格尔的关系，对于理清马克思思想发展的脉络有着重要的意义。
关键词：马克思；黑格尔；关系中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）10-0008-02一、“依附性”关系把马克思与黑格尔的关系看成是“依附性”的关系，就是倾向于强调马克思对黑格尔的依附性，强调马克思思想始终是在黑格尔的拐杖的扶持下向前发展。
甚至有人认为，在一些重大问题上，马克思与黑格尔是完全一致的。
这种观点实际上把马克思黑格尔化了，或者说，使马克思成为了一个黑格尔主义者，具有这种观点的重要代表人物是杜林和卢卡奇。
杜林在评述马克思的《资本论》（第一卷，1867）时写道：“这一历史概述，在马克思的书中比较起来还算是最好的，如果它不但抛掉博学的拐杖，而且也抛掉辩证法的拐杖，那或许还要好些。
由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行助产婆的职能，靠它的帮助，未来便从过去的腹中产生出来。
”[1]按照杜林的理解，马克思在叙述资本原始积累的历史时，借用了黑格尔的“辩证法的拐杖”，特别是让黑格尔的否定之否定的方法“在这里执行助产婆的职能”。
杜林对马克思和黑格尔关系的理解显然是错误的，马克思在《资本论》中说：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定的否定。
这种否定不是重新建立私有制……，重新建立个人所有制。
”[2]马克思确实使用了“否定之否定”的提法，而马克思对资本原始积累的历史趋势的诊断究竟是在黑格尔辩证法的“助产”下作出的，还是通过对经济学方面的独立研究作出的？恩格斯为马克思做了申辩：“当马克思把这一过程称为否定之否定时，他并没有想到以此来证明这一过程是历史地必然的。
黑格尔哲学的思考与影响
黑格尔哲学的思考与影响一、引言黑格尔哲学是19世纪德国哲学家黑格尔创立的一种哲学体系，深刻影响了西方思想界。
本文将探讨黑格尔哲学的思考与影响，并分析其在历史中所扮演的重要角色。
二、黑格尔哲学的思考1. 辩证法：黑格尔认为，真理是通过互动和冲突不断发展而来的。
他提出了著名的辩证法思想，主张通过矛盾和对立的统一，推进社会和个人的进步。
这一思想对后来马克思主义等理论产生了重要影响。
2. 主观精神：黑格尔关注个体内心世界及其对于外部世界的构建方式。
他提出了“主观性”，认为真正重要的不是客观现实，而是我们对于这种现实的理解和改造能力。
这一概念在心理学领域有重要意义。
3. 历史唯心主义：黑格尔追求历史上意识形态和精神发展背后的规律性。
他认为历史进程是由自由意志推动变革和前进，通过不断超越和融合过去的矛盾来实现理性自由。
这一观点对于了解历史的运行规律和社会演变有重要启示。
三、黑格尔哲学的影响1. 哲学界：黑格尔的思想对19世纪后期和20世纪哲学界产生了深远影响。
他的辩证法思想及关注个体心智的方式引发了许多后继者的探索，如康德、马克思等。
他们进一步完善和发展了黑格尔的理论，并形成各自独特的哲学体系。
2. 社会科学：黑格尔提出的历史唯心主义为社会科学领域提供了新思路。
他将历史看作是人类精神发展过程中的外在表达，影响着社会文化和个体意识形态。
这一观点启示了现代社会科学家对于历史演进和文化变迁的研究方法。
四、黑格尔哲学在历史中的重要角色1. 对理性主义与经验主义辩证统一的贡献：黑格尔试图通过综合理性主义与经验主义的观点来解决哲学史上长久以来的纷争。
他重视从经验中抽象出理性规律，并通过辩证法推进人类思维的演化过程。
2. 对后现代主义和存在主义的影响：黑格尔的思想不仅在马克思那里产生了巨大影响，同时对当代的后现代主义和存在主义也起到了重要作用。
这些思潮都试图挑战传统体系和主流意识形态，探讨人类自由意志和存在意义等问题。
3. 对政治哲学的启示：黑格尔哲学对于政治领域也有着深远影响。
马克思与黑格尔的关系_一种新阐释_罗伯特_法恩
马克思与黑格尔的关系:一种新阐释[英]罗伯特#法恩著山小琪编译[摘要]很多学者一直按照马克思自己所做的说明去理解黑格尔和马克思的关系,这样就不会看到二者之间在方法上的一致性。
只有把马克思和黑格尔放在一起阅读,才能更好地理解他们各自对批判资本主义所做的贡献,看到他们之间的一致性,特别是马克思的政治经济学研究和黑格尔法哲学之间的一致性,黑格尔探讨了构成政治现代性的权利诸形式,而马克思探讨了构成经济现代性的价值诸形式。
研究马克思时,/回到黑格尔0的意义就是为了发掘出马克思那里更多有价值的东西。
[关键词]马克思黑格尔5大纲6 法哲学一致性马克思的二重身黑格尔的幽灵在马克思的作品中神出鬼没。
马克思在赞扬黑格尔发现了/辩证法的正确规律0后,马上批评黑格尔是以唯心主义和神秘形式提出了辩证法。
1858年他给恩格斯写信说,黑格尔的5逻辑学6对于他分析资本的方法帮助甚大,但黑格尔把辩证法搞得很神秘。
¹1868年他写信给库格曼说,他自己的阐述方法和黑格尔不同,因为他是唯物主义者,而黑格尔是唯心主义者,但是黑格尔辩证法的神秘形式一旦被剥去后,其辩证法的基本形式才保留下来。
º1873年在5资本论6的5跋6中,马克思承认自己是那个/大思想家0的学生,并且评论说:/辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里,辩证法是倒立着的。
为了发现神秘外壳中的合理内核,必须把它倒过来。
0»马克思强调自己的辩证法不但与黑格尔不同,而且截然相反。
他指出黑格尔的5法哲学原理6本质上是服务于/美化现存事物0的国家哲学。
他提出了自己的/辩证法的理性形式0/引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解0。
