高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想

高考历史一轮复习：
考点40 汉代儒学成为正统思想
一、董仲舒的新儒学
1．背景⎩⎪⎨⎪⎧
(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为 中央集权奠定了物质基础。

(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患， 威胁着西汉的稳定。

(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加 强中央集权的需要。

2．内容⎩⎪⎨⎪⎧
(1)为加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜 百家，独尊儒术”的主张。

(2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”。

提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。

(3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。

3．特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特
色的新儒学体系。

[轻巧识记] 董仲舒的新儒学
二、儒家思想主流地位的确立
1.汉武帝尊儒的措施⎩⎪⎨⎪⎧ (1)起用儒学家参与国家大政。

(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。

(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官
的规矩，大大提高了儒学的地位。

(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。

2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文
化的主流。

[思维拓展]
董仲舒的新儒学，已经不是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想的新思想体系。

其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。

[答题术语]
1．汉初统治者采用“无为而治”的思想，采取与民休息的政策，汉朝经济实力逐渐恢复和增强。

2．汉武帝时，董仲舒融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，适应了统治者加强中央集权的需要。

3．董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

4．为加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。

5．汉武帝在中央设立太学，在郡县建立地方教育系统，儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。

6．汉武帝时代，儒家思想适应了政治统一和加强君主专制统治的需要，儒学开始成为封建社会的正统思想。

考向预测：从汉代儒学与先秦诸子思想关联的角度
孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”思想。

到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。

据此可知，这些思想的提出()
A．渗透着浓厚的尊卑等级意识
B．顺应了君主集权统治的需要
C．建构了伦理纲常的社会结构
D．传承了家国同构的文化传统
解析：选D孟子的观点无法体现浓厚的尊卑意识，故A项错误；春秋战国时期，君主集权已成趋势，但“先秦”儒学并未得到统治者的重视，统治者用法家思想加强了集权，故B项错误；“到汉代，‘五伦’思想发展成‘三纲’思想”可见先秦的儒学没有构建伦理纲常的社会，故C项错误；从孔子到孟子再到汉代的“三纲”均把君臣父子关系作为必然的关系，即家庭国家关系结合在一起，故D项正确。

汉代儒学与先秦诸子有着千丝万缕的联系，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

所以汉代儒学可以说是
外儒内法，或者说“儒表法里”。

汉武帝所用大臣，大多是既精通儒术又深知刑法的人。

近几年全国卷高考也从儒学与法律的角度进行了考查，今后仍然可以从“百家争鸣”与“独尊儒术”、从汉儒与法家及道家的关系、从文明的传承与发展等角度进行考查。

复习时要引导学生从多角度进行探究。

汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系
1．区别
(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。

(2)从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。

(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。

而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。

2．联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。

新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。

主题：汉代儒学成为正统思想
史料一及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之……公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。

天下之学士靡然向风矣。

——司马迁《史记·儒林列传》董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。

——田昌五、安作璋主编《秦汉史》史料二五年春，置《五经》博士。

八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。

详延天下方闻之士，咸荐诸朝。

其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。

太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。

……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。

——《汉书·武帝纪》
(1)结合史料，汉武帝接受董仲舒新儒学的主要原因是什么？对此你有何启示？
提示：①主要原因在于它适应了中央集权和国家大一统的需要。

②启示：一种思想能否上升为主流思想，在于其是否适用时代发展的潮流。

(2)据史料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。

提示：措施：设《五经》博士；起用儒士参政；兴办学校，大力提倡儒学。

作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。

史料一中，说明了经过董仲舒对儒学的改造，再加上汉武帝的大力倡导，学习儒学风气的兴起。

史料二中“置《五经》博士”“令礼官劝学”“崇乡党之化”“请为博士置弟子员，学者益广”体现了在教育、社会教化、风尚方面对儒学的重视，“征吏民有明当世之务、习先圣之术者”“咸荐诸朝”体现了在选官方面对儒学的重视。

1．汉代儒学成为正统思想的原因
(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等危及西汉统治，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。

统治政策急需从“无为”向“有为”转变。

(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。

“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。

(3)根本原因：儒家思想的基本精神，适应了封建统治者巩固专制统治的需要。

2．新儒学形成的意义
(1)有利于国家统一。

(2)有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。

(3)确立了儒家在中国传统文化中的主流地位，儒家思想上升为国家的统治思想。

(4)限制君主的权力，使君主实行“仁政”。

(5)兴办学校，有利于教育的发展。

汉代新儒学呈现出的特点
1．从思想内涵看，融儒家、阴阳家、黄老之学和法家思想为一体。

2．主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

3．在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。

4．以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

5．具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

1. 孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释是()
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统
D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
解析：选C“五经”成书于儒家思想产生之前，由孔子整编而成，如果A项正确，那《论语》更是为阐发孔子儒学思想而作，而《论语》却不在“五经”之中，故A项错误。

“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确。

B、D两项明显错误。

2．中国古代，“天”被尊为最高神。

秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。

这反映了秦汉以后() A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度
解析：选B君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A 项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。

3．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。

这一变化表明，西晋时()
A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化
解析：选D材料题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C 项错误；西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名分和与家族的伦理关系，故体现的是汉代独尊儒术以来儒家伦理观念的强化，故D项正确。

1．汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。

此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。

该现象反映了()
A．儒学地位上升B．私人讲学风气盛行
C．官立学校出现D．地方教育系统建立
解析：选A太学规模的扩大，太学生人数的剧增，反映人们对儒学的重视，说明儒学地位的上升，故A项正确；太学是官立学校，不是私人讲学，故B项错误；官立学校在奴隶社会就开始出现，故C项错误；太学是汉代的最高学府，不是地方教育系统，故D项错误。

2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。

东汉时的这一说法反映出当时()
A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇
解析：选B材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D 项错误。

3．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

材料表明，董仲舒()
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
解析：选B对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B 项正确；题中的话题没有涉及到仁爱思想，故C项错误；关于德治的主张题中没有反映，故D项错误。