科学的萌芽
科普科学史探索科学的发展与演变
科普科学史探索科学的发展与演变科普科学史：探索科学的发展与演变科学是人类认识自然、探索世界的一种方式，它贯穿于人类历史的始终。
本文将通过探索科学的发展与演变，带您一起了解科普科学史。
一、古代科学的萌芽古代文明孕育了古代科学的萌芽。
古埃及的天文学、巴比伦的数学、中国古代的医药等都是古代科学的典型代表。
这些科学的探索奠定了科学思维的基础，为后来的科学进展打下了坚实的基础。
二、科学的盛世欧洲文艺复兴时期是科学的盛世，哥白尼、伽利略、牛顿等科学家的杰出贡献将科学带入了一个新的时代。
天文学、物理学、数学等学科的发展为人类认知世界提供了更广阔的视野。
三、科学革命的开启17世纪，科学革命进一步推动了科学的发展与演变。
培根、笛卡尔等科学家提出了实证主义的思想，启发了后来的科学家。
伴随着实证主义的兴起，科学方法论开始成为科学探索的重要指导原则。
四、现代科学的兴起19世纪至20世纪初，科学的发展进入到现代科学的兴起阶段。
达尔文的进化论、爱因斯坦的相对论、居里夫人的放射性等重要的科学理论和发现为当代科学奠定了坚实的基础。
科学的发展也在这一时期加速了人类的进步。
五、当代科学的挑战当代科学面临着更多的挑战与机遇。
生物技术、纳米科技、信息技术等新兴领域的发展，为人类社会带来了更多的创新与变革。
然而，科技的快速发展也带来了一系列的伦理、安全等问题，科学家们需要在科学与伦理之间找到平衡点。
六、科学与可持续发展科学与可持续发展紧密相连。
环境保护、气候变化等全球性问题需要科学来解决。
我们需要更多的科学家投入到环境保护、可持续发展领域，为人类创造一个更加美好的未来。
七、科普科学史的意义了解科普科学史对于人们具有重要的意义。
它帮助人们更好地认知科学的发展过程，培养科学思维，提高科学素养，从而更好地面对科技带来的挑战和机遇。
结语科普科学史带我们回顾了科学的发展与演变过程，它是人类智慧的结晶和进步的见证。
在未来的日子里，让我们继续探索科学的未知领域，为人类文明的进步贡献自己的一份力量！。
地理学的基本理论问题
地理学的基本理论问题王荣成参考书目：1、[英]罗伯特.迪金森等，《近代地理学创始人》，三联书社1982。
2、[美]哈特向，《地理学的性质》商务印书馆1996，《地理学性质的透视》。
3、[英]R、J、约翰斯顿《地理学与地理学家》，商务印书馆1999。
4、[英]R、J、约翰斯顿《哲学与人文地理学》，商务印书馆2001。
5、[美]国家研究院地学、环境与资源委员会地球科学与资源局《重新发展地理学——与科学和社会的新关联》，学苑出版社2002。
6、钱学森等著，《论地理科学》，浙江教育出版社1994。
7、潘玉君编著，《地理学基础》，科学出版社2001。
8、中国地理学会编，《地理学发展方略和理论建设——世纪之初的回顾与展望》，商务印书馆2004。
9、《人文地理学》相关书目。
10、相关论文。
课程内容着重研究地理学思想的起源、继承和发展的理论思维。
从认识论、方法论、逻辑学以及科学哲学角度，对地理学的科学结构、科学性质、研究目的、意义、逻辑体系，发展进程中各种学派与学术观点，进行系统的研究与评论；从历史的发展中阐发地理学的进取与开拓。
由于地理学科学属性的特殊性，正如中国地理学家黄秉维所指出的：“地理学传统上是联系自然科学与社会科学之间的桥梁”，展示了丰富的思想内涵。
内容主要包括：（1）地理学思想的起源、演变与发展分期。
地理学的发展大致经历了古代、近代到现代的发展阶段。
地理学思想萌芽散布于上古时代的史诗、哲学、历史丛书中，当时的中国、埃及、巴比伦、印度诸国产生了相当规模的地理知识积累，形成了地理学观念的雏形。
从公元5世纪延续到15世纪，是地理学发展的中古时期，宗教势力特别是欧洲的基督教垄断了学术领域，窒息了地理学的思想。
但从公元2～15世纪，中国发达的古代文明形成了世界上最发达的地理研究中心，中国的地理志、地图、专论从数量到质量都达到了当时的最高水平。
地理学的近古时期约始于地理大发现时代，从15～17世纪中叶，地理学的视野扩展到全球，标志着地理学科学见解的启蒙。
自然科学的萌芽和发展
哈维
1628年
编著《心血运动论》，指出血液在体内循环不息，心脏的收缩和舒张是血液循环的原动力，猜想在动脉和静脉之间有血管网。
马尔比基
1661年
观察到毛细血管，证实哈维的猜想是正确的
近代自然科学的发展——物理学
学科领域
代表人物
年代
成就或观点
古代的自然科学
代表
成就或观点
西方
赫拉克利特
万物的本原是火，世界上的一切物质都是由火衍生而来的，最后又都复归火。
德谟克利特
主张世界上的万物都是由原子组成的
阿基米德
发现杠杆原理，提出力矩的概念，发明了阿基米德螺旋提水器
发现浮力定律：物体在液体中所获得的浮力，等于它所排出的液体的重量
中国
四大发明
指南针，北宋时期开始应用于航海
拉瓦锡
18世纪后半叶
提出化学反应质量守恒定律，证明空气是混合物，提出燃烧奥秘：燃烧只是物质和氧进行化学反应的现象，根本不存在燃素说。
道尔顿
19世纪中期
提出同种元素的原子是一样的，不同元素的原子不一样，原子有重量，不可再分
门捷列夫
1869年
提出元素周期律：按原子量递增顺序把所有元素排成几行，再把各行中性质类似的元素上下对起来
光学
牛顿
17世纪后半叶
创立光的微粒说，解释了光的直线传播
惠更斯
1690年
创立了光的波动说
麦克斯韦
1860年
提出光是电磁波的假设