¼然而马克思也斥责那些一点也不理解黑格尔的方法的/华而不实的冒充科学0的教授和/坏脾气、傲慢自大、普普通通的模仿者0。
马克思对黑格尔理性国家观的批判：从动摇到颠覆
马克思对黑格尔理性国家观的批判：从动摇到颠覆文章阐述了马克思“理性国家观”从动摇到颠覆的过程。
指出，马克思早年受黑格尔的影响，也曾是黑格尔“理性国家观”的信仰者。
《莱茵报》时期马克思看到了理性的国家与现实的国家之间的矛盾，但此时他对黑格尔的理性国家观只是产生了“动摇”。
到《黑格尔法哲学批判》时，马克思便彻底颠覆了黑格尔的理性国家观，理顺了被黑格尔搞混的市民社会与国家的关系。
标签：理性国家观；批判；动摇；颠覆；马克思马克思早年受黑格尔主义的影响，也曾是黑格尔“理性国家观”的信仰者。
到《莱茵报》时期，马克思虽然看到了理性国家与现实的普鲁士政府、国家制度之间的矛盾，然而这时的马克思对黑格尔的理性国家观只是“动摇”，还不是“颠覆”。
在《黑格尔法哲学批判》这部未完成的手稿中，马克思的目光从黑格尔的理性国家转向市民社会，并将市民社会看作国家的现实基础，彻底颠覆了黑格尔的理性国家观。
一、马克思“理性国家观”动摇之萌芽在早期《莱茵报》时期，由于一些现实问题，比如普鲁士的书报检查令和关于新闻出版自由的辩论使马克思意识到了黑格尔的理性国家与现实国家的偏离，他逐渐发现现实的普鲁士国家与黑格尔所谓的理性国家是存在矛盾的，并且马克思的视线开始从理性国家向物质基础转移。
在《评普鲁士最近的书报检查令》中，马克思指出，在现实的普鲁士国家中“政府的理智是国家的唯一理性”，政府所制定的法令，在各方面都违背国家的理性和自由。
就新的书报检查制度来说，新的书报检查制度用政府命令代替国家法律，表面看上去是给予了人们更多的自由，但是实际上它利用很多模棱两可的概念和说法制造了更多的不自由。
首先，新的书报检查法令要求在文字表達方面要严肃和谦逊，但是严肃和谦逊这样的词汇本身就是不固定的、相对的概念，不具有客观性，因此判断哪些报刊合法的标准就成了政府专断的事情。
其次，在编辑的选任方面要按照“学术才能”、“地位”与“品格”的标准来进行，而由于学术才能与品格都是不确定的，只有地位是确定的，所以编辑的选任就成了按照地位来决定。
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系当20世纪即将结束的时候，英国广播公司在全球范围举行过一次“千年思想家”网上评选。
在得票最多的前十名中，有爱因斯坦；查尔斯·达尔文；史蒂芬·霍金这样的科学家，还有康德，尼采这样的知名哲学家，而排名榜首的竟然是马克思，这大大出乎了许多人的意料。
而另一位著名的德国哲学家黑格尔连前20都没有排进。
但是，这也并不能否定黑格尔在哲学上所做出的巨大贡献。
在哲学的发展史上，黑格尔和马克思的思想不仅都占据这重要的地位，而且两人的还有许多联系。
在这里我想很浅显地谈谈马克思主义与黑格尔哲学的关系。
黑格尔的哲学诞生在马克思主义之前。
黑格尔的辩证法非常丰富多彩，他是唯心主义集大成者，他的思想对后世影响深远。
马克思与黑格尔同为德国人，在中学的时候马克思志存高远，立志为全人类的幸福事业而奋斗。
马克思在柏林大学学习的过程中，就加入了“青年黑格尔派”积极地参与了他们的活动。
这也使他更多地吸收了黑格尔思想中的民主思想成份，加强了他对世界的认识，增强了他改造世界的信心，为他以后的思想的发展、理论建树奠定了基础。
传统意义上提到两人，许多人都会提马克思是否继承了黑格尔。
比如存在主义马克思和弗洛伊德马克思主义都认为马克思是黑格尔的忠诚继承者，而结构主义和分析哲学的马克思主义则认为2人无关，马克思是抛弃了黑格尔之后才有马克思主义。
前面已经提到黑格尔的辩证法非常丰富多彩，而马恩正是借鉴了黑的辩证法，才建立了唯物辩证法。
因此，可以说马恩继承了黑的思想。
但是熟悉哲学的人都知道，马克思是唯物的，而黑格尔正好相反，强调“绝对精神”。
黑格尔是继承了康德的唯心主义哲学，并“把康德等人的唯心主义哲学向前推进了一步”。
同时，还“依照康德提出的问题和开辟的道路，有所批判、提高、发展”。
但是，马哲否定了绝对精神，修正了费尔巴哈等人的唯物观，在彻底的唯物主义基础上，从根本上重组了黑的辩证法体系，并将唯物主义与辩证法牢牢结合在一起。
西方马克思主义视野下的黑格尔哲学
西方马克思主义视野下的黑格尔哲学西方马克思主义一直以来都深受黑格尔哲学的影响与挑战，无论是在哲学上还是政治经济学上，黑格尔作为一个哲学大师，对西方马克思主义的发展和思想渊源都有着不可或缺的重要作用。
而这篇文章就是要从西方马克思主义的视野出发，来探讨黑格尔在哲学上的贡献以及如何对西方马克思主义产生重要影响。
首先，要谈到黑格尔给西方马克思主义带来的思想贡献，就必须先从黑格尔的哲学出发。
黑格尔的哲学被视为是“绝对理性”，他所主张的逻辑思维是一种通过对事物本质的认识而进一步获得更深层的认识，这是一种超越经验的认识方式。
西方马克思主义者从黑格尔的哲学中汲取思想的灵感，尤其是在思考世界本质问题上，不断地挑战着黑格尔的哲学观点，推动了黑格尔哲学的发展和演进。
例如，黑格尔的唯心主义哲学被列宁和马克思主义批判，从而产生了以唯物主义为基础的马克思主义哲学。
这种哲学通过对人类历史的研究和对经济、政治的分析，进一步探求了经济发展和社会演进的规律，对人民的解放和社会主义的建设提供了理论支持。
其次，黑格尔的哲学对西方马克思主义的政治经济学产生了深远的影响。
黑格尔的政治哲学强调“国家至上”，认为政治是“道德的实现”，强调国家是真正代表人类精神理念的代表，是世界上最重要的社会组织形式。
