谈人生修养之最高境界
道家修养之最高境界
道家修养之最高境界人生最咼之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。
循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。
夫养生之道，儒、释、道三家虽各有其法门，然共同之目的，不外要人真实本分做人”，教人如何完成其完美人生”为要旨。
故三家之学，首重人生修养，亦各有其人生修养之最高境界。
其中尤以道家之于养生更为精辟，期人人皆能由超凡入圣后，再进而能超圣入神，复进而能超神入化，与化为体，与道合一！将人类导入最高境界。
惜乎芸芸众生，什九汨没于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越.良可慨也！功利境界，亦可称之为凡夫境界。
凡沉溺于富贵功名.与物质境界中不能超凡脱俗者，皆凡夫也。
能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去凡心存道心，以超脱凡夫境界（帝王卿相英雄豪杰等事功境界中人，亦皆在凡夫与君子贤人境界中）。
人类大都为物尘所蔽，为名利所陷，生于斯，死于斯，代代相传，愈陷愈深，灵明尽丧，几难有人迷途知返，能毅然超脱功利境界者，深可叹也！进而入于道德境界。
主在能解脱功利境界、物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，不堕凡俗观念中，保其本性灵根（即圣人种子），全其天真，即是圣人。
人皆有圣性，返朴还真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境，即入于圣人境界。
圣人境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界（在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法）。
至此则可称为天地境界中人。
再进而入于神人境界。
此即超道德境界与超圣人境界，丹道派则称之为真人境界。
于超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
在道家不但主张尽人皆可成圣人，且进而力主尽人皆可成神人。
人生50大最高境界，历事练心，对境修行
人生50大最高境界，历事练心，对境修行京博国学原创，微信首发，今日头条作为第二发布平台一、圣贤的十大最高境界1、儒家的最高境界：修身齐家治国平天下修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。
通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。
正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。
这时就可以把自己的家庭经营好了。
家庭是国家的缩影，把自己家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。
一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。
2、道家的最高境界：无为而无不为老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
3、佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛化眼前万千殊异于无，以心中之灵元本思，行千万善门，方得大善之门。
4、孔子的最高境界：随心所欲而不逾距孔子将七十岁称为“随心所欲不逾矩”之年，为什么？到了这个岁数，一方面所有的社会行为规范已经被人内化为自己内心的规则；另一方面人的内心冲动已经减弱到不逾矩的程度。
这是人生的最佳状态，既完完全全的自由自在，随心所欲，又不违反社会行为规范，也不会做任何令良心不安的事情了。
孙悟空最初天马行空，妄想打破一切规矩，心灵极度自我膨胀。
后来经过被压五指山，和伴唐僧西天取经，一路修行，直至功德圆满，而他头上的紧箍咒也随之解除。
这便是一种隐喻：一个人如果能够修行成功，便能超过外界加给他的一切管控，从而自我约束，即便自由自在地行事也不会逾越规矩，由此，才达到真正的自由。
5、老子的最高境界：道法自然，顺其自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。
6、庄子的最高境界：物我两忘有我之境，是以我观物，所见的一切，都带上个人的色彩。
做人的最高境界一句话精辟
