乐邦理讲义念初稿
0404039.pdf
Tetsufumi Hirano1 and Yasushi Nara2
1
RIKEN BNL Research Center, Brookhaven National Laboratory, Upton, New York 11973, USA 2 Department of Physics, University of Arizona, Tucson, Arizona 85721, USA (Dated: May 30, 2006)
PACS numbers:源自I.INTRODUCTION
Experiments of high energy pp, dA, and AA collisions are currently performed at the Relativistic Heavy Ion Collider (RHIC) in Brookhaven National Laboratory for comprehensive understanding of the highly hot/dense matter, the quark gluon plasma (QGP). At collider energies, collisions of two relativistic nuclei involve many aspects of physics according to the relevant energy or time scale. There already exist many theoretical approaches to understand numerous RHIC data. We consider in this work, particularly, the physics of the gluon saturation in a colliding nucleus, hydrodynamic evolution of produced matter, and the energy loss of hard partons in the medium. Our goals are to combine them and to take a first step toward a unified understanding of the dynamical aspect of high energy heavy ion collisions. First data reported by the STAR Collaboration at RHIC [1] revealed that the observed large magnitude of elliptic flow for hadrons is naturally explained by hydrodynamics. This suggests that large pressure possibly in the partonic phase is built at the very early stage (τ ∼ 0.6 fm/c) in Au+Au collisions at RHIC. This is one of the strongest indications of early thermalization of the QGP at RHIC [2, 3]. These hydrodynamic predictions also give good agreements with mass dependences of the second harmonic coefficient of azimuthal distribution v2 (pT ) in the low pT region [4]. This is in contrast to the case in the lower energy collisions where the hydrodynamics always overpredicts the data [5, 6]. Hydrodynamics also predicts that the scaled elliptic flow, which is defined as the second harmonics v2 divided by initial spatial eccentricity ε, becomes almost constant around 0.2 [7]. The experimental data reaches the hydrodynamic limit for the first time in central and semicentral collisions at RHIC energies [8]. Moreover, v2 as a function of pseudorapidity [9] can be reproduced by hydrodynamics only in | η |< 1 [10]. All these analyses indicate that a high dense matter created
12-46-46讲记材料
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第四十六集）2008/8/11香港佛陀教育協會檔名：12-46-46諸位法師，諸位同學，請坐。
請看「修華嚴奧旨妄盡還源觀」，第六段最後的一小段，也就第六裡面的第六小段，「主伴互現帝網觀」，這段的大意我們學習過了。
賢首國師給我們做總結：【此表法性重重影現。
一切事中皆悉無盡。
亦是悲智重重無盡也。
】『法性』，確實是不可思議，大乘教裡面只有用妙、用密來形容它，這是法性。
法性就是自性，就是本性，本來就是這個樣子，沒有理由，說不出，也想不到。
在世間法裡面也稱之為宇宙奧妙，所以千百年來，這個世間的科學家、哲學家、神學家都在探索，探索宇宙的奧妙，發現了也不少。
可是沒有辦法真正探測到，為什麼？這個原因現在我們才搞清楚，因為宇宙是從心想生。
我們的心想真的是太奧妙，心想是能生能變，宇宙、萬物、生命是所生所變。
能生能變的無有窮盡，所現所變的當然也是一樣的，亦復如是，你怎麼能探測得到？永遠探測不盡的。
要怎樣才能見到真相？真相不必去探究，不要去操這個心，不要起這個念頭，也不需要用任何的儀器，只要你把妄想分別執著放下，它就現前，而且什麼？徹底明白了。
在大乘教裡面世尊常說，這個修華嚴奧旨妄盡還源觀（第四十六集）2008/8/11 香港佛陀事情「唯證方知」，你要不證，你只聽說佛菩薩說有這麼回事情，不是自己境界。
科學探索也就等於聽佛菩薩說，為什麼？科學家、哲學家、神學家，沒有把妄想分別執著放下，就這麼個道理。
所以他探索是淺探，深入他做不到，唯證方知。
佛法裡面一絲毫的神祕都沒有，祕密更沒有，用現在的話說，它全體是透明的。
你看不到，那是你自己有障礙；只要你把障礙除掉，你見到的、你聞到的、接觸的，跟十方三世一切諸佛如來決定沒有兩樣。
所以清涼大師給我們說，釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，不是自己的，是一切古佛所說的，他沒有在古佛經典上增加一個字。
我相信、我明白，為什麼？你見性跟古佛完全一樣，你怎麼能給它加個字，你怎麼能給它少個字！不管你怎麼個說法，跟過來人相同的。
Contents
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
. . . .