马克思主义者就从黑格尔的政治哲学中得到了启示，但他们从国家至上的观点中看到了国家权力和资本主义的利益重重，因此将国家统治视为阶级斗争的工具，认为只有通过消灭阶级斗争，才能实现真正的民主。
当然，西方马克思主义者不仅是从黑格尔哲学中吸取了启示，同样也在对黑格尔的观点进行不断思考和挑战。
例如，在黑格尔的哲学中，存在着思想的自由和普遍性的理念。
但是，马克思主义者从经济和社会层面剖析了人的思想，认为思想是受现实条件而制约的，因此自由的思想可以从社会基础和政治条件上得到解放。
此外，西方马克思主义者还从黑格尔的哲学中发掘出了类似于阶级斗争这样的基本概念和一系列理论工具，如辩证法、历史唯物主义等，但是他们对这种哲学观点的理解与黑格尔存在着一定的差异。
《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义
在1845到1846年这段时间里,马克思、恩格斯合作完成了《德意志意识形态》的写作。
在这部著作中,两人通过对黑格尔及青年黑格尔派的批判,第一次系统地表达了他们的历史唯物主义观点,并初步论述了自己的历史唯物主义国家观。
一、马克思、恩格斯对黑格尔国家观的批判“神自身在地上行进,这就是国家,国家的根源就是作为意志而实现自己的理性的力量”〔1〕在黑格尔的哲学世界里,国家是一种类似于神的存在,其地位处于市民社会之上,而市民社会中的人应该服从于国家的安排。
国家的使命不仅在于保护每个人的生命和财产安全,还有“更高的精神要素,自在自为的真理要素”。
黑格尔认为,“国家是伦理理念的现实”,〔2〕作为伦理的现实存在,国家存在的目的是为了倡导社会的“善”,最终达到自由的状态。
应该说,黑格尔眼中的国家是一种合理的现实存在。
国家和市民社会都是绝对精神在现实中的一种表现,而国家则是绝对精神发展达到顶点的一种表现。
市民社会则被作为国家的一部分,并在一定程度上依赖于国家的存在而存在。
黑格尔哲学,特别是青年黑格尔派思想深深地吸引着刚步入大学的马克思。
在他的早期著作当中,特别是他在《莱茵报》担任主编时所撰写的社会评论当中,如《评普鲁士最近的书报检查令》《关于新闻出版自由的辩论》等一系列文章,一些黑格尔式的理性主义表露无遗,对自由等概念的阐发和论证还遗留着黑格尔哲学的痕迹。
现实的物质利益关系虽然在马叶涛涛《德意志意识形态》中马克思恩格斯的国家观及其现实意义[作者简介]叶涛涛,。
摘要:《德意志意识形态》是由马克思、恩格斯合作完成的唯物史观早期著作。
由于青年马克思、恩格斯都深受青年黑格尔派的影响,因此,在对于国家问题上,他们在一定程度上批判继承了黑格尔的国家观,并重新调整了国家和市民社会的关系。
马克思、恩格斯所认为的国家是随着社会分工的扩大、私有制的产生和发展而形成的。
就其阶级属性而言,国家是统治阶级进行阶级统治的工具。
而为了使阶级统治能够继续,国家又必须进一步提供必要的社会公共服务,并且未来随着共产主义社会的到来,阶级被消灭了,国家也终将归于消亡。
马克思人民主体思想
马克思人民主体思想从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和“三个代表”都是马克思人学理论思想的进一步的发展。
这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。
马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。
马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。
马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。
在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。
马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。
人作为社会发展的主体，马克思注重了人的主体性和人与自然的统一性，这是从人与自然相互之间的关系的立场出发来强调人的。
在社会的进步与发展之中，有不少人想追寻规律来总结社会发展的规律，但在马克思看来，社会的发展有着其可以遵循的规律性，事物的发展变化是矛盾的，也是运动变化的，社会的发展也遵循这样的的规律。
他还提出了生产力决定了社会的发展变化、生产力决定生产关系，经济基础决定了上层建筑，生产力、生产关系、经济基础和上层建筑这四者之间是矛盾且运动的，这样就使社会的形态发生了变化，致使社会进一步的发展壮大。
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系马克思主义与黑格尔哲学的关系是一直以来备受关注的问题，因为这两个哲学思想都是影响深远、久负盛名的学说。
马克思主义和黑格尔哲学在哲学史上可以说是两个不同的极端，但两者的学说确实有一定的联系，本文将从三个方面探讨马克思主义与黑格尔哲学的关系。
首先，从理论上来看，马克思主义与黑格尔哲学存在一定的关系。
黑格尔哲学是一种理性主义哲学，它把理性和意识作为一种具有本质特征的存在，而认为这种存在是真实和本质的存在，而且也是历史的核心。
这种观点在一定程度上表现了对现实哲学的反思和批判，强调了意识和精神的独立地位，对于后来的马克思主义的哲学思想和基本原理的发展也产生了一定的启示作用。
在马克思主义的前身——唯物主义哲学的基础上，马克思主义的基本思想是实现人类解放，建立但是实现全体人民的共同利益和最终目标。
这种思想源自于黑格尔的理性哲学，从中可以看出马克思主义和黑格尔哲学在理论方面的共通之处。
第二，从实践出发，马克思主义和黑格尔哲学也存在一定的联系。