赫兹
1888年用ຫໍສະໝຸດ 验证实电磁波的存在，巩固了光的波动说
爱因斯坦
1909年
证明了黑体辐射，即光子具有波粒二象性
科学技术萌芽于原始社会而发展于奴隶社会之后
科学技术萌芽于原始社会而开展于奴隶社会之后。
在资本主义社会之前，世界各民族相对封闭居住在本民族的聚居地，形成了各自独特的文明形式。
中国和古希腊就各自形成了自己独特的科学技术模式，综瞧其特征，把它们概括为中国古代的经验有用型科学技术模式和古希腊的逻辑数理型科学技术模式。
通过几千年的开展，中国古代经验有用型科学技术模式和古希腊逻辑数理型科学技术模式各自开展完善，形成自己显明的个性特征，在科学技术开展的方方面面，二者存在显著区不。
一、简述古中国与古希腊的科学技术〔一〕古代中国科学技术1.开展特点:中国古代科技进步，领先世界：其中数学、农学、医学、建筑、天文历法等方面都在世界上占有一席之地；尤其是中国古代科技的四大制造——造纸术、火药、指南针、印刷术更是对世界文明的开展和进步起了重要的促进作用。
英国闻名的科技史学者李约瑟赞扬道：中国在公元3世纪到13世纪之间维持着一个西方所瞧尘莫及的科学知识水平，中国的制造和发觉往往远远超过同时代的欧洲，特殊在15世纪之前更是如此。
但16世纪以后，中国科技开展却越来越滞后，许多学者认为：没落的专制制度可能是直截了当导致其没落的缘故。
2.内容摘要：①古代中国单独制造了举世瞩目的科学技术成就，中国古代科学技术的成就在首创性、历史连续性、全面多样性上基本上举世瞩目的②我国古代科学技术的开展，特殊是科学思想的开展，既有连续性，又显示出时期性高潮的特点③经验性、描述性、有用性与外乡化是我国古代科学技术的一个突出特点④与农业关系紧密的学科更多地得到开展是我国古代科学技术的又一特征⑤官办为主是中国古代科技开展史上的另一特点⑥适合封建政治瞧念需要的科学文化在封建社会的框架内得以连续。
⑦整体瞧，与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系⑧古代中国形成了独特的有用科学体系⑨古代中国形成了大一统的技术结构⑩中国古代的科学技术的开展有其显著的优点，也存在着明显的缺乏，这也决定了它将来的开展趋势3.开展过程：中国是世界文明兴盛最早的国家之一，在长期的开展中，制造了灿烂的古代文化。
古希腊哲学中体现近代科学的萌芽
08通信工程吴宏振20080803026 古希腊哲学中体现出近代科学的萌芽包罗万象的古希腊哲学是古代知识的总汇，在哲学批判和思辩传统的支配下，古希腊的哲学家不仅提出了有关自然思辩的许多问题、假说和猜测，还在方法论、认识论等方面为近代科学的产生准备了充分和必要的条件。
在古希腊思想土壤中的科学养分中，笔者主要就数学、逻辑和实验三大理性因子进行分析和阐述。
因为，在一定意义上说，正是这三大理性因子及起方法论经过漫长的孕育之后的成熟与结合，才绽放出绚烂的近代科学之花。
1、数学理性的萌芽产生于毕达哥拉斯学派。
“靠博学和相当的技术形成他的智慧”的毕达哥拉斯与他的追随者们最早把数学的抽象观念提高到了突出的地位。
这个学派的核心思想是数及数的和谐是万物本源。
“实在的东西”是自然界存在的数学和谐，任何物的最终结构或最终存在就是它的数学形式，“数是人类思想的向导和主人，没有它的力量，万物都处于昏暗混乱之中”。
这样，毕达哥拉斯学派第一次从自然哲学的角度，通过对万物构成的研究，通过对世界结构的认识，明确的提出了“宇宙是一种几何结构的概念”。
正是由于毕达哥拉斯学派首次提出了宇宙的基本是单位的概念，后来才“在留基伯和德谟克利特的原子论中得到了物理的表述。
”也正是由于毕达哥拉斯提出了点、线、面、体的概念才导致了后来数学的分化及欧式几何体系的问世。
毕达哥拉斯学派对近代的影响不仅仅象席先生所说的“其思想方法与近代科学毫无共同之点”，其功绩只局限在“早已为巴比伦和中国人所知的”勾股定理，实际上，“近代科学的开创者们满脑子都是毕达哥拉斯主义精神。
”哥白尼和开普勒十分强调太阳中心说的数学上的和谐性和简单性，以为这就是太阳中心说所以是真理的最好证据。
伽利略的宣言也是那么的掷地有声：“哲学写在这部宏伟的书（我指的是宇宙）中，这部书始终对我们开放着，但它很费解，除非人们首先学会理解这部书所使用的语言和解释这部书所使用的文字。
它是用数学语言写的，它的文字是三角形、圆以及其他几何图形，没有这些图形，人们甚至根本不可能理解这部书中的一个词。
自然科学基础知识课件第一章 自然科学的萌芽和发展
• 胡克和列文虎克利用自制的显微镜在动、植物机体微 观结构的研究方面取得了杰出的成就。1665年，胡克
用他的显微镜观察软木切片的时候，惊奇地发现其中
存在着一个一个“单元”结构复合式显微镜。胡克把 它们称为“细胞”。
•
19世纪，高质量消色差浸液物镜的出现使显微镜
观察微细结构的能力大为提高。1827年，阿米奇第一
• 托勒密作为古希腊最后一位大天文学家，全面承 袭了亚里士多德的“地心说”。他把亚里士多德 的九层天扩大为十一层，把原动力天改为晶莹天 ，又往外添加了最高天、净火天。他设想，各行 星都绕着一个较小的圆周运动，而每个圆的圆心 则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的 那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”，他又 设想地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的 距离，均轮是一些偏心圆：日、月、行星除做上 述轨道运行外，还与众恒星一起每天绕地球转动 一周，从而使计算结果达到了与实测的一致，取 得了航海的实用价值。