26
27
27 29 30 31 31 33 35 36
IV IOA Reference Manual
10 Lexical syntax 11 Automaton de nitions 12 Type de nitions 13 Primitive automata
13.1 13.2 13.3 13.4
IOA: A Language for Specifying, Programming, and Validating Distributed Systems Draft
Stephen J. Garland, Nancy A. Lynch, and Mandana Vaziri MIT Laboratory for Computer Science1 September 30, 1997
Contents
I IOA Tutorial
1 Introduction
1.1 1.2 1.3 1.4 I/O automata . . . . . . Executions and traces . Operations on automata Properties of automata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
新概念热学讲义
第一讲：引论
的原子构成，原子由于形状、次序和位置上的不同形成不同的元素。德谟克立 特认为，原子在热度上是有不同的，冷热的感觉原子不同组合的结果。卢克莱 修把火看作由“热的种子”即某种粒子形成，这是一种明确的热质说的观点。 古希腊热动说最有力的推动者是米利都学派，有泰勒斯、阿纳克西曼德和 阿纳克西美尼等人。他们的观点是热（火）是由基原物质的运动变化产生出来 的。古希腊的另外一位著名学者柏拉图也是热动说的支持者，他说：“产生和 维持其他东西的火和热，本身就是摩擦和碰撞引起的，但这就是运动。” 可以看出，中国古代和古希腊的先哲们已经开始对自然界中的冷热现象作 出了自己的思考，甚至形成了一定的理论体系。但是这两种思想并不是鲜明的 对立，很多思想中都包含着两种思想的影子。 二、热质说与热动说的针锋相对[11,12] 近代是热质说与热动说激烈争辩的时代，最终热动说战胜了热质说。下面 我们回顾一下分别支持这两种理论的科学家和他们的论点。 1 早期自然科学的热动说（16－17 世纪） 最早对热的本质作出新探索的是英国的哲学家培根。培根从一系列观察中 他认识到，热是在物体作剧烈运动和摩擦碰撞时被激起的。所以，“热的本质 和实质就是运动，而不是别的什么”。但是，培根又发现，风是运动但却没有 热现象；还有就是热胀冷缩的现象，表明热是一种发生在物体内部的运动，而 与物体的机械运动没有关系。所以培根得出结论：“热是一种膨胀的、被约束 的而在其斗争中作用于物体内部较小的粒子之上的运动。”培根的这个结论总 的说来是正确的，而且他的成就标志着近代自然科学研究从古代的抽象思辨转 向了经验和实验。 另外，早期支持热动说的还有胡克、笛卡尔、牛顿和玻意尔等人。 2 近代的热质说（16－18 世纪） 量热学研究上做出了重大贡献的布莱克，是热质说的重要倡导者。他和他 的追随者设想热物质或“热流体”与普通物质粒子不同，它们彼此排斥，但却 受到普通物质粒子的吸引。 热质说很容易解释热传导、对流等现象，以及热从高温处传向低温处。在 解释为什么不同的物体具有不同的“比热”时，他们解释道这是因为不同的物 质对热流体的吸引能力不同所致。而物体发生相变时的“潜热”是由于物质粒
国学大师翟鸿燊讲义, 佛道181(打印)
著名国学应用大师——翟鸿燊问问题的过程：1）问简单惯性问题；2）问对方无抗拒点问题；3）问对对方有好处的问题；4）让对方说是的问题；5）让对方连续说是的问题；6）要学会问诱导对方思维的问题；7）要问让对方的回答都在预料当中的问题”；8）开放性的问题；9）封闭式的问题；10）让对方二选一的封闭式问题翟鸿燊：领导的力量*领导即领袖和导师*领导力即获得追随者的能力*孙子说：“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不危畏。
”*《道德经》说：“圣人处上而民不重，民乐推之而不厌。
”*单靠良好的个人品质还不能成为领导人物，这些品质必须和积极与人沟通的能力结合起来才能发挥作用。
*金子具有价值，但价值产生于人们认识金子之后。
*沟通的过程绝非是一个传达自己的观念和意见的过程，而是一个双方心灵的交流并相互认同的过程。
*任何艺术都需要一种忘我的精神，领导艺术也是如此。
*领导者通常运用的是一种非权力性影响力。
*非权力性影响力产生的因素有如下几个：1，品格因素2，才能因素3，知识因素4，感情因素*强化积极行动的动机，可以使我们由被动转为主动。
*障碍是成功的条件。
*毛泽东说过：领导常做的两件事就是“出主意，用干部。
”*决定做什么，放手去做；决定不做什么，别碰它。
*安迪`葛兰提利说：“当你做某件事时，它不是工作，它是生活的一种方式。
你自得其乐，因为你在贡献世界。