黑格尔哲学根植于他对历史发展和具有统一性的人类理性概念的深刻洞察，认为人类发展是由于自我意识非凡和深刻的意识活动而引起的，进而表现为一种逐渐认识和超越的过程。
他发现，历史发展的进程中，各时期和各国的形态都不尽相同，而所有形态都是历史发展的必然结果。
这也意味着，历史每一阶段的归宿都固定于它所产生的根源，但同时又随着人类认识和意识的提升与拓展而不断进行变动和深远改变。
这种观点与马克思主义中“实践决定意识”的思想不谋而合。
在马克思主义中，实践是推动历史发展的根本动力，只有不断的实践活动才可以产生最终的人类解放和自由。
马克思主义发现，社会变革是由于生产力的发展和生产关系的要求，因此强调生产的意义和作用，把社会变革看做是生产力与生产关系矛盾的本质表现，并且推动历史发展。
这些观点与黑格尔的哲学思想相同，即历史进程中，认识和实践行动是相互依存而又不断发展的两个方面。
《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义
《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义马克思是19世纪最伟大的哲学家之一，他的思想影响深远，对世界历史和社会变革产生了深远的影响。
在他的思想发展过程中，《黑格尔法哲学批判》（Critique of Hegel's Philosophy of Right）曾经扮演了极为重要的角色，对塑造马克思的思想理论有着深远的意义。
本文将就《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义进行探讨。
需要了解的是《黑格尔法哲学批判》是在19世纪40年代初期的一本政治哲学作品，写于1843年。
在这本作品中，马克思首次公开批评了黑格尔的哲学体系，并提出了自己的政治和社会哲学观点。
在这本作品中，马克思对黑格尔的哲学进行了深入分析和批判，给予了自己的见解和理解。
这本作品标志着马克思思想从哲学到政治、经济学领域转变的重要里程碑。
对于早期马克思来说，《黑格尔法哲学批判》是其思想发展的重要节点。
在这本作品中，马克思对黑格尔的历史唯心主义哲学进行了批判和否定，提出了自己的历史唯物主义哲学观点。
他认为，黑格尔的哲学体系是被历史唯心主义所束缚的，不能解释社会现实和历史发展的真正规律。
马克思批判地指出了黑格尔哲学的局限性，进而提出了自己的唯物主义观点，对于现实社会和历史发展的分析得出了自己的结论。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思还提出了关于人的解放和社会革命的理论，这一理论成为了他后来马克思主义政治哲学的基础。
他认为，人的解放需要通过社会革命来实现，只有消灭私有制和阶级差距，才能实现真正的人的解放。
这一理论在后来的马克思主义中得到了进一步的发展和完善，成为了马克思主义政治实践的理论指导。
《黑格尔法哲学批判》中还包含了马克思对资本主义社会的批判和分析。
他指出了资本主义生产方式带来的剥削和压迫，以及导致社会不平等和阶级斗争的根源。
这为马克思后来对资本主义社会的批判奠定了基础，成为了他思想发展的重要组成部分。
在《黑格尔法哲学批判》中，马克思还提出了对宗教的批判和对人的解放的思考。
马哲与黑格尔哲学、费尔巴哈哲学的关系
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浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系
浅谈马克思主义与黑格尔哲学的关系1948年恩斯特·布洛赫(ernst bloch，1885-1977)结束美国的流亡生活，回到了新生的社会主义国家民主德国(以下简称东德)，次年，他受聘莱比锡大学哲学教授，时年64岁。
在就职演说《大学、马克思主义、哲学》①中，布洛赫强调经济学、哲学、辩证法的重要地位，认为大学的任务是在新的历史条件下继承、发展和创新传统文化。
特别是，根据当时东德的政治状况，他要求重新奠定马克思主义与德国古典哲学(黑格尔哲学)的关系，从而在马克思主义框架内创造性地解释和发展黑格尔辩证法。
鉴于新康德主义曾经把黑格尔哲学当作一条“死狗”来轻视，布洛赫重申马克思恩格斯对黑格尔《精神现象学》及其辩证法所作的高度评价，要求在马克思主义内部创造性地接受黑格尔哲学遗产。
虽然在他的早期著作《乌托邦的精神》(1918/1923)中，黑格尔其人其说尚未起到特别重要的作用，但是，随着他的哲学思维的日渐成熟，他的著述中，关于黑格尔哲学的重要性越发明显。
1951年，他的黑格尔研究专著《主体—客体：对黑格尔的解释》②由东德建设出版社出版，之后，他的代表作《希望的原理》第一卷(1954)、第二卷(1955)也相继由这家出版社出版。
当时，布洛赫就是一位具备世界性影响的哲学家，声名赫赫，闻名遐迩。
由于这个缘故，在东德学术思想界，他关于遗产问题的观点以及对黑格尔的表述引发了强烈反响，但也招来一些非议和抨击。
特别就是，他关于黑格尔哲学的抨击承继立场与当时主张全面驳斥黑格尔哲学遗产的东德官方哲学家鲁加德·奥托·格罗弗(rugard otto gropp，1907-1976)的立场出现负面冲突，因而在东德学界引起一场紧紧围绕黑格尔哲学与马克思主义的关系的惨烈论争。
由于从一已经开始黑格尔哲学的体系与方法问题就牵涉到当时东德政治思想背景，所以在这场论证中布洛赫虽然获得了哲学上的胜利，但政治上却节节败退，以致他的《主体—客体》一书遂沦为他返回东德迁居西德的间接或轻易的契机。
黑格尔对马克思政治经济学批判方法的影响
迄今为止的研究表明,马克思的《资本论》及其手稿的写作借用了大量的黑格尔《逻辑学》的方法和思维。