做人的最高境界一句话精辟1、心安理得：不卑不亢，清正廉洁，容易与它人相处。
2、虚心诚恳：每时每刻要牢记：做一个真诚的人，学会为别人着想，团结各方力量，勇于承担责任。
3、与人为善：用和谐宽容的心态去接纳他人，友善与人交往，尊重互相有利共赢，回报爱与温暖。
4、防止偏见：学会宽容包容，调整彼此的心态，让正义正确的心态在任何社会知识阶层中开展，做到彼此毫无偏差，同心协力。
5、宽恕他人：有时候遇到别人做错了事情，而自己在心里有不满的时候，学会宽恕他人，化解成仁慈的心，彼此和谐交往。
6、乐观向上：保持乐观的心态，遇见困难时也要让自己变得更加坚强，积极对待生活中各种事物，摒弃消极的想法，时刻微笑着面对它。
7、坚毅不拔：勇敢面对实力，挑战天花板，即使失败也体现出参与的坚持不拔的精神，强调的是取得最好的成绩，创新思考，与时俱进。
8、谦卑诚实：不辜负人民的智慧，学会接受批评，学会尊重他人的才能，平常的日子静下心来审视自己，勇于面对弱势，能安贞自守，以诚相待。
9、体谅同情：学会体谅、照耀他人的美丽，尊重他人，思想交流要有来有往，学会关爱同伴，拓宽自己的胸怀和大气，帮助他人拥有同样的生活幸福。
10、自省进取：平常要多反省自身的每一句话每一行行为，学会珍惜时间的精神，相信人生的每一步都是比较重要的，好好发现自己的追求，快乐前行，勇敢创新。
总之，卓越的品质，崇高的境界，应该是：心安理得，虚心诚恳，与人为善，防止偏见，宽恕他人，乐观向上，坚毅不拔，谦卑诚实，体谅同情，自省进取，这样才能作为人的最高境界做一个完美的人。
这些做人原则和道德应重在心中，秉持才能够做一个优秀生命的路上不停歇的脚步，来感受着自身的精彩之处，去实现美丽的人生。
修养之最高境界
修养之最高境界能用存养省察正心养性及克己归仁功夫，力自修养以向上者，即可由凡夫而为君子为贤人，上而超凡入圣。
修养之道，在能去人欲存天理，去人心存道心。
解脱物质境界之束缚，尽心尽性、立德养气以修道，使气质变化，超世独立，动心起念，保其本性灵根(即圣人种子)，全其天真，即是圣人。
境界之极，则天地与我为体，万物与我为一，此亦即天人合一境界(在儒家亦谈天人合一，但无天人合一之修炼法)。
再进而入于神人境界，丹道派则称之为真人境界。
超凡入圣后，继续自圣人起修，向上迈进一步，而至于超圣入神，以期神化登真。
此一段功夫，除变化气质之外，尚须变化心性，其着手处，宜使人心与天心合一，人性与天性同流，全其真我之本心本性之真。
无物无相，无念无意，此人神合一境界，亦可称之为超天地境界。
在此境界中人。
尚须超思想，超知见，超信仰，超是非善恶，超寿夭生死。
最上一乘则为造化境界，亦即超神入化境界。
老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。
道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。
在丹家由炼精化气，炼气化神。
修至出神境界后．尚须修炼神还虚，炼虚合道功夫，粉碎虚空，与化为徒，亦即上与造物者为徒之谓。
至此境界，即能变化形骸，变化万有，变化天地；无时空，无相对，无绝对，无形相，无分别，无差等，无圣亦无神；浑而为一，冥一入无，无无亦无，全无所立，至此便可人与道合，因称之为“人道合一”境界。
尤有进者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，进而至于无我境界，便自然即能物我同冥，而我与物合，此即物我合一，我与天地万物为一体的境界。
在此境界中，浑浑沌沌，不识不知，忽尔轰然一声，透体能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一气流行之一团气天，亦无从分别何者为物，何者为我矣。
在一团气天中，时至神知，而我与“天”合，我与“神”通，我与宇宙精神共往来矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。
在此境界中，理无其理，气无其气，理气俱泯，纯是一团性天。
一个人道德修养的最高境界
一个人道德修养的最高境界穷则独善其身，达则兼济天下。
中国儒家提出"天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。
表现在十个方面即"仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和”。
"仁”：仁人、爱人、仁爱。
自孔子倡导"仁”学以来，"仁”成为中华民族的"共德”和"恒德”。
孔子把"仁”作为个人道德修养的最高境界，把"爱人”作为道德的根本要求，把"天下归仁”作为最高的社会道德理想。