”*忽略无关紧要的事，琐碎和世俗的事耗费了人们太多的时间，忽略那些无关紧要的事，才不会错过那些真正重要的事。
*好是更好的敌人*轻装上阵:为了达到目标,常常需要全力以赴。
即使一本书这样的小物品，也可能成为严重的阻碍。
*不要因小失大：东方航空公司的巨无霸喷气客机的坠毁事故。
*处理问题的原则：1、不要低估难题，有些问题解决不了，不是因为难度大，而是未能得到足够的重视。
“千里之堤，溃于蚁穴”*不要夸大难题：你对难题的第一个反应，常常是不准确的，夸大了问题的严重性。
*不要守株待兔*不要责难：激怒只会使问题变得更糟*保持头脑冷静：我的苦恼是来自问题本身，还是来自心情？*强化积极行动的动机*全身心地投入：成功之门只为全心奉献、全力以赴的人打开。
【精品文档】专稿-实用word文档 (2页)
【精品文档】专稿-实用word文档本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！== 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ ==专稿：比新闻报道更详细、具体，多动用描写、议论和抒情等文学手法。
格式：融新闻性、探讨性、知识性、文学性、趣味性于一体。
范例会议专稿股东大会３月２０日，山东青岛海尔电冰箱股份有限公司第二届股东大会在青岛市人民会堂召开。
中国十大驰名商标之一企业，以其坚实的业绩闪出自己独特的光彩。
本周的最后一个交易日里，海尔股票的涨幅在当日沪市股票中名列第二，为股东大会的召开增添了喜庆的色彩。
９时整，大会执行主席、股份公司董事长张瑞敏宣布会议开始。
会议的主议题为：一、１９９３年工作民政部和１９９４年发展规划的报告；二、１９９３年度财务决策和利润分配方案；三、关于修改公司章程的报告；四、１９９３年监事会工作报告。
股东们对此进行认真的研究与讨论，最后以９９·９％的赞成票通过了上述报告。
最引人关注的当然是利润分配方案，对于十送三的分配方案，股民们表示满意。
记者采访了部分股民，他们普遍认为海尔股票采取送股的形式，较之分红或配股，有三大好处：一是在股本增３０％、股权稀释的情况下，按１９９４年利润预测，每股税后利润仍达０·４３元，比１９９３年增长４·８８％，在工业类股中是较高的；二是送股之后，如大势有好转，凭海尔公司的名牌战略和优良的业绩，新获得的利润将会高于同股分红；三是通过送股()，海尔的社会公众股盘子由５０００万股增至６５００万股，与其他上市公司大幅度送配的结果相比，海尔股票由原来的大盘股相对变为中盘股。
由于盘适中，加上海尔公司的雄厚业绩，比较利于以后的二级市场炒做。
这些优势，给海尔股民带来信心。
三主要道论 讲记
《三主要道论》讲记作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
此乃多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）对擦阔温波阿旺札巴之教言。
一、总述对一名向往解脱的修行人来说，最主要的必经之路，就是出离心、菩提心与证悟空性的智慧。
除此之外，没有别的更重要的途径，所以宗喀巴大师称之为“三主要道”。
我们都知道，在数以百函的《大藏经》当中，包含了佛陀亲口所说的教言——《甘珠尔》，以及佛菩萨化身的诸位大德所著论典——《丹珠尔》。
其中最重要的精华，包括在这三个主要道当中。
宗喀巴大师从难以计数的经论当中，归纳出三个最主要的次第。
这三个次第，又是汉传佛教与藏传佛教，包括藏传佛教当中的格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派等所有教派的必修课。
因此，讲述《三主要道》很有必要。
很多汉地居士都想修行，却不知道从何入手。
有些人虽然懂得一些佛教理论，但具体的修法却不太清楚，从而导致了一系列的问题。
Amos Fiat
Haim Kaplan
School of Computer Science Tel Aviv University Tel Aviv 69978, Israel
edith@
fiat@cs.tau.ac.il
haimk@cs.tau.ac.il
The success of a P2P le-sharing network highly depends on the scalability and versatility of its search mechanism. Two particularly desirable search features are scope (ability to nd infrequent items) and support for partial-match queries (queries that contain typos or include a subset of keywords). While centralized-index architectures (such as Napster) can support both these features, existing