然而,笔者认为马克思早年对《精神现象学》的研究也影响着晚年其对政治经济学的批判;这种影响也体现在《政治经济学批判〈导言〉》(以下简称《导言》)与黑格尔的《精神现象学〈序言〉》(以下简称《序言》)内在哲学思想的一致性中。
一、《序言》与《导言》的处理方式及其原因我们知道,黑格尔的《精神现象学》是于1807年3月出版的。
然而,最初的书稿中并不包含《序言》部分,也就是说《序言》部分是黑格尔在《精神现象学》的主体内容,即从“导言”到“绝对知识”章创作完成后才写成的。
马克思是在1857到1858年写下了未发表的政治经济学批判的手稿,而《导言》创作于1857年8月底,这部手稿的主体部分即我们俗称的“大纲”写作则始于1857年10月。
《导言》先于《大纲》而创作,然而这篇《导言》并没有完成。
这并非由于客观因素导致,而是由于马克思自己把这篇《导言》的写作压了下来。
訾阳黑格尔对马克思政治经济学批判方法的影响[作者简介]訾阳,复旦大学哲学学院博士研究生摘要:马克思的《政治经济学批判〈导言〉》与黑格尔的《精神现象学〈序言〉》有着极大的一致性。
这种一致性不仅体现在马克思与黑格尔对待两篇前言性质著作的谨慎态度上,而且体现在马克思与黑格尔关于科学的认识、认识的演进过程、思维与存在关系的思想中。
而通过挖掘这种一致性,我们可以看到马克思的政治经济学批判的方法受到黑格尔的深刻影响,这种影响不仅来自《逻辑学》同时也来自《精神现象学》。
关键词:马克思;黑格尔;《政治经济学批判〈导言〉》;《精神现象学〈序言〉》;科学;辩证法中图分类号A81文献标识码A 文章编号1003-6547(2018)11-0021-07———论《精神现象学〈序言〉》与《政治经济学批判〈导言〉》的一致性ghts Reserved.那么为什么黑格尔和马克思都对其论著的前言部分的写作如此谨慎呢?笔者认为,这里有两个层次的原因,这两个层次是递进关系。
黑格尔 对马克思的影响 历史唯物主义
黑格尔对马克思的影响历史唯物主义黑格尔对马克思的影响：历史唯物主义黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是19世纪德国哲学家，他的思想对马克思主义的形成产生了深远的影响。
尤其是他提出的辩证法和历史哲学理论，为马克思主义的核心思想奠定了基础。
本文将探讨黑格尔对马克思的影响，特别是在历史唯物主义方面。
黑格尔的辩证法对马克思产生了重要影响。
辩证法是黑格尔哲学中的核心概念，强调事物的内在矛盾和冲突是推动事物发展和变化的动力。
马克思吸收了黑格尔辩证法的思想，提出了唯物辩证法，强调社会发展的动力是阶级斗争和经济矛盾。
这使得马克思主义与黑格尔哲学有了根本的区别，马克思主义强调了社会的物质基础和生产力对社会发展的决定作用。
黑格尔的历史哲学理论也对马克思产生了深远的影响。
黑格尔认为历史是一个逐渐实现自由的过程，通过不断的矛盾和冲突来推动社会的进步。
马克思吸收了黑格尔历史哲学的思想，提出了历史唯物主义，强调社会发展的根本动力是生产力的发展和阶级斗争。
马克思主义认为社会的进步是由经济基础决定的，而黑格尔则更强调了思想和意识形态的作用。
在历史唯物主义的思想中，黑格尔的影响可以从以下几个方面体现。
黑格尔强调了社会发展的动力来自于内在的矛盾和冲突，这与马克思的阶级斗争理论相呼应。
马克思认为社会发展的根本动力是不同阶级之间的矛盾和斗争，通过阶级斗争推动社会的进步和变革。
这一思想源于黑格尔辩证法中的矛盾和冲突的观点。
黑格尔的历史哲学理论强调了历史的发展是一个逐步实现自由的过程，这与马克思主义追求共产主义社会的理想相契合。
马克思主义认为通过社会主义革命和阶级斗争，最终可以实现共产主义社会的自由和平等。
这种追求自由的理念可以追溯到黑格尔的历史哲学中。
黑格尔的辩证法对马克思主义的发展起到了启示和推动的作用。
马克思主义将辩证法与历史唯物主义相结合，形成了唯物辩证法的理论体系。
唯物辩证法认为事物的发展是由内部的矛盾和冲突推动的，与黑格尔的辩证法有着很大的共同点。
马克思主义哲学对传统哲学的扬弃及其意义论文
马克思主义哲学对传统哲学的扬弃及其意义论文摘要：高扬人的精神能动本质的主体性原则是西方传统哲学的一基本原则。
马克思主义哲学从科学的实践观出发批判地继承了西方传统哲学这份重要遗声，在实践唯物主义基础上重建了科学的主体性原则，从而在唯物主义思想发展吏上实现了重大的变革。
当代西方许多哲学家责难马克思主义哲学忽视主体性，将马克思主义哲学贬为机械论，是对马克思主义哲学的曲解。
今天，弘扬马克思主义哲学主体性原则，对于我们确立科学的发展观，实现社会主义现代化具有至关重要的意义。
关键词：马克思主义哲学西方传统哲学主体性原则从西方哲学史的角度来看，主体性意识的获得标志着两千多年西方传统哲学发展过程的真正开始。
主体性原则在近代的形成和确立，则标志着传统西方哲学步人了成熟的形态。
主体性原则在经历了近代的辉煌之后，在2l世纪的西方思想文化中继续凯歌行进。
尽管在西方哲学的当代发展中，后现代主义哲学家们大多对主体性原则持批判和反思的态度，这种批判和反思在一定意义上说有其合理性，但从人类文化发展的主流来看，并不意味着传统主体性原则将被彻底否定和抛弃。
相反，有着悠久传统和辉煌过去的主体性原则将在新的历史条件下得以矫正和新生。
马克思主义哲学当属现代哲学。
由于它产生于西方传统哲学的沃土，与西方传统哲学有着批判继承的关系，因此，考察马克思主义哲学是在如何扬弃西方传统哲学主体性原则基础上建立科学的主体性原则，对于我们更加准确深入地理解马克思主义哲学以及充分发挥马克思主义哲学主体性原则的理论价值和在当代的实践价值具有重要的意义。
传统西方哲学主体性原则的思想渊源可以追溯到古希腊的普罗泰戈拉与苏格拉底。