讲"仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。
"仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲"仁爱”，成为中华民族传统文化理念。
中国人至今仍视为有德者为"仁人”，无德者为"不仁”。
"仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。
"义”：大义、正义、公平、公正、公道。
中华传统文化把"义”作为人生的终极目标和价值取向。
《礼记·中庸》："义者宜也。
尊资为大。
”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了"仁义道德”、"仁至义尽”、"杀身成仁”、"舍生取义”的思想。
"义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。
利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。
"义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。
亲情和友情，发展到完美的程度，就有"义”的成分。
有"义”，使友谊友情友善纯久。
有"义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。
"义”，是中华民族崇高的道德表现。
人生的最高境界：儒家的敬，道家的静，佛家的净，敬而进，静生境，净
人生的最高境界：儒家的敬，道家的静，佛家的净，敬而进，
静生境，净
人生的最高境界：
儒家的敬，
道家的静，
佛家的净，
敬而进，静生境，净如镜。
儒为表，道为骨，佛为心，
大度看世界；
技在手，能在身，思在脑，
从容过生活。
内心平静，才能神悦福生；
灵魂干净，才能不忘初心。
当一个人，
能修得这三种境界，
在面对困境，
可以游刃有余；
在面对诱惑，
依旧不忘初心；
在面对生活，
也能从容自若，
福气和运气，
也会自然而来。
三千年读史，
不外乎功名利禄；
九万里悟道，
终归是诗酒田园。
做人的修行：十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大智慧
做人的修行：十大境界、十大原则、十大醒悟、十大心机、十大智慧一、古代圣贤做人的10大最高境界：老子的最高境界：道法自然，顺其自然。
孟子的最高境界：达则兼济天下，穷则独善其身。
庄子的最高境界：物我两忘。
孔子的最高境界：随心所欲而不逾距。
佛的最高境界：眼里有佛，心中无佛。
道家的最高境界：无为而无不为。
儒家的最高境界：修身齐家治国平天下。
范仲淹的最高境界：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
郑板桥的最高境界：难得糊涂。
诸葛亮的最高境界：淡泊以明志，宁静以致远。
二、做人的十大最高境界：婚姻的最高境界——和：婚姻的最高境界就是和，和谐，和睦，家和万事兴嘛！做人的十大最高境界——舍：做人，要懂得舍弃，有舍才有得，舍是为了得到。
择偶的最高境界——缘：择偶要讲究缘分，缘分到婚姻自然到，择偶的最高境界就是讲究一个缘分。
运动的最高境界——度：运动的最高境界就是要讲究一个度，不能过度，过度则伤身，起不到运动的效果。
修炼的最高境界——空：修炼到最高境界就是内心要空，空即是色，色即是空。
爱情的最高境界——容：爱情是美好的，爱情的最高境界就是要能够彼此宽容，要能够容纳对方。
养生的最高境界——寿：养生的最高境界就是高寿，养生是为了活得更加舒坦，养生就是为了延长寿命。
生活的最高境界——乐：做人的最高境界就是自己要快乐，内心要愉悦。
交友的最高境界——诚：要想交往到真诚的朋友，自己就要诚实，交友的最高境界就是一个诚字。
人生的最高境界——静：人生的最高境界就是要静心，静才能修身养性，心静才能颐养天年。
三、做人的十大原则：保留意见：应不急于表明自己的态度或发表意见，谨慎的沉默就是精明的回避。
认识自己：只要了解自己的优势，并把握住它，则所有的人都会在某事显赫。
决不夸张：过高地评价自己是在说谎，对你的人际关系产生不好影响。
适应环境：适者生存，每天展示一点的人会使人保持期望，不会埋没你的天资。
取长补短：学习别人长处，弥补自己不足。
要用谦虚、友好的态度待人。
修身养性自律的最高境界——慎独
修身养性自律的最高境界——慎独导言：修身之道，最难是养心；养心最难之处，又是慎独。
慎独，即独处时，亦有慧眼观照自己，不做出格事，不说出格话。