个采用浸液物镜。19世纪70年代，德国人阿贝奠定了
显微镜成像的理论基础。这些都促进了显微镜制造和
显微观察技术的迅速发展，并为19世纪后半叶包括科
赫、巴斯德等在内的生物学家和医学家发现细菌和微 生物提供了有力的工具。
• 在显微镜结构发展的同时，显微观察技术也在不 断创新：1850年出现了偏光显微术，1893年出现 了干涉显微术，1935年荷兰物理学家泽尔尼克创 造了相衬显微术，他为此在1953年被授予诺贝尔 物理学奖。
改变物镜和目镜之间的距离，得出合理的显微镜
光路结构，当时的光学工匠遂纷纷从事显微镜的
制造、推广和改进。
胡克的显微镜
• 17世纪中叶，英国的罗伯特·胡克 和荷兰的列文虎克都对显微镜的发 展作出了卓越的贡献。1665年前后 ，胡克在显微镜中加入粗动和微动 调焦机构、照明系统和承载标本片 的工作台。这些部件经过不断改进 ，成为现代显微镜的基本组成部分 。列文虎克制成单组元放大镜式的 高倍显微镜,其中9台保存至今。
中国科技发展史
六、隋唐时期
赵州桥 大运河 金刚经
火药
七、宋元时期——古代科技发展最高潮
✓ 1、传统数学出现了四大数学家：秦九韶《数书九章》、李冶《测圆海镜》和《 益古演段》、杨辉《详解九章算法》和《日用算法》等、朱世杰《算学启蒙》和 《四元玉鉴》。
• 社会经济发展：到了宋代，土地所有权频繁发生转移，土地占有 制度的改革对以农业立国的中国来讲，进一步解放了生产力。
• 科举考试制度，尤其是贡举科举制度的日益成熟。反映在科学技 术方面，则是出身低微的人的一些发明创造事迹，有更多机会出 现在各种著作之中。
• 文化思想方面：号称北宋三先生之一的胡瑗有针对性地提倡“明体 达用之学”的思想，深受欢迎，影响甚大。特别是“分斋教学”的教 学方法，更是他教育革新思想的核心。
（二）春秋战国时期——我国古代科学技术的全面奠基时期
❖ 1、广泛使用铁器，同时还出现了炼钢技术和铸铁柔化技术。 ❖ 2、大规模的水利工程的兴建，著名的有李冰主持修建都江堰和郑
国主持修建的郑国渠等。 ❖ 3、数学上确立了十进位制。 ❖ 4、在天文学方面出现了世界上最早的星表之一并测定了比较精确
的回归年长度。 ❖ 5、中医学理论初步建立。扁鹊发明的四诊法成为中医的传统诊病
✓ 2、天文观测仪器比较齐备,多次进行了恒星观测和制作星图。宋代一共进行了18 次的历法改革,对各种测算方法和计算方法也进行了许多改进。在元代则出现了郭 守敬、王恂等所编《授时历》。
✓ 3、 在传统医学方面，则有金元四大家的出现：以刘完素为代表的“寒凉派”；以张 从正为代表的“攻下派”；以李杲为代表的“温补派”；以朱震亨为代表的“养阴派”。
中国科学发展简史
中国科学发展简史可以追溯到古代，当时的科学主要以农业、医药和天文等方面为中心。
以下是中国科学发展简史的一些重要阶段：1. 古代科学萌芽：早在新石器时代晚期，中国就有了农业科学的萌芽，如黄河流域的稻作农业和长江流域的稻麦轮作等。
此外，商代甲骨文中已经记载了许多疾病的名称和治疗方法，显示出医药学的初步发展。
2. 秦汉时期的科学发展：秦汉时期，随着统一国家的建立，科学技术得到了迅速的发展。
秦始皇统一六国后，实行郡县制，推广先进的农业技术，促进了农业科学的进步。
同时，《黄帝内经》等医学著作的出现，标志着中医学的成熟。
在天文学方面，《史记·天官书》中有关于日食的详细记录，显示了天文学的进步。
3. 魏晋南北朝的科学停滞：由于长期战乱，魏晋南北朝时期科学技术发展缓慢。
但是，这一时期也出现了一些杰出的科学家，如祖冲之和葛洪等，他们的贡献主要体现在数学、天文学和医学等方面。
4. 隋唐时期的科学复兴：隋唐时期，随着国家的繁荣和统一，科学技术得到了迅速的发展。
隋朝的李春设计了赵州桥，这是中国古代桥梁建筑的杰作。
唐朝时期，张遂等天文学家对天文观测和历法改革做出了重要贡献。
同时，唐代医学著作《千金方》等也对后世产生了深远的影响。
5. 宋元时期的科学高峰：宋代以后，中国的科学技术进入了一个高峰时期。
数学方面，秦九韶和杨辉等人的成就超过了前人；天文学方面，郭守敬等人编制的《授时历》是当时世界上最先进的历法；医学方面，李时中的《千金翼方》等医学著作对后世医学发展产生了重要影响。
此外，火药的发明和应用也是这一时期的重要科学成果。
6. 明清时期的科学停滞：明清时期，尽管有李约瑟所谓的“科学的停滞”现象，但仍有一些重要的科学成就。
如明代宋应星的《天工开物》是一部关于农业和手工业生产技术的百科全书；清代曹雪芹的《红楼梦》则是一部具有丰富科学内涵的文学巨著。
7. 近现代科学的引进与发展：近现代以来，随着西方科学的传入和现代科学的崛起，中国的科学发展进入了一个新的阶段。
古代朴素辩证法自然观
西方古代朴素自然观
德谟克利特的自然观
原子论
其认为世界的本原是原子和虚空。 “原子”，在希腊文中是“不可分割”之意。原 子是最小的，不可分割的，其根本属性就是绝对 充实，没有空隙。原子在质上只有形状，大小， 位置，排列次序的不同。
“虚空”，是空洞的无限空间，其特点是松散， 但虚空和原子同样实在。虚空是原子的运动场所， 原子由于内部没有空隙而没有内部运动，但可以 在外部的虚空中运动。原子在虚空中的运动必然 产生碰撞，导致原子之间的结合和分离。