decentralized architectures seem to support at most one: prevailing protocols (such as Gnutella and FastTrack) support partial-match queries, but since search is unrelated to the query, they have limited scope. Distributed Hash Tables (such as CAN and CHORD) constitute another class of P2P architectures promoted by the research community. DHTs couple index location with the item's hash value and are able to provide scope but can not e ectively support partialmatch queries; another hurdle in DHT deployment is their tight control the overlay structure and data placement which makes them more sensitive to failures. Associative overlays are a new class of decentralized P2P architectures. They are designed as a collection of unstructured P2P networks (based on popular architectures such as gnutella or FastTrack), and the design retains many of their appealing properties including support for partial match queries, and relative resilience to peer failures. Yet, the search process is orders of magnitude more e ective in locating rare items. Our design exploits associations inherent in human selections to steer the search process to peers that are more likely to have an answer to the query. Peer-to-peer (P2P) networks have become, in a short period of time, one of the fastest growing and most popular Internet applications. As for any heavily used large distributed source of data, the e ectiveness of a P2P network is largely a function of the versatility and scalability of its search mechanism. Peer-to-peer networks came to fame with the advent of Napster 23], a centralized architecture, where the shared items of all peers are indexed in a single location. Queries were sent to the Napster Web site and results were returned after locally searching the central index; subsequent downloads were performed directly from peers. The legal issues which led to Napster's demise exposed all centralized architectures to a similar fate. Internet users and the research community subsequently turned to decentralized P2P architectures, where the search index and query processing, as well as the downloads, are distributed among peers.