慎独”一词，语出秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”所谓慎独，闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个“如一”。
言行如一，为情操《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。
”（先做好你想说的，之后再把它说出来。
）虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往会适当其反。
正如孔夫子所说的：巧言令色的人，大多数都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。
唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。
”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。
有关活出人生最高境界的议论文素材
有关活出人生最高境界的议论文素材
1. 人生最高境界，就是无私无畏的付出，不因为收获而期盼；
2. 活出人生最高境界，穷乡僻壤凭着贫穷而懂得慷慨；
3. 活出人生最高境界，在深陷困境中仍旧笑迎落难；
4. 活出人生最高境界，用勇气承担痛苦，用豁达容纳沧桑；
5. 活出人生最高境界，是心灵深处能看到远方，从容面对这个世界；
6. 活出人生最高境界，就是用殷切的心，去体会众生的温柔。
7. 活出人生最高境界，是拥有独立、强大的思想，给世界以温暖，以坚实的信念；
8. 活出人生最高境界，是将心灵和精神注入于工作和生活，既关怀自身，更关爱他人。
人生最高境界四句话
人生最高境界四句话人生最高境界四句话：1. 知行合一，智慧与行动相统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正理解和体验到其中的智慧和真理。
2. 心境宁静，内心的平静和宁静是人生最高的境界之一，通过修炼内心，舍弃杂念和困扰，可以达到人生的真正宁静与满足。
3. 善待他人，关爱他人是人生最高境界之一，善待他人，宽容理解，给予帮助和支持，可以让我们的人生更加充实和有意义。
4. 顺应自然，人生最高境界是顺应自然，与大自然和谐相处，在每个环节中都能够体验到宇宙的奥秘和无限的智慧。
人生最高境界，是指一个人在人生的各个方面达到了最高的境界和境地，获得了内心的平静与满足，以及对人生和社会的深刻理解与体悟。
以下是我总结的人生最高境界的四句话：1. 知行合一知行合一是指智慧与行动相统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正理解和体验到其中的智慧和真理。
人生的真正意义在于不断学习和成长，通过学习和实践不断提升自己的能力和素养，将所学知识转化为行动，才能在人生的道路上不断前行。
只有知行合一，才能真正体验到人生的意义和价值。
2. 心境宁静心境宁静是人生最高的境界之一，通过修炼内心，舍弃杂念和困扰，可以达到人生的真正宁静与满足。
人生中常常会遇到各种困扰和挑战，但是只有保持内心的平静和宁静，才能应对这些困扰和挑战。
通过冥想、静坐、瑜伽等修炼，可以让内心保持宁静，从而拥有一个平静、幸福的人生。
3. 善待他人关爱他人是人生最高境界之一，善待他人，宽容理解，给予帮助和支持，可以让我们的人生更加充实和有意义。
人生的真正价值在于与他人的互动和关系，通过善待他人，我们可以建立良好的人际关系，获得他人的尊重和信任。
通过帮助他人，我们可以感受到无私奉献的快乐和满足，同时也能够带来更多的积极能量和正能量。
4. 顺应自然顺应自然是人生最高境界之一，与大自然和谐相处，在每个环节中都能够体验到宇宙的奥秘和无限的智慧。
人生中常常会遇到各种变化和挑战，只有顺应自然，才能应对这些变化和挑战。
人生最高的修养是淡泊宁静
人生最高的修养是淡泊宁静世界上能真正体会生活之美好的人只有两种：天真的孩子和看透世事的老者。
孩提时代天真快乐是因为他们想得简单，老年人淡泊宁静是因为他们站在人生的另一头，参透了生活的真谛。
所以，能悟透人生，做到淡泊宁静才是人生最高的修养。
人活在世上，真正觉悟的人很少，欲壑难填的人很多；喜欢上岸的人很少，顺流而下的人很多；做到淡泊宁静的人很少，浮躁虚荣的人很多。
其实，人生活一回，应当同时去追求两个目标，一个是最大限度地追求人生的开心、快乐、自由、幸福；另一个是追求不断地升华生命品质，完善完美化生命的反物质结构，争取将生命延续到更长远。
人生，只要具有了淡泊宁静之心，想法简单了，心灵淡定了，才不会为尘俗所迷，为私欲所困，为诱惑所动，为名利所伤。
生活需要磨炼，人生需要洞悟。