宇宙万物的生灭过程就是由质料向形式不断生成、转化的 过程。这种转化是有目的的。世界不是一个偶然的世界，而 是一个有序的、有组织的、有目的的世界，其中的所有事物 都有内在的运动趋向，向着由它们的本性决定了的目标运动 发展。
西方古代朴素自然观
亚里士多德的自然观
运动观与时空观
运动是潜能向现实、质料向形式的过渡；物质、运动、 时空是不可分割的，自然界是运动的，时间是运动的度 量，是物质运动的前后的数，空间有限，是包围物体的 限面，它们都依Fra bibliotek于物质及其运动。
西方古代朴素自然观
米利都学派的自然观
阿那克西米尼（Anaximenes，B.C.587-B.C.526） 古希腊米利都学派哲学家。米利都人。据说是 阿那克西曼德的学生。
哲学思想：他认为“气”是万物的本原，气是 无限的、永恒的、运动变化的。其运动形式有 稀散和凝聚两种。由于气的稀散化和凝聚化产 生了世界万物，万物也可转化为气。据记载， 他把灵魂也看成是气，这反映了他的朴素唯物 主义思想。
关于宇宙的起源与演化：恩培多克勒将全部宇宙演化 的历史描述为是两种外在的力量，即“爱”和“恨 （斗争）”的力量在斗争中此起彼伏，造成四种元素 的结合和分离，这样一个周而复始、循环往复的过程。
科学技术发展简史(古代部分)
科学技术发展简史(古代科学技术)第一节人类的起源和科学技术的萌芽科学技术的萌芽，产生于原始人类的生产活动。
据古人类学家研究发现，距今300多万年前的早期人类已开始使用天然木头和石块为工具。
工具的使用标志着原始技术的萌芽，同时也宣告人类已脱离动物界而开启了人类社会的历史，此后，在漫长的原始社会里，人们通过生产和生活实践，逐渐地提高认识自然和改造自然的能力，从而不断取得技术的进步，并且逐步积累了许多原始科学知识。
限于当时人类的认知水平，原始科学技术知识表现为零散的、经验性的，并且往往是和原始宗教迷信掺杂在一起的。
现代科学证明：地球的产生已有45亿年的历史，而人类的出现只是二三百万年前的事情，是由古猿进化而来的，考古学家在埃及开罗西南60英里的法尤姆地区已发现了迄今为止世界上最古老的猿类化石——埃及猿，在由埃及猿向人类进化的过程中大致经历了：腊玛古猿，距今1400万年至800万年；南方古猿，距今500万年至100万年；直立人，距今300万年至30万年，又分为早期直立人(如我国云南的元谋人) 、晚期直立人( 如北京周口店的北京人，印度尼西亚的莫佐克托人)；智人，距今30万年至1万年，又分为早期智人(如德国的尼安德特人) 、晚期智人( 如法国的克罗马农人)。
人类的出现是自然界长期演化的结果，而劳动在从古猿转变成人类的过程中起了决定性作用。
人类的劳动是一种自觉的、有目的的、能动的活动，他必须以自己认识自然的一定知识和改造自然的一定技能作为进行这些活动的依据和手段，正是在这个意义上我们可以说：自从有了人类劳动也就有了技术的萌芽，自从有了人类的历史也就有了技术发生和发展的历史。
不过，技术的历史也和整个人类的历史一样，经过了漫长的幼年时期。
技术成为一种系统化的知识，那是很久以后的事情了。
一、技术的早期发展1、石器的发展考察最原始的技术，最主要的依据是考古发现的原始人的工具——石器。
人类和其他动物的区别在于“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界”。
古希腊逻辑学
古希腊逻辑学一、古希腊人对逻辑的重视罗素在他的《西方哲学史》中指出：“逻辑——哲学作为科学的萌芽——一直是人们最重要的思想形式之一。
”从此，关于理性及其内容的争论，就不断地围绕着“理性是否存在？它具有何种属性？如何分类？”等问题而展开。
这场争论的实质，正是对理性能力的辩证思考。
亚里士多德曾明确地将知识归纳为“学问”，即一门或一系列的学科，并认为一切有用的知识都可以归结为科学或者是对事物的一般规律的总结。
罗素认为，柏拉图和亚里士多德都将自己的思想方法与古代的智者联系起来，认为古代智者的洞察力在现代仍然有用。
他说：“尽管两千多年后的柏拉图有许多原始的洞见，但我们不会仅因为这些原始洞见使我们信任柏拉图和亚里士多德的分析方法。
”他还认为，我们可以通过怀疑来发现古代智者的原则，即一种确定的有条理的怀疑。
所以我们必须要进一步去理解这个问题。
“逻辑”从词源学上看，是从拉丁文“逻各斯”而来。
逻各斯（拉丁语： logos）是“逻”或“语言”的复数形式。
这个词有二层含义，第一个意思是“分开”，第二个意思是“分析”。
逻各斯又称“原始分析命题”，意思是“原始的语言”或“单纯的话”。
它通常表示由单词组成的命题，比如“苹果是红色的”，“这块石头是圆的”等。
西方人把逻各斯看做人与生俱来的东西，但到了16世纪，荷兰神学家伊斯科菲乌斯认为，逻各斯来自上帝的启示，与基督教相对立的无神论是从真理得来的。
因此，17世纪的德国神学家黑格尔曾断言：“我们今天有逻各斯的感觉，但在亚里士多德那里，逻各斯只不过是对世界中有用的命题的总结而已。
”最近几年，“逻辑思维”一词频繁出现在公众面前，它既是当前科学技术研究的热点，也是哲学社会科学研究的前沿领域。
一些学者甚至将之称为21世纪的“第三次浪潮”，预言它将像电脑、互联网一样引起人类社会巨大变革。
逻辑思维是按照规则或原理处理各种问题的能力。
可以说，理性思维方式是整个人类文明发展的基础，对人的一生产生巨大影响。