普罗泰戈拉认为，不是外部存在物，而是人自己才是世界的中心，万物只有在与自我的联系中才能获得意义，即“人是万物的尺度”。
普罗泰戈拉这一思想的提出，意味着传统西方哲学向一个新的思想向度——主体性向度迈进，具有开拓性的意义。
苏格拉底沿着主体性向度继续将传统西方哲学推向前进。
劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思
劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思一般说来，人们总是将黑格尔哲学与抽象思辨联系在一起，好似黑格尔哲学就是抽象的、僵化的，由此，黑格尔的〔精神〕劳动概念也没有得到应有的重视。
事实上，黑格尔认为，哲学是概念式的认识，而以往的哲学只是对概念做知性的理解，真正的概念是运动的、开展的，不是空的、死的、僵化的，它表达的是活生生的个体生命原那么，是完全具体的东西。
而黑格尔的劳动不仅表达了这种概念的辩证运动，而且在其特有的概念世界再现了人的自我确证的本质。
正是在这一关键环节，马克思看到了黑格尔辩证法的这种具体性，批判地继承了黑格尔的劳动概念，并深入分析造成这种抽象劳动的深层根源，进而揭示了人们以物的依赖性为根底的人的独立性的生存状态。
一、黑格尔的劳动：概念世界的对象化活动黑格尔认为，哲学是有关于事物的思维着的考察，而哲学之所以能承载这样的使命，那么在于哲学乃是一种特殊的思维方式，在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。
黑格尔由此建立了一个庞大的概念体系，他的哲学就是一个概念的世界，而人们对于他哲学的最大误解也正是在于这个概念。
一提到概念就会把它与抽象连在一起，如果人们所理解的具体是就感觉中的具体事物或一般直接的可感知的东西来说，那么概念也可以说是抽象的。
在人们心中，概念是一种离开整个世界和全部生活的空洞的名称，是抽象的僵化。
相比较而言，感性的杂多表象更给人以具体性和实在性，但黑格尔却指出：感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好似是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识又好似是最真实的知识；因为它对于对象还没有省略掉任何东西，而让对象整个地、完备地呈现在它面前。
但是事实上，这种确定性所提供的也可以说是最抽象、最贫乏的真理。
它对于它所知道的仅仅说出了这么多：它存在着。
它存在着对于感性知识来说，就是个本质的东西，除此之外说不出任何东西，在黑格尔看来那就是抽象的。
黑格尔不仅认为感性确定性是抽象的，而且他认为对概念作知性的把握也就是传统形而上学的思维方式，概念仍然也是抽象的。
马克思实践哲学中的主体性思想
马克思实践哲学中的主体性思想马克思哲学是实践理论在马克思的哲学中占有举足轻重的地位，实践思想更是贯穿了其哲学思想的始终，自古以来讲实践的有很多，但马克思有其实践哲学的传统，亚里士多德开创了实践哲学的传统，它那里理论理性和实践理性是没有分开的，到了近代培根开创了技术实践的传统，对实践的理解变成了科学技术的实践观。
康德把自由与必然作为他划分实践哲学和理论哲学的依据，但他从人的有限的认识出发去认识无限还是没有脱离理论理性的思维，从而导致他的哲学处处分裂，黑格尔用辩证法去解决康德的分裂问题，这一点也被马克思所批判的继承了，从而实现了对传统哲学的超越与变革。
标签：实践哲学;马克思;主体性一、对实践哲学传统的继承在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德区分了三种知识：理论、实践和制作，理论的领域是永恒的、不变的，它的对象是“出于必然而无条件存在的东西”，而实践和制作的对象是可变的事物。
亚里士多德把实践归于伦理学与政治学，认为实践本身是目的在自身的行为，实践是人实现善、实现德性的活动，即以正确的行为获得善的活动。
因此，伦理学就是研究人如何在理性的范围内获得自由，实现最高的善和人的幸福的学说。
但是这种善和幸福并不是个人主义意义上的自由，自由不是为所欲为，而是使人的行为可以随心所欲而不逾矩，成为一个自由的人的同时更是一个有德行的人。
于是德行成为了获得自由的评判标准，是否准守德行的标准成为了界定一个人是自由还是疯狂的界限，要想使公民成为有德性的人，亚里士多德指出必须通过法律建立制度，使公民懂得立法学，通过习惯培养灵魂，实现灵魂的善，因此这一伦理学目的又需要通过政治学的手段来实现。
因此，在亚里士多德这里，实践跟个人和社会的幸福有关，主要是指人的伦理道德和政治行为，它的发生同人的自由决定有关，既不同于沉思的理论活动，也不同于制作的生产劳动。
到了近代康德是按照自由和必然的领域去划分哲学的派别的。
他说：“如果规定因果关系的概念是一个自然的概念，那么这些原理就是技术地实践的; 如果它是一个自由的概念，那么这些原理就是道德地实践的……前者属于理论哲学（作为自然的理论），后者就完全单独成为第二部分，即（作为道德理论的）实践哲学”。
黑格尔的劳动概念对马克思的影响
黑格尔的劳动概念对马克思的影响黑格尔的劳动概念对马克思的影响黑格尔作为哲学家中的重要人物，对马克思的思想产生了深刻的影响，尤其是在劳动概念方面。
下面我们将从四个方面来介绍黑格尔的劳动概念对马克思的影响。
1. 劳动与自由黑格尔在其著作《权利的哲学》中提出了一个重要的概念，即“劳动是人的自我实现”，也就是说，人通过劳动来实现自己的自由。
这个概念对马克思的影响非常大，他在《资本论》中也提到了这个问题，认为劳动本身也是一种自由，但是由于资本主义制度的存在，这种自由被剥夺了。