芝兰生于幽谷，不因无人问津而不劳；梅花开于墙隅，不因阳光不照而不香；流水绕石而过，不因山石之阻而纷争；无花之树结果，不妒姹紫嫣红而孕育。
这是一种淡泊宁静。
高山无语，深水无波，更是绚烂至极，归于素净质朴，宁静深沉的境界。
人生都在学习，都讲究修养。
至简至淡是一种大辩若讷的成熟，是一种超脱无我的禅心，它不是简单的无为无欲，更不是甘于平庸，不思进取，它是对物欲事理的一种适度取舍。
我们选择不了生命，但我们可以选择走过的方式。
在喧嚣中，独守一片平淡；在繁华中，坚持一份简单。
不为功名利禄而劳神，不惊荣辱，不计得失，宁静从容，我们就会活的轻松，活的充盈，活的有滋有味。
人生的时光旅程，只有月白风清的淡泊，才有了人淡如菊的从容，也才能欣赏到生命过程中至善至美的风景。
人的一生，就像一趟漫长的旅程，不可能一路顺风，有顺境，也有逆境；有平坦的大道，也有崎岖坎坷和风雨泥泞。
旅途中，保持一种什么样的心境，对一个人的生命质量和人生轨迹有着很大影响。
特别是在当下，社会上各种诱惑不断，有时甚至连自己也无法掌控自己，不得不去说些不想说的话，做些不想做的事，见些不想见的人。
人生最高境界是什么？大哲学家冯友兰是这样说的
人生最高境界是什么？大哲学家冯友兰是这样说的经常在自媒体读到不少有关人生最高境界的文章，有的说：自律就是人生的最高境界；有的说：人不合群就是人生的最高境界；有的说：做最好的自己就是人生的最高境界等等，如此，人生最高境界就像是一个大筐，什么好就往里面装。
那么，到底什么是人生最高境界呢？要知道人生的最高境界，就要知道什么是境界？是指人的思想觉悟和精神修养，即修为，人生感悟，其可表现一个人的思想境界如何。
境界就是一个人的思想觉悟和精神修养水平要达到什么样的程度。
人的境界与人的思想和精神修养密不可分，人的思想境界高了就站得高，看得远，走得正，行得远，这就人生品味，亦是人生素质。
老子曾说：“无为是一种最高的境界。
”老子的无为，并不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的事情。
不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来胡干乱干，不然就是违背了道，违背了规律。
无为作为中国道家文化核心思想有多层重要的哲学意义。
为人生最高境界的概述和认识提供了强有力的基石。
老子的无为，告知我们，人生要有所为，有所不为，要是什么都去为，最终就是无所为，这是因为人的精力和能力总是有限的，人来到这个世界上要做的事情有很多，就只能有所放弃了，有所不为了，做有为之事，这也是人生的一种高境界。
孔子在说到人生修养要达到大人君子的境界时说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
”孔子说的君子境界，也就是“天人合一”、“内圣外王”。
有思想高境界的人，知道超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，这就是“宇宙”。
这种人的境界才是人生的最高境界，也即“天地境界”，人生最高境界是如此之高大，也如此之宽广。
王国维先生在《人间词话》中巧妙地以古人词句做喻：古今之成大事业、大学问者，必经过这三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
” 此第一境也。
“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
” 此第二境也。
“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
修养最高境界的四句话
修养最高境界的四句话修养是人们在生活中不断提升自己精神层面的过程，它是一种内在的修炼和外在的表现。
人的修养需要时间和精力的积累，需要不断地努力和追求。
以下是四句能够体现修养最高境界的中文名言。
第一句，正心、诚意、虚心、恭敬。
这句话是杨讷《理学拾遗》中的名言，是人们在修养中应当牢记的四个关键词。
所谓“正心”，是指要保持心境坦荡、信念坚定、心态平和；所谓“诚意”，是指要以真心对待人、对待事、对待自己；所谓“虚心”，是指要谦虚、学习、接受他人的意见和批评；所谓“恭敬”，是指要尊重他人、尊重自己、尊重社会和自然。
第二句，修身、齐家、治国、平天下。
这句话出自《礼记·中庸》，是中国古代儒家思想中的核心理念。
所谓“修身”，是指要培养自己的品德、修行自己的品格；所谓“齐家”，是指要秉承家庭道德，树立家庭责任感和爱心；所谓“治国”，是指要成为有责任心的国家公民，为国家的繁荣和发展贡献力量；所谓“平天下”，是指要追求世间和平，呼吁人们心怀仁爱、和平相处。