一物理学史的分期
绪 论物理学是研究物质运动的最普遍形式的规律以及物质基本结构的科学。
物理学史是研究物理学产生和发展规律的科学。
一.物理学史的分期1.古代物理学时期---科学的萌芽期时间：从远古到16世纪中叶。
特点：主要是对自然现象的观察和记载。
这一时期，自然科学与哲学融合在一起，对自然现象的解释往往是哲理性的。
文化中心：古希腊和古代中国是。
2.经典物理学时期：时间：从16世纪中叶到19世纪末。
15世纪末，资本主义开始萌芽，社会生产力得到发展，有力地推动了科学的进程。
16世纪中叶，哥白尼提出“日心说”。
17世纪晚期，牛顿建立了经典力学体系，标志着近代物理学的诞生。
之后，经典热力学、电磁学相继建立。
到19世纪末，形成了比较完整的经典物理学体系。
标志：牛顿力学、热学、光学、电磁学的建立。
3.现代物理学时期：时间：从19世纪末到现在是现代物理学时期。
19世纪末一系列实验新事实的发现，使经典物理学理论出现了不可克服的危机，从而导致了物理学革命；标志：相对论、量子力学的相继建立，标志着现代物理学的诞生。
20世纪50年代以后，物理学已经发展成为一个相当庞大的学科群，包括高能物理（粒子物理）、原子核物理、等离子体物理、凝聚态物理、计算物理和理论物理等主体学科以及难以计数的分支学科。
物理学与各学科之间相互交叉、相互渗透形成了众多很有发展前途的交叉科学。
三个阶段古 代 经 典 现 代时期 前6.7世纪－1600年 16世纪－19世纪末 19世纪末－20世纪50年代地域 中国、古希腊、阿拉伯欧洲 欧美及亚州代表 人物 亚里士多，《墨经》，阿基米德牛顿，伽利略、法拉弟，麦克斯伟尔。
爱因斯坦、普朗克、波尔主要 成就 基本测量技术冶炼技术杠杆原理，浮力定律指南针发明各种镜的成像日心说，万有引力定律牛顿三定律，能量转换与守恒，热力学定律，电磁场理论，波动光学，及由这些理论引出的大量新技术。
相对论与量子论及其派生出来的各分支理论，如核物理，凝聚态物理，非线性等以及由此而产生的大量高科技，激光，超导、航天等主要 特点 1、开始以“自然”、“物质”作为研究对象。
科研名言名句大全
科研名言名句大全【篇一：科研名言名句大全】当前位置：→ → 科研励志名言科研励志名言科研励志名言/new/40171.html1、人类所抱有的疑念，就是科学的萌芽。
爱默生。
2、科学没有国境，但科学家有祖国。
巴斯德。
3、科学的根本精神在于求真理。
胡适。
4、科学在今天是我们的思维方式，也是我们的方式，是我们人类精神所发展到的最高阶段。
郭沫若。
5、科学是将领，实践是士兵。
达芬奇。
6、科学是实事求是的学问，来不得半点虚假。
华罗庚。
7、好奇心造就科学家和诗人。
法朗士。
8、人借助于科学，就可纠正自然界的缺陷。
梅契尼科夫。
9、只有天才和科学结了婚才能得到最好的结果。
斯宾塞。
10、科学规律的本身是客观真理，是不会陈旧的。
人们运用这些规律的方式和作出的相应设计方案，却是日新月异的。
王竹溪。
11、科学如同，要求奋不顾身的拼搏。
兰道。
12、独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。
周培源。
13、科学就是整理事实，以便从中得出普遍的规律和结论。
达尔文。
14、有高度的自由，才有高深的科学。
徐复观。
15、什么知识最有价值？一致的答案就是科学。
斯宾塞。
16、科学是无知的局部解剖学。
霍姆斯。
17、科学是我心中的和愉快，你使我无所畏惧，视死如归。
入狱者虽难得重见天日，你却能把锁链和铁窗粉碎。
布鲁诺。
18、科学本身就有诗意。
斯宾塞。
19、进行科学研究时，我一向比较重视对最终结果的预测。
卢嘉锡。
20、科学事物，必须不断研究，认真实验，得寸进尺地深入、扩展，通过韧性的战斗，才能可能获取光辉的成就。
陈佳洱。
21、幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。
歌德。
22、科学是人类积累的知识的巨大宝库。
克鲁普斯卡娅。
23、没有思想自由，就没有科学，没有真理。
勒南。
24、搞科学、做学问，要不空不松，从严以终，要很严格地搞一辈子工作。
华罗庚。
25、科学是无知的局部解剖学。
奥霍姆斯。
26、科学没有国界，科学家却有国界。
巴甫洛夫。
27、科学家和娼妓都是做他们喜欢的事赚钱。
中医耳鼻咽喉科学的萌芽时期
中医耳鼻咽喉科学的萌芽时期夏商至秦汉（公元前21世纪至公元264年），是耳鼻咽喉科发展的早期，即学科的起源时期。
这一时期的特点，主要是耳鼻咽喉科领域的知识积累，并随着祖国医学基本理论的形成，同时也产生了耳鼻咽喉科的基本理论。
一、耳鼻咽喉科知识的初步积累经过原始社会进入奴隶社会以后，生产力的提高和经济文化的发展，以及社会生活实践经验和医学实践经验的越来越丰富，促进了古代医药学的发展，同时也使耳鼻咽喉科方面的知识得到初步积累。
主要体现在三个方面。
其一，病证的初步认识。
早在夏商时代，我们的祖先对身体各部位的名称就有了比较固定的概念，对耳鼻咽喉的生理和疾病已有了初步认识。
在我国最早的文字甲骨文中已有首、面、眉、目、鼻、耳、口、舌、齿及其他部位名称的记载，从文字的结构上看，当时已知道耳听声音，鼻嗅气味的机能。
在卜辞中有“贞旨自病”、“贞病耳”的记载，以及疾耳、疾自（鼻.）、耳鸣、疾言、疾音等专用病证名称。
西周时代，从《山海经》所见，又出现了聋、噬痛、哂（咽部噎塞）等病名。