mtjcjdy09
（丁）二征释经题前面讲到，六方诸佛都说“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”，教示众生一定要信受。
如何来信受呢？心中要明确显示出它的意义，信心才会坚固，因此，本师再征释经名的涵义。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！你是怎么想的？为什么叫做“一切诸佛所护念经”呢？名称必定有其意义，彰显意义才能毫无疑惑地奉行，因此征释经名很重要。
前面说到的经名有十六字（称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经），此处只征问后八字。
这是因为通过本师的赞扬，已经显明“不可思议”的涵义，而他方佛赞有“诸佛护念”的涵义，又增加了后八字，因此，这里只征问后八字的涵义，即诸佛是怎样护佑、忆念的。
了解了这八个字的涵义，再合到前面讲的净土不可思议功德，对于完整的十六字经名的涵义就了然于心了。
彰显了意义，信心就坚固，再不会发生疑惑。
可见断疑生信的关键在于彰显本义，因此本师征问经名。
舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。
这里说到“闻是经”，是承上“依正、信愿、持名往生”等经法的涵义。
“闻经受持”，是指要发起三慧和三资粮，也就是具足闻思修三慧和信愿行三资粮才称为“闻经受持者”。
“闻”即闻慧，对应信的涵义，由于闻而生信解；“受”即思慧，对应愿的涵义，由于受而起愿欲；“持”即修慧，对应行的涵义，由于持而有实行。
因此，具足三慧、三资称为“闻经受持者”。
“闻诸佛名”，是承接上文六方诸佛的名号。
不仅闻经应该受持，闻到诸佛名号也应受持。
有人提问：这部经是闻阿弥陀佛作为往生正因，为何兼带诸佛呢？回答：弥陀功德为恒河沙数诸佛所共同赞叹，闻到诸佛的名号才知道诸佛作了如是赞叹。
这样信受此经就倍加亲切，因此双举弥陀与诸佛。
就像《华严经》所说，复于佛所听到佛名，转复值遇无数诸佛。
这就是闻到此经，又闻诸佛名字的意思。
也就是诸佛同心，透过诸佛才了解弥陀，由诸佛的赞扬倍显弥陀的不可思议。
本师释迦佛赞叹阿弥陀佛，我们才知道有阿弥陀佛；六方恒沙诸佛都共同赞扬，说你们应当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经，信受这个不可思议功德之利，我们就感觉更加亲切，因为一切诸佛都赞叹有一种显示的作用。
讲考稿模板
顶礼上师三宝！各位师兄晚上好末学是18届（2）大组（2）小组入行论班学员（郭春巍）随喜前面师兄法供养的功德！末学所讲颂词的科判是壬二、因成办他利而生欢喜。
一、解释分析科判己三、后行（为增长而赞菩提心）分二：一、连接文二、真实后行庚二、真实后行（菩提心的真实后行）分二：辛一、令自欢喜；辛二、令他欢喜。
辛一、令自欢喜（菩提心能令自己产生欢喜心）分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
我们一起来学习壬二、因成办他利而生欢喜（）二、颂词分层让我们恭敬合掌共同读颂颂词：彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。
这段颂词分为两层：前两句为第一层，是把菩提心比喻成清凉妙树。
后两句为第二层，菩提心也是能够救度众生远离痛苦的桥梁。
三、逐字消文彼：这里指菩提心。
度：这里指帮助世人离苦得乐。
恶趣：不好的处所。
四、归纳中心及要析分析上师讲记中从三个方面讲解了颂词的法义一、此颂宣讲了菩提心的功德，一方面以比喻来赞颂菩提心，另一方面通过赞颂来了知菩提心的珍贵。
二、菩提心是漂泊三有轮回长途中的众生可以歇息的荫凉大树。
《大圆满心性休息》中通过十三品的教言，让众生心性获得休息；《大圆满禅定休息》中，通过安住的方式，来让众生疲惫不堪的心获得休息；《大圆满虚幻休息》中，通过宣说八种或十二种幻化喻，让我们疲劳的心性得以休息。
寂天菩萨也说，无量众生无始以来在漫长的轮回中一直漂泊，整天被行苦、苦苦、变苦等三大苦为主的一切痛苦折磨着，折腾着，没有一个安歇的时候。
假如相续中生起了珍贵的菩提心，从此之后就不会那么疲劳和痛苦了，菩提心犹如大树般可以令人得到休息。
我们众生无始以来在轮回路途中，好不容易得到这棵清凉的菩提心大树，依靠它，就可以获得安歇、凉爽和快乐。
现在遇到了殊胜菩提心的荫凉树，大家应该有一种快乐之感。
因为发了菩提心以后，对自我就不会特别重视，如此一来，你的许多痛苦便会自然消失。
无始以来到现在，我们心里所有的折磨、痛苦、障难等全部源于我执而产生，假如没有我执，就根本不会有这些痛苦。
天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿
天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿----蔡惠明----宗晓是天台山家知礼系的传人南宋天台宗山家派知礼系广智尚贤的传人，四明宗晓（1151－1214）字达先，号石芝，浙江四明（今宁波）人，他是一个义学高僧，著作等身，内容丰富。
《乐邦文类》与《乐邦遗稿》是他两部净土宗的撰作。
由於入宋以後，净土信仰不仅扎根於民间，而且得到天台宗、禅宗、律宗、华严宗等祖师大德的极力提倡，形成为各宗的“共宗＂。
有的主张念佛与止观等持，有的提倡禅净双修，性相圆融，但论及修持实践时大多主张“教弘台贤，行归净土＂。