第三句，以德化人，以情感人，以情动人，以言传人。
这句话是中国古代思想家孔子提出的四种教育方法，是一种高度完善的教育思想。
所谓“以德化人”，是指通过以德的高度来感化、教育和激励人们，使人们能够得到精神上的满足；所谓“以情感人”，是指通过情感的渗透来引导人们，让人们感觉到真挚的情感；所谓“以情动人”，是指通过情感的杂交，达到吸引人的价值用处，使效果更佳；所谓“以言传人”，是指通过语言的表达来向他人传达知识、形塑品质、引导道德。
第四句，不以物喜，不以己悲。
这句话是道家的崇高境界，即超脱尘世的人，不会沉迷于物质和情感之中。
所谓“不以物喜”，是指不能过于沉迷于物质世界里的物欲享受和物质财富，不被物质所迷惑；所谓“不以己悲”，是指不能因为自己的情感而丧失自己的理智，不能被自己的一时悲痛所压倒，需要沉着冷静地面对生活中的困难。
这句话告诉我们，在修养的过程中，我们需要懂得超脱物质和情感的束缚，以更平和、从容、释然的心态面对生活中的一切。
人生修养的最高境界（深度好文）
人生修养的最高境界（深度好文）在人生经历中，就是一个不断提高自身修为的过程，从而达到一定修养的境界。
你的人生境界走到哪儿了呢？1、不要轻易求人把自己当别人——减少痛苦、平淡狂喜；把别人当自己——同情不幸，理解需要；把别人当别人——尊重独立性，不侵犯他人；把自己当自己——珍惜自己，快乐生活。
能够认识别人是一种智慧，能够被别人认识是一种幸福，能够自己认识自己是圣者贤人。
2、不要自视清高天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远；当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导；当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。
3、不要盲目承诺种下行动就会收获习惯，种下习惯便会收获性格，种下性格便会收获命运。
习惯造就一个人。
4、不要强加于人人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
人生三种境界：看山是山，看水是水——人之初，看山不是山，看水不是水——人到中年，看山还是山，看水还是水——回归自然。
5、不要取笑别人快乐一时，伤害一生！生命的整体是相互依存的，世界上每一样东西都依赖其它另一样东西，学会感恩。
感恩大自然的福佑，感恩父母的养育，感恩社会的安定，感恩食之香甜，感恩衣之温暖，感恩花草鱼虫，感恩苦难逆境。
6、不要小看仪表仪表是一种心情，仪表是一种力量；在自己审视美的同时，让别人欣赏美；心灵瑜伽——调适、修炼、超越。
7、不要封闭自己帮助人是一种崇高；理解人是一种豁达；原谅人是一种美德；服务人是一种快乐；月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。
8、不要欺负老实人同情弱者是一种品德、一种境界、一种和谐。
9、不要乱发脾气一伤身体，二伤感情；人与人在出生和去世中都是平等的——哭声中来，哭声中去。
退一步海阔天空，忍一事风平浪静，牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量。
10、不要信口开河沉默是金，倾听是一种智慧、一种修养、一种尊重、一种心灵的沟通；平静是一种心态、一种成熟。
心理健康，才能身体健康；人有一分器量，便多一分气质；人有一分气质，便多一分人缘；人有一分人缘，便多一分事业。
[自我修养的最高境界]修养的最高境界
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[自我修养的最高境界]修养的最高境界一：[修养的最高境界]淡然，是人生的最高境界导语：走过红尘的纷扰，弹落灵魂沾染的尘埃，携一抹淡淡的情怀，迎着清馨的微风，坐在岁月的源头，看时光婆娑的舞步，让自己安静在时间的沙漏里，感受淡如清风，静若兰的唯美。
下面是经典美文欣赏，欢迎参考！仰卧在大自然的摇篮里，枕着岁月的臂弯，依着时光的轻柔，心漫步在淡淡的微风里，把过往凝聚成一朵花的淡雅，好比空谷幽兰的静美。
喜欢兰之醇美，因为它生长在幽静的深谷里，不与群芳争艳，不羡慕花园的繁华，守着自己的一片净土，韵染天地大自然的灵气。
静静的盛开，不带一丝张扬，散发着若有若无的淡香，让人心生怜爱和敬仰。
有着“四大君子”之称，“蕙质兰心”美德。
来世愿做兰花一朵，不求大红大紫，只想在平淡中开落。
不求人人回眸，只想在安静中随风淡泊。
只想做一个素心浅浅的女子，依在流年的窗口，看花开花落，云卷云舒，淡若清风，静如兰。
铺一笺墨香，轻笔淡写，将曾经的记忆蕴藏在文字的痕迹里，默然守候，悄悄悯然。