春秋战国时代，从马王堆汉墓出土的《五十二病方》中所见，已有耳鼻咽喉病证名十多种二十多个，如噬睢（疽）、鼻抉（缺，即鼻畸形）、耳疆（耳郭冻疮）等等，并淘汰了甲骨文中一些笼统的名称（如疾耳、疾言等）。
从这一时期的多种著述中还可见到更多的病证名，说明了对病证认识的具体化及其准确性的提高，也说明了对具体病证有了进一步明确的概念。
如《左传.僖公二十四年》说：“耳不听五声之和为聋”，这是关于耳聋最早的明确定义。
其二，病因的认识。
夏商时代，对疾病发生原因的认识尚处于蒙昧状态，认为是祖先的“作它”。
春秋时代，认识到饮食、起居、哀乐、纵欲近女室，阴阳风雨晦明等天之六气，以及地域不同等因素，皆可导致疾病。
这在当时对各科疾病病因病机的认识都具有指导意义。
在战国时代，随着祖国医药学的全面发展和进步，耳鼻咽喉科领域的病因病机认识也更加全面和完善，这在《内经》中得到充分反映。
自然科学萌芽-概述说明以及解释
自然科学萌芽-概述说明以及解释自然科学，这一繁茂的知识之树，其萌芽阶段可追溯至人类文明的黎明时期那时，人们对于自然界的认知与探索，既源于生存的本能驱动，亦源自对未知世界的好奇心驱使早期的人类在狩猎、采集和农耕活动中，不断积累关于动植物习性、季节变化、天文现象等自然规律的认识，这些朴素的观察与总结，便是自然科学最初的胚胎形态从古埃及人精准制定太阳历法，到巴比伦人通过星象预测天气；从古希腊哲学家泰勒斯提出“万物皆由水生成”，到亚里士多德系统地研究生物学、物理学等领域，人类开始尝试用理性思维去解析自然现象，并初步构建起自然科学的理论框架中国古代亦有诸子百家对自然现象进行深入探讨，如《周髀算经》中的数学成就，《墨经》中对力学、光学问题的阐述，以及《黄帝内经》对人体生理、病理规律的探究，都标志着自然科学在中国古代社会已悄然孕育进入中世纪，尽管受制于宗教束缚，但自然科学并未停止前行的步伐欧洲文艺复兴时期的学者们，如达·芬奇对解剖学的研究，哥白尼提出的日心说挑战了地心说的地位，伽利略利用望远镜观测天体，证实了开普勒行星运动定律，他们的工作为自然科学的发展打下了坚实基础17世纪，自然科学迎来了划时代的变革，以牛顿力学体系的确立为代表，科学革命使得自然科学真正摆脱了神秘主义和形而上学的束缚，进入了以实验为基础、以数学为语言的现代科学阶段随后，18世纪启蒙时代，拉瓦锡确立氧化理论，推动化学成为一门独立学科；林奈创立生物分类学，为生物学发展指明方向随着19世纪工业革命的到来，自然科学得到了前所未有的蓬勃发展电磁学领域，法拉第发现了电磁感应定律，麦克斯韦则建立了统一电磁场理论；地质学上，赖尔提出了地质渐变论，达尔文的生物进化论更是彻底颠覆了人们对生命起源和演化的认识时至今日，自然科学已经枝繁叶茂，形成众多分支学科，包括物理学、化学、生物学、地理学、天文学等等它们相互交织，共同揭示着自然界的各种奥秘自然科学不仅深刻改变了人类对世界的认识，更为人类社会发展提供了强大的科技支撑回顾自然科学的萌芽历程，我们不难发现，它始终伴随着人类对真理的不懈追求和对未知领域的勇敢探索，这是科学精神的生动体现，也是推动人类文明进步的强大动力。
幼儿园趣味探索：科学实验萌芽教育案例
幼儿园趣味探索：科学实验萌芽教育案例标题：幼儿园趣味探索：科学实验萌芽教育案例在幼儿园教育中，趣味探索是非常重要的，而科学实验萌芽教育正是其中的一种案例。
通过科学实验，幼儿可以在游戏中学习，培养科学素养、观察和发现能力，激发他们对科学的兴趣。
本文将深入探讨幼儿园科学实验萌芽教育的意义、方法以及案例分析。
一、科学实验萌芽教育的意义1. 培养科学素养科学实验可以培养幼儿的科学素养，帮助他们学会观察、实验、发现和推理，培养他们对科学的兴趣和热爱。
2. 提高动手能力通过参与科学实验，幼儿可以动手操作，提高他们的动手能力和实践能力，培养他们的动手创造精神和实践能力。
3. 激发学习兴趣科学实验可以以寓教于乐的方式，激发幼儿对学习的兴趣，让他们在玩中学，在学中玩，增加学习的乐趣。
二、科学实验萌芽教育的方法1. 游戏化教学科学实验教育可以通过游戏的形式进行，让幼儿在轻松愉快的氛围中参与，增加学习的乐趣。
2. 多感官体验科学实验萌芽教育需要注重多感官体验，包括视、听、触、嗅、味，让幼儿全方位地感受和体验科学实验带来的乐趣和惊喜。
3. 融入生活科学实验教育需要和幼儿的日常生活相结合，让他们在生活中发现科学，体验科学，增加学习的真实感和实用性。
三、幼儿园科学实验萌芽教育案例分析以小朋友最喜欢的彩虹实验为例，通过简单的实验，让幼儿在玩中学，用红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫色的食用色素或油漆，加入到一杯水里，轻轻搅拌，然后在透明玻璃杯中依次注入每种颜色的水，就可以看到一道美丽的彩虹出现了。
通过这个实验，幼儿不仅学到了彩虹是由七种颜色组成的，同时也培养了他们的观察力、实验能力和动手能力。
四、观点和理解科学实验萌芽教育对幼儿的成长十分重要，通过科学实验，幼儿不但能够学到科学知识，更能培养动手能力、观察力和实验能力，激发他们对科学的兴趣。
在幼儿园教育中，应该注重科学实验萌芽教育，给幼儿提供更多的科学探索和实验的机会。
在知识文章中，以上内容会以序号标注呈现，并对幼儿园科学实验萌芽教育进行深入分析和探讨。