认为时处末法，离佛遥远，仅凭自力，要得解脱，已无把握，只有以一心念佛（自力）为内因，弥陀如来本愿力（他力）为外缘，自他结合，内外相应，临命终时，一心不乱，蒙佛接引，往生极乐国土。
宋代天台宗承隋唐宗风的余绪，是与禅宗同样活跃的一个宗派，虽然分为山家、山外两派，经历了长期的争论，但不论是山家或山外也都提倡“行归净土＂。
如山家的知礼、遵式，山外的智圆都以念佛为指归，精进用功，受众尊敬。
天台宗人宗晓编纂的《乐邦文类》记述四明知礼“结社万人，心心系念，日日要期＂，“唯勤念佛＂。
同卷又载称知礼的同门遵式立“晨朝十念法＂，规定每天清晨，必须专心念佛，“尽一气为一念，如是十气，名为十念，随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。
＂并著重指出，坚持十念法，“尽此一生，不得一日渐废＂。
这是天台宗二位宗师对净土法门的提倡。
宗晓继承知礼的思想，编纂了宋代净土宗的两部重要文献：《乐邦文类》五卷和《乐邦遗稿》二卷，记录了各宗大德关於提倡念佛法门的言行。
本文主要介绍这两部净土文献的核心内容，供本刊读者参照阅读，共沾法益。
《乐邦文类》的内容简介《乐邦文类》五卷，宗晓编於南宋庆元庚申六年(1200)，他在序文中写道：“兹社（指白莲社），属净土宗社团组织形式，初祖东晋慧远曾与慈永、慧持、刘遗民和雷次第等一百二十三人，专修念佛法门，誓愿往生西方净土，因在江西庐山东林寺前掘池种植白莲，故名｀白莲社＇。
#ee)
1, the use of a large number of moment conditions is problematic. The small-sample properties of GMM and EMM estimators can differ, sometimes dramatically, from the asymptotic properties of these estimators.2 Unfortunately, the time series of interest rates available to econometricians are short, especially when we take into account the welldocumented persistence of interest rates. Accordingly, we advocate that the information in a panel of interest rates should be compressed by first imposing the no-arbitrage restrictions implied by the term-structure model of interest. These restrictions are built into the linearized Kalman filter through parametric restrictions on the filter’s observation and transition equations.3 We use Monte Carlo simulations to compare the combination of the Kalman filter/EMM to the combination of SNP/EMM. For the models examined in this paper, and for reasonable sample sizes, the results strongly support the choice of the Kalman filter. Due primarily to their flexibility, combined with the computational ease with which they can handle multiple factors, much of the academic literature has focused largely on affine models characterized by Duffie and Kan (1996). In this class, risk-neutral dynamics are specified such that bond yields are linear (affine) functions of some underlying set of state variables. Until very recently, the term-structure literature followed Vasicek (1977) and Cox, Ingersoll, and Ross (1985) by augmenting these risk-neutral dynamics with restrictive functional forms for market prices of risk. Essentially, the price of risk is assumed to be a multiple of interest rate volatility, which implies that interest-rate dynamics are affine under the physical measure as well as the risk-neutral measure. This class of models was fully