2. 劳动与个性黑格尔认为，劳动不仅仅是一种物质生产活动，更是一种精神活动。
在劳动中，人们通过改造自然界来实现价值的创造，从而实现了自己的存在意义。
这个观点对马克思来说是非常重要的，他认为，每个人都有自己的个性，而劳动本身就是个性的表现。
因此，资本主义制度下让劳动变成了商品的交换，是在剥夺了人的个性。
3. 劳动与人的解放黑格尔在他的著作《权利的哲学》中提到，劳动是人的自由和人的解放，但是这种自由和解放只可能在个体和社会相互协作的情况下实现。
而在资本主义社会中，人们面临的是无尽的苦难和奴役，这种情况下，要想实现人的解放，就必须摆脱劳动的束缚。
马克思在这个问题上也有所引申，他认为只有通过消灭私有制，才能彻底解放劳动者。
4. 劳动价值的理论黑格尔的劳动概念总结了人类劳动的本质特征，也为马克思提出了劳动价值论的基础。
黑格尔提出的劳动价值理论是，劳动是人类自我实现的方式，人们在通过劳动改造自然界的过程中，产生了价值。
这个概念对马克思来说非常重要，他认为，在资本主义社会中，资本家通过剥削工人的劳动创造财富，而工人则只能捕捉到极小的一部分价值。
总之，黑格尔的劳动概念对马克思的思想具有深远的影响，不仅为马克思思想的发展提供了理论基础，也为人们认识劳动的本质和价值提供了指导。
马克思与黑格尔的关系解读 ——马克思主义产生的思想
马克思与黑格尔的关系解读 ——马克思主义产生的思想出发点之一发表时间：2011-09-13T16:15:43.620Z 来源：《高教探索》2011年4期作者：王传玲[导读] 马克思主义的产生是在马克思对黑格尔的思想继承、质疑、批判的过程中完成的，当然，绝不仅于此。
摘要：马克思主义的产生是在马克思对黑格尔的思想继承、质疑、批判的过程中完成的，当然，绝不仅于此。
这里仅想阐明马克思是如何在与黑格尔思想的博弈中从沉溺到突破而完成其思想体系的，理清马克思思想发展的脉络，旨在说明马克思的哲学思想是在承继黑格尔的思辨哲学体系中完成的，而对其思辨的神秘性进行了批判，可以说马克思主义是向现实敞开的哲学体系，但不可否认的是其深刻的思想基础或思想出发点之一是黑格尔的哲学思想。
关键词：马克思黑格尔关系思想前提质疑批判一、马克思主义以黑格尔哲学为思想前提恩格斯曾经说过：“如果不是先有德国哲学，特别是黑格尔哲学，那末德国科学社会主义，即过去从来没有过的唯一的科学社会主义，就决不可能创立。
”[1]这足以说明黑格尔哲学对马克思主义创立的重要价值。
列宁在《哲学笔记》里把马克思与黑格尔相提并论，要我们继承黑格尔和马克思的事业，也正是在这个意义上说的。
列宁还说：“哲学史和社会科学史已经十分清楚地表明：在马克思主义里绝没有与‘宗派主义’相似的东西，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的固步自封、僵化不变的学说。
恰恰相反，马克思的全部天才正在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。
他的学说的产生是哲学、政治经济学和社会主义的最伟大代表的学说的直接继续。
”[2]事实确是如此，马克思主义产生的哲学理论前提就是黑格尔哲学，他是马克思思想的直接出发点之一。
马克思从学习黑格尔哲学的片段产生的不喜欢他那种“离奇古怪的调子”到系统研读黑格尔的著作被黑格尔辩证法的“与众不同”所倾倒。
从此，马克思就被黑格尔哲学深深地吸引，并与黑格尔哲学结下了良缘。
黑格尔哲学的深邃、广阔、博大使马克思感到哲学史上前所未有的前进动力。
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概念没有本质的区别。 对笛卡尔和莱布尼茨的“主体”概念，康德极为不满。因为这种囿于外在强制的主体没有体现主体本身
［关键词］ 主体； 主体观； 去主体化 ［中图分类号］B0 － 0 ［文献标识码］A ［文章编号］1003 － 4145［2012］04 － 0018 － 04
一、黑格尔以前主体概念的发展与演变 “主体”（ Subject） 这一概念在西方哲学史传统中由来已久。Subject 是用来翻译拉丁文“subjectum”的， 这个词原意是“在前面的东西”、“作为基础的东西”。在亚里士多德那里，“主体”意指一切性质、变化或状 况的载体，实际上是“基础”或“实体”的意思。这表明亚里士多德的“主体”并不是专门指人，而是指与“属 性”或者“偶性”相对的存在，是“属性”和“偶性”的载体和依托，是作为具有宾词的主词而存在的。因此，这 里的“主体”可以指人，也可以泛指一切实存性的东西。 随着以古希腊文明为源头的西方文明的演进，“主体”的含义也发生了很大的变化。文艺复兴、宗教改 革、罗马法复兴以来，人的自我意识逐渐觉醒。随着自然科学领域一系列成就的取得，更是鼓励人们得出了 这样一个结论： 人具有独一无二的至尊地位。并且为这种论断找到了理由： 人之所以超越于万物之上，就在 于人有理性。在那个宗教信仰遭遇严重危机的时代，人的理性成为取代上帝的最高存在。这种对人类理性 的乐观主义精神，反过来支撑并推动了科学更进一步的发展。在那个时代，所有人都相信： 人类理性之光可 以洞穿所有的阴霾和乌云； 对于人类理性而言，世界只有尚未被认识的对象，而没有不能被人类理性所认识 的领域和对象。因此，在哲学层面上，“主体”的含义就成了“对客体有认识和实践能力的人”，客体则是为人 所认识或将为人所认识的对象和世界。于是，“主体”与“人的理性”形成了互为注脚的一对语词。具体说 来，近现代以来，哲学领域的主体概念经历了这样一个发展历程： 笛卡尔开启了近代主体哲学的先河。在现代性的语境中，“主体”成为专属于人且重在强调人的主观能 动属性的哲学范畴。