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科学的萌芽——墨家思想的启迪始自公元前770年的春秋战国，随着始皇前无古人后无来者的功业，伴着中国历史上第一次大一统的局面，以恢弘之势退出了历史的舞台。
正像狄更斯说的：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前有着各样的事物，人们面前也一无所有；人们正在直登天堂，人们也在直下地狱。
”那么多的文人墨客吟诵着他们的思想，那么多的智士能臣追逐着他们的理想，那么多的英雄美女歌唱着凄美雄浑的挽歌，好一个你方唱罢我登场。
春秋战国是个思想发展极其丰硕的时代，据《汉书》记载，周末的思想有九家：儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家。
当时的显学大致便是儒家、墨家和道家。
孟子（《孟子·滕文公下》）曾言：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨。
”可见当时墨学之盛行于世。
较之于儒家、道家、以及由荀子发扬，韩非集大成而著称于世的法家，墨家是非常特别的。
它的特别之处由外在观之，则在于其组织形式之大不同；然外在之表现必有其内在之本源。
从思想价值观念来看，墨家与儒家、道家是极为不同的，这正因为这些不同，使得墨家虽没有如孔门三千般的组织体系，其集体内核却依然统一。
墨家是一个学者和工匠相结合的学派，其成员大多属于直接从事生产劳动与科学研究活动的社会阶层，这样的组织看似散乱，却有其产生的必然性。
科学哲学家库恩曾提出科学共同体的概念，在这样的组织中，成员间享有共同的基本的信念。
在此基础之上，活动理论学家们（Lave & Wenger，1991）则提出了实践共同体的概念，来体现活动将个体与共同体加以联系的重要性和共同体使个体实践合法化的重要性。
一个实践共同体是一个诸多个体的集合，这些个体长时间的共享共同确定的实践、信念和理解，追求一个共同的事业（Wenger，1998）：具体说来，共同体并不意味着一起出现，有一个明确界定身份的小组，或存在可以看见的社会界限，而意味着对一个活动系统的参与，在这个活动系统中，参与者对于他们在干什么，这在他们的生活中意味着什么，对它们的共同体意味着什么有着共同的理解。
墨家便是一个这样的共同体，在这里成员间共享着不同于儒家、道家的思想观念，由于其组成成员的特点，墨家的思想中有着重视实践的一面，有其经验主义、实证主义，也有其功利主义的一面（墨子讲义，却诉诸于利：“义，利也；利，所得而喜也。
”《墨子·经上》）。
较之于儒学、道学，从本质上而言，墨家看重的乃是“人为”，也正因此，才催生出了墨家相似于西方科学的一些可贵的科学思想、科学论证、科学实践。
牟宗三先生说中国并非没有科学，只其科学与西方传统意义上的科学大不同罢了，西方之科学旨在主客二分，研究自然之规律，中国之科学却讲求天人合一，实乃生命之科学，这大概是顺着儒释道哲学的进路而论，若论及墨家，早在春秋战国时期，在中国的土地上便已然具有了如西方科学相类似的科学的萌芽。
只是这萌芽还未及含苞，更毋庸谈及盛放，便遭了贬斥，成了绝学，自秦以后渐渐销声匿迹，不显于世。
具体来看，墨学的科学思想及其科学研究成就可就以下几方面观之[9]：1、关于物质观，墨家提出了类似于原子论的思想。
原子论由古希腊智者德谟克利特提出，在日后西方科学的发展过程中，起了奠基性的作用，一方面是牛顿等科学家从科学上对其进行取舍，促进了科学的发展，一方面，许多哲学家，如：罗素等人则对其进行了内涵的深化，为西方科学的思想提供了认识论上的基础，由此足见其意义。
墨子提出“端”、“尺”、“区”、“穴”的概念，即相当于后人所说的点、线、面、体，阐述了物质的组成结构。
此外，《墨经》中还包含了朴素的物质不灭思想：“可无也，有之而不可去也，说在尝然。
”意指：本来没有的就不会有，已经有的也不可能消灭，因为它曾经有过。
然而，墨家也不否认事物具体的增减变化：“偏去，莫加少，说在故”，具体事物可增加减少，然其总量却在变化中依然如故，由此观之，墨家实已蕴含了一定的守恒律思想，而且这种守恒是在运动变化中的不变性，是辩证的守恒性。
2、关于方法论，墨家的科学思想中既有欧几里得式的逻辑，又有阿基米德式的实验，倡导以“取”验证知识，并“以名取”，即：以实验及实际的应用来考察知识的可靠性；除此之外，墨子还提出“察类明故”、“以见知隐，以往知来”的认识论原则。
“察类”即讲求分类，确定概念的内涵与外延，进行推理时，要“以类取，以类予”，在同类事物中进行，“异类不比”。
“明故”即明“所以然之理”，认清事物间的因果联系，从而探究自然发展的内在规律。
至于“谋而不得，以往知来，以见知隐。
谋若此，可得而知矣”，认识事物要善于根据过去的经验来推知未来，从表面现象深入到隐蔽的本质中去。
3、墨家还积累了丰富的力学、光学思想。
其中，动力学的基本概念是“力”，静力学的基本概念是“衡”，光学的基本概念则是“射”，这些与欧洲科学之发展是何其相似。
（1）《墨经》探讨了机械运动的问题：“动，域袭也”，还在此基础上对其进行了区分，将机械运动分为了平动与转动两种形式；至于运动的原因，他们认为：“力，形之所以奋也”提出了力使物体运动的观念；另一种作用则被称为“久”，“止，以久也”若要物体停止运动，则要对其施加作用，由此已可看出初步的惯性思想；此外，《墨经》还探讨了重量的普遍性与意义；作用力与反作用力的关系；力学的杠杆原理以及浮力等问题。