characterized by Dai and Singleton (1998). Recent research has highlighted the limitations of this class of affine models. For example, Ghysels and Ng (1998) and Balduzzi and Eom (1997) find evidence against particular affine specifications using semiparametric tests. Duffee (1999) finds that these restrictive forms are too inflexible to generate realistic behavior of expected excess returns to bonds. Moreover, there is evidence of nonlinearity in expected interest rate movements [see, for example, Pfann et al. (1996), A¨ ıt-Sahalia (1996b), Conley, Hansen, Luttmer, and Scheinkman (1997), and Stanton (1997)] that is inconsistent with the predictions of the affine models that have been estimated to date. Partly in response to these empirical problems, several non-affine term structure models have recently been proposed [see, for example, Longstaff (1989) A¨ ıt-Sahalia (1996a), A¨ ıtSahalia (1996b), Stanton (1997), Boudoukh, Richardson, Stanton, and Whitelaw (1998), Andersen and Lund (1996b), Constantinides (1992), Conley, Hansen, Luttmer, and Scheinkman
入中论自释讲记
入中论自释讲记月称论师造益西彭措法师讲授今天开讲《入中论自释》。
所谓的“入中”，所入是“中”，就是指离一切边的大空性，也就是中观宗，或者龙树菩萨《中论》的所诠义，或者根本慧所证的真实义。
如何“入”呢？由深、广两门来入。
广，是指本论略说的凡夫地的三法，圣者有学地（一至十地）以及佛果地。
深，就是本论宣说第六地菩萨所证真实义的时候，特别以金刚屑因的理门，抉择了诸法无自性的大空性。
由于时间的关系，这一次在假期里只讲解抉择大空性的第六品。
前后品的其他内容，到时念一个传承。
因为有讲记，大家可以自学。
按照通常的惯例，讲解之前应当讲全论的概述，以及中观应成派破除四边戏论的方式。
但这次换一个方式，我们的讲解直奔主题，一开始就直接解释《自释》原文。
讲到与中观有关的重大论题、应成派的抉择方式、相关的疑点以及如何结合在自心上运用等等，我们在做过部分的讲解之后，逐步进行专题讲述，采取的是边讲边渗透的方式。
因为大家还没有进入到以中观正理抉择的正轨当中，如果首先讲很多过深的内容，实际上也领会不到。
所以，大家自己要完成一个一个的部分，之后只需稍作指点，对你的见解做一点纠正就可以。
下面正式讲论，请大家翻开《入中论自释》的法本第43页。
这是在讲我们凡夫如果善巧了甚深、广大的法理，那在凡夫位中，不久就能修集甚深、广大的福慧资粮，渐次会证得初地极喜地。
所以凡是想证入初地的人都应当听闻这个甚深道。
这就是指我们要讲到的诸法真实性。
这个真实性如何呢？请看第43页的第二段：且如经说，《十地经》云：“佛子，菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六现前地，当观诸法十种平等性。
如同《十地经》中所说：大乘五地菩萨要趣入第六地现前地，修的法就是观诸法十种平等性。
何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，一切法有无不二故平等性。
七觉支
Wªa5à'
²?a¼
a*¼p
Ò é8
G ·V°'0\ 3;rn
ÉrnÒB¿C%D Vq¾k*V³Ö
w"×{Ò+ç ÒB¿Q_e)V°
åd Ô
À} `m{ÔJÏY[yÒÒ=ÖH½Ø Ú6B =ÖH 36¥ Lm&L<LSrÎ : À}2Ö
&un ; n°on»&L uÀn_\¶Jµ»¬Èx DÌ ··K ·K¬Èx, KÉfx,Ëy # e: ®Ì· , K É® eiMm.8lM »&nPu»&_ \
ÂË AA%ª$µ »&nuË Puwbwb8±N 8±NM v( xn_\nË= »&¢>-HxËR0 ,R0uË = e3hµ½ e'-H©©ÃxC¨Y »&C¨ xC¨Pu-Hx C¨Pu¢ f¡µxePu-HePu¢ f¡ut^Pu-Hx wb+tPu¢ »&-¢R0u»~KA#¦uwb8±N Pu i»&ti»&C¨i»^l Pu»&_\8±Nv( i» c³xy iM|k Â;)n»ujwb"$«M g;) n