“主体”就是指自我、灵魂或心灵。“我”作为主体和存在，具有广延性和思维性。笛卡 尔的“我思故我在”就蕴含着这样一个内在逻辑： 我可以怀疑一切，但是“我在怀疑”这一事实的存在却不能 够被质疑，故作为怀疑之承载者的“我”实实在在存在着并且是不能对其进行质疑的。主体这一概念就体现 了自我、心灵、灵魂之于“我”这一实体的意义和价值。继笛卡尔之后，莱布尼茨用“单子”的概念重新解释了 “主体”或者“自我”的问题，他希望克服笛卡尔“思维和广延”这两个实体的分裂状态，实现二者的统一。但 他除增加了单子这一主体的 内 在 动 力 和 取 消 了 其 广 延 的 规 定 性 外，没 有 说 出 比 德 谟 克 利 特 和 伊 壁 鸠 鲁 的 “原子”更多的东西。莱布尼茨的单子是一个没有窗户的实体，相互之间没有影响，只能按照上帝所规定的 “预定和谐”的秩序和目的进行固有的活动。这种“单子”同笛卡尔心物二元论意义上的“主体”或者“自我”
综上所述，主体概念在西方哲学思想史中，经历了一个漫长的发展和演变过程。近代哲学树立了主体与 人互为脚注的稳定观念，但同时也遗留下一个至关重要的问题，那就是主体和客体、精神和物质之间的对立 和隔膜。如何弥合这种疏离和隔膜，是继康德以后包括黑格尔在内的德国古典哲学家们孜孜以求其解的核 心问题。
二、黑格尔的“实体即主体”思想 在实践哲学中，康德力图以道德律令而不是外在他律来解决主体实践行为的规定和根据问题，从而突出 作为理性存在者的人的至尊地位。但康德道德哲学的实践主体是孤立的原子式的个人，在主体之间以及主 体与他生活于其中的共同体之间，缺乏强有力的联系纽带和团结力量。主体内在道德法则的实施缺乏现实 性基础，这种单纯形式的立法原则，不能告诉人们在具体的生活处境中究竟该怎样做才是有德的。费希特和 谢林都意识到主体的这种境遇无法真正解决人在这个世界上所面临的窘境。费希特提出了“绝对自我”的 概念，希望以此来解决这个难题。但是谢林对“绝对自我”提出了质疑，因为在费希特的体系中，作为对象的 “非我”是由“绝对自我”这一主体来设定的。对象和客体只是主体的材料，缺乏自在的独立性和完整性。为 此，谢林尝试用“同一哲学”来代替“绝对自我”，即希望在对等权利下实现主体与客体的和解并最终达到浑 然一体。这种同一不是经过系统的概念推理和逻辑论证，或者事物自身发展的漫长过程，而是主客体之间没 有任何征兆和依据就达到了无差别、无矛盾的同一。谢林的这种哲学浪漫主义给人一种田园牧歌式的印象， 他的同一哲学让人觉得不是在解决当代问题，而是表现为对现实的逃避和浓厚的复古情怀。黑格尔的主体 观正是在批判费希特、谢林哲学的基础上建立起来的。 黑格尔敏锐地意识到，割裂主体与客体或者强调主体对客体之绝对统治地位的做法，并不能真正树立人 的权威。但是弥合主客体之间的裂痕却不能靠浪漫派所倡导的直觉和顿悟，因为直观和顿悟无视概念的运 动和逻辑的发展，拒绝理会矛盾和差别。在黑格尔看来，忽略差别和矛盾就是“蔑视规定和确切”。正如黑 格尔在《精神现象学》的序言中讽刺浪漫派时所说的那样： “考察任何一个有规定的东西在绝对里是什么的 时候，不外乎是说： 此刻我们虽然把它当做一个东西来谈论，而在绝对里，在 A = A 里，则根本没有这类东西， 在那里一切都是一。”①黑格尔认为，这种观点纯粹是无概念的思维方式，凭直觉和顿悟所得到的东西，只不 过是一些梦而已。回避矛盾，不能忍受事物运动变化发展过程这一道路的辽远，就是急躁、冒进和粗疏的表 现，是知识空虚的一种幼稚行为。 为了弥合主体与客体之间的对立与分歧，黑格尔提出了“实体即主体”的观点。黑格尔指出，实体的一 切运动变化，不是在实体之外进行的，其动因也不是来源于实体的外部。实体的活动“事实上就是实体自己 的行动，实体因此表明它自己本质上就是主体”。② 对同一与过程的同时强调，这是对费希特与谢林的双重 批判的结果。 将实体理解为主体，这是黑格尔的一大创举。实体概念早在亚里士多德那里就得到了关注和研究。亚 里士多德反对柏拉图的理念论和分有说，为此他区分了作为具体事物的“第一实体”和作为类事物基本属性 的“第二实体”。在近现代哲学的视野中，实体也只是作为不动的、客观性的、对象性的存在，黑格尔就批判 斯宾诺莎的实体“没有内在的发展线索”。③ 实体原本是不动的，但是黑格尔赋予了实体以自在自为的能动
2012 年第 4 期 总第 200 期
山东社会科学
SHANDONG SOCIAL SCIENCES
No． 4 General No． 200
黑格尔的主体观对马克思的影响
冉光芬
（ 贵州师范大学 历史与政治学院，贵州 贵阳 550001）
［摘要］ 在西方哲学史上，主体概念的演变经历了一个漫长的历史过程。近现代哲学 即奠基于主客二分这一逻辑预设。为了消除主客二分导致的主客对立，黑格尔提出了“实体 即主体”的观念。但是黑格尔的“主体”与近现代主体性哲学意义上的“主体”有很大的差别。 从一定意义上讲，黑格尔的主体概念具有去主体化的倾向。这一倾向也影响到马克思主体思 想的建构。
的绝对自足性，主体的构成和确认依赖于对象的被给予，无法真正凸显其应有的至尊地位。深受怀疑论影响 的康德意识到，如果相信理性可以洞穿所有阴霾和乌云，直达真理的蓝天，那么，这种没有经过审视其应用范 围和界限的过度僭越就会导致理性爬得越高摔得越重的结果，这种独断的理性无法为形而上学奠定基础。 为了重建形而上学，康德坚信，在确立和肯定理性的至尊权威以前，我们必须要审查理性能够有所作为的范 围和界限，这是建立新形而上学大厦之前必要的清理工作。为此，康德区分了现象界和物自体的二元世界。 人类理性能够参与和发挥作用的只能是现象界，至于代表本体的物自体是什么样子，理性必须要适时止步。 僭越这一界限的结果只会导致二律背反。