可见其科学思想之丰硕，研究范围之广泛。
然而，墨学所提之力，是从“体力”、“力气”的概念中引申出来的，还不具备牛顿所提之万有引力的力学内涵，而且，墨家所作的论述，大多也止于定性的分析，而缺乏定量的说明，然而，与同时代欧洲的科学家、思想家相比，墨学之成就依然是领先于世的，可惜这样的科学萌芽却无后继之人，科学发展的接力不曾延续下去，便渐渐消弭了。
（2）就光学而言，墨家研究的基本观点乃“照若射”，即：光沿直线传播，根据此原理，他们对一些光学现象进行了解释：小孔成像实验、物体与影子之间动与静的关系，以及平面镜、凹面镜和凸透镜的成像规律。
也正是在光沿直线传播的基础上，人们在实践中、科学研究中发现了偏离直线传播的情况：反射、折射、散射、衍射、进而研究干涉、衍射之规律，提出光的波动学说，开辟了一条光学发展的进路，然，中国科学实乃有其源头，却乏其延续，放弃了原子论的物质观念，走向了道家元气论的科学思路，即认为：气乃世界之本原，有生于无，有形生于无形，气不断运行，轻者为天，重者为地，气聚为物，物散为气，此种无形无界之物，便注定无法成为机械运动的物质载体，亦不可能衍生出质点、惯性、质量等力学体系赖以建立的核心观念；既无形，便也无需引入定量的空间对其加以描述，由此中国科学便不再重量化的考核，而偏重定性的分析；气之运动便是所谓聚散，对其认识需从生成演化的角度来谈，加之元气论所言之气可“自变”、“自动”，物体间之作用通过气来传导，由感应而生，皆可实现所谓超距，便忽视了物体之间的直接作用和联系，诸上种种，怎能衍生出力学分析的进路呢，由此，墨家以后，中国之科学便注定会与西方科学的发展失之交臂，愈渐疏远了。
人们研究墨家，大多将其比之于儒家、道家，尤其墨翟本就“学儒者之业，受孔子之术”，墨学的产生亦是从非儒反儒、与儒争论的过程中渐渐形成的。
因此，比之于孔子之仁义、礼治，墨子则倡导兼爱、非攻、尚贤、交利：儒家法周，墨家法夏；儒家不信鬼，墨家便明鬼；儒家讲厚葬久丧，墨家便倡节葬；儒家重礼乐，墨家则非乐；儒家信天命，墨家则非命；儒家坚持爱有差异，墨家则将兼爱；儒家重义轻利，墨家则伊莉为义；儒家将“亲亲”、“贵贵”，墨家则主张尚贤。
墨家与儒家之争辩虽激烈而不乏思想之互进，然这辩论却不曾从根本上涉及墨家的科学思想，而是大多仍停留于一些价值观念的形而上之争，便也就无法真正促进那弱小的科学萌芽所应该带来的科学革命，以及真正意义上的科学体系的建立和科学实践的发展，使科学的观念深入人心。
纵观墨家之成就，其价值之核心并不应在于提出兼爱、非攻等道德观念之变革，而实应在于其所深刻蕴含的“人为”观念，科学思想及科学方法之萌芽，作为科学社会学的奠基者之一，贝尔纳曾指出：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一宗方法和一套语言，所有现代科学以之成长那些一般问题，……都是由希腊人为之定出的表述方式”，所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”，希腊时期的科学思想便是西方科学发展取之不尽用之不竭的脉络根源，由此观之，墨家所昭显的科学萌芽，倘有后人能继之以学，发扬光大，中国科学或许便是截然不同的一番面貌了罢。
墨家缘何会产生出这样不同于儒家、道家的科学萌芽呢？从本质上而言，正在于冯友兰先生所认为的墨家思想的特质：中国哲学的第三种趋势，即“人为”。
与此不同，道家代表了中国哲学中的“自然”取向，而儒学则取其中道。
自然与人为，对应于天工与开物。
《庄子·秋水》中有言：“曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是为人。
”老子曰：“道常无为而无不为”，道家认为万物在其自然状态中都是完全的，人与万物相似，生来皆蕴含着自然所赋予人类的“道”，人所应当做的，便是遵循他的自然，满足他的命运，所以，他们讲求“复归自然”，儒家并不与自然彻底的决裂，却也倡导人为的努力。
然而，正如《孟子·尽心上》所言，“求则得之，舍则失之，是求有益于得者也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无异于得也，求在外者也。
”“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”孟子认为，人是不能控制其身外之物的，但是人的内心之中有上天所赋予其的天理，故人亦可从中获得真理和幸福。
这便大不同于西方科学之本：物我两分，西方科学正是将自然作为脱离于人类的客观存在对其加以认识的，其科学的追求在于掌握自然的规律，并最终征服自然。
这与墨家“人为”的思想异曲同工，也正由此，方衍生出了墨家学派重视科学技术发展的局面。
也正是本着这样的理念，方使一群背景各异的成员集合而成集体，形成了当时盛极一时的墨家学派。
顺着这条脉络，也可对墨家衰败的原因加以另一方面的审视，论及墨学的衰微，学者大多认为一方面乃墨家学说自身的一些严苛，不合理处，一方面则由于社会统治阶级的摒弃和打压，然则，共同体如若当真具有坚实的内核，纵然环境更迭变迁，也当有岿然稳固的根基，又何至于在外力的作用下被“连根拔起”。
从欧洲漫长的中世纪时期经院哲学的盛行与教会对科学家的残酷镇压，与布鲁诺等人誓死捍卫真理，促进科学在举步维艰的境地艰难发展便可看出，科学发展固然会受到社会政治的影响，却也有其内在可循的规律，并不会因政治的倾向而全然失了自身的“色泽”。