&¶8 Ñ&FzÕ>á¶8 s'Ú :±s' }Ã6Ñ :±?W }0´O /§§§Ø 8 0B§O U¿Ñ&8 \}¶8B§O ´ Bª O Ø }¶ 8 Ø}w 9)w8Ñ&w8 µ}Ý!y e \}LÔ 'µ}r\Ñ J '\ÄÑ} \}©¬D d Y Fz }E!$Å ×}w8 ×}¶l Fz } ×9) ¼¶
1997/04/19
Summary
by Jeremy Oakley Department of Computer Science, Univeristy of She eld, She eld, S1 4DP j.oakley@ and Anthony O'Hagan Department of Probability and Statistics, University of She eld, She eld, S3 7RH a.ohagan@she June 8, 2000
We consider a problem of inference for the output of a computationally expensive computer model. We suppose that the model is to be used in a context where the values of one or more inputs are uncertain, so that the input con guration is a random variable. We require to make inference about the induced distribution of the output. This distribution is called the uncertainty distribution, and the general problem is known to users of computer models as uncertainty analysis. Speci cally, we develop Bayesian inference for the distribution and density functions of the model output. Modelling the output, as a function of its inputs, as a Gaussian process, we derive expressions for the posterior mean and variance of the distribution and density functions, based on data comprising observed outputs at a sample of input con gurations. We show that direct computation of these expressions may encounter numerical di culties. We develop an alternative approach based on simulating approximate realisations from the posterior distribution of the output function. Our methods are illustrated using a model describing the e ective dose received by individuals on ingesting radioactive iodine. KEY WORDS: Computer experiment, Gaussian process, uncertainty analysis.
常礼举要(李炳南 老居士的讲解记录)
常礼举要（李炳南老居士的讲解记录）常礼举要（李炳南老居士的讲解记录）（注：本《讲义》为台湾大德老居民李炳南的解说录）讲前勉辞先奠基讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中文学习强调根。
无论你学什么，中国书籍中都有一句谚语：“一经传全经”。
如果你真的了解一部古代圣人的经典，你就知道其他的一切。
例如，如果你能读懂一本薄薄的佛教阿弥陀佛经，你就能读懂所有的藏传三经和十二经。
这是真的。
你不懂这本书，你也不懂其他的，比如《八大人觉经》和四十二章。
这意味着阅读。
就是农、工、商、法、医也是如此。
从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。
扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。
没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。
上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。
以前的原则不会改变，即使改变了，也不会改变。
孔子圣人的书中有一句话，“变化离不开宗教”。
例如，佛教说，所有的佛法都是虚假和空洞的，但大自然是不朽和永恒的。
这是佛教的主张。
老子说过天道不变。
他们都说同样的话，圣人也提倡同样的话。
但现在它变了吗？现在情况变了。
甚至有人杀了他们的父母。
众所周知，这实际上是缺乏教育。
有一本书甚至说，当一位母亲生下一个孩子时，就像一颗豆子离开一个豆荚，这与豆荚无关。
我不需要提出任何书。
你看，它们都是时事书籍。
动物们没去过学校。
他们不能做这种不合理的事。