生活中，我不是最好的，但我却有一颗最真挚，善良的心。
不论贫穷和富有，丑陋和美丽，都以同样的心理看待。
不骄不燥，不坑不骗，心平气和，和颜悦色。
怀一颗坦然自若的心，以平易近人的姿态对待身边的每一个人。
也许，我的心是一滴透明的水珠。
入眼，清洁平淡，入心，温婉清馨。
喜欢一个人安静地躺在摇椅里，戴上耳机，陶醉在音乐优美的旋律里，让歌声带我穿越境界，仿若身临其境。
也会听到心醉，心碎，暗然落泪。
这种感觉，只能在“静”中才能拥有，一颗蕙质兰心，在玲珑剔透里的感触。
人生之路，终有几朵熏香的嫣红散落在其中，点醉了生命旅途的平庸。
待到繁华过后，平淡之时，仍有一股淡淡余香，一缕绵绵柔情，回味无穷，缠绵不休。
花开，花落，是经年，来是偶然，去是必然，无须抱怨，遗憾，欣然面对，把一切都看淡。
淡，是开在角落里一朵宁静的小花。
温婉了岁月，清浅了时光。
我于淡泊中安然，细数流年，笑看绕过指尖的风烟。
人生修炼的五大最高境界
人生修炼的五大最高境界
人生修炼的十大最高境界：
色到情迷能站得稳：可以说，每一个人都是喜欢漂亮的人，人生修炼的最高境界之一就是色到情迷依然能够站得稳当，心灵依然是纯净的。
怒到发指能笑得出：人生修炼的又一境界就是怒到极致依然能够笑出口，其实，发怒不一定就是仇恨。
苦到舌根能吃得消：人生中，没有谁没有苦，没有谁的生活一直就是甜蜜的，人生修炼的最高境界就是苦到舌根能吃得消，就是能够把人生中所有的苦都能够咽得下，都能够吃得消，人生就是不要怕苦，不要怕吃苦。
急到燃眉能定得住：人不同，性格不同，有的人性格急躁，一遇到事情就暴跳如雷，青筋暴露，不能做到处变不惊，其实，人生修炼的又一最高境界就是遇到非常紧急的事情依然能够定得住，依然头脑
清醒地去处理问题。
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困到绝望能行得通：每一个人的历程中，都会遇到绝望的生活，在人生绝望的时候，也要有一种良好的心态，也要有修炼的心态，也要想办法解决自己的绝望处境。
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谈人生修养之最高境界
发布于2012-10-08 10:17
作者：萧天石
学道首在学为人，学为好人，学为君子贤人。
尽人所以为人之道，使不与禽兽同生死，不与草木同朽腐，此即为学道之起步，进而方可学仙学佛学圣人，修仙修佛修圣人。
三者其名虽异而其旨则同，其文虽异而其道则同。
本天道以立人道，尽人道以合天道，此为三家人生修养之二大纲宗。
人牟于人，天人合一，便超凡入圣矣。
世未有做人做不好，而能成仙成佛成圣人者，此为道佛门中子弟第一金石药言。
儒家谓：「性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见，充周不可穷之谓神。
」又谓：「大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
」仙者，山人也，以学究天人，德参造化，而能不用世为务。
是即神仙之修养标准，务必有圣而不可知，充周不可穷之学问与品格，再能超世独立、守道藏用、以自隐为务、归真反朴、同乎天地方可。
余常谓：学做神仙，须先学做圣人，到了圣贤境地，再修神仙事。
否则名神仙亦非神仙矣！
儒家做人重修养，以居敬存诚，履仁蹈义，克己复礼，守中致和为条目；以正心尽性为总纲；以修齐治平，经世济物为大用；而以配天地，赞化育，顺生死，天人合一为最高境界。
主在世间中，于事功内，以成就一个我，完成一个人，期能超凡入圣为主旨。
佛家做人重修持。
以解脱尘缚，破迷开悟，转识成智，舍执成觉为条目；以明心见性为总纲；以修净修戒，修定修慧，无念无生，无相无法为大用；而以涅槃究竟，顿悟圆通，彻见本来面目，以了生死为最高境界。
主出世间，绝尘物，以成就一个我，完成一个人，期能了性成佛为主旨。
道家做人重修炼。
以虚无恬澹，守道明德，清静无为，柔弱无争，因应自然为条目；以炼心炼性为总纲；惟揉合阴阳，性命双修，返朴还淳，竊天地机缄，夺阴阳造化为大用；而以出神入化，还虚合道，羽化登真，超生死，超天地而驾神明，块然与宇宙精神独往来为最高境界。
主超世间，合太虚一体，以成就一个我，完成一个人；最后并粉碎虚空，虚亦不立，期能了道入真为主旨。
综赅三家旨要，无论其所标举者，为圣人境界，佛陀境界，真人境界（神
仙境界），下手方法容或有异，要为人生之最后归趣与最后目标，则同然也。
不问其为积极的入世主义，消极的出世主义，或不偏于积极亦不偏于消极的超世主义，总是在使人能极高明而极博大，极神圣而极悠久，期臻于无限与永恒的完成，而与天地同流，与日月同光，与宇宙同存也。
所谓超世主义者，即是一本宇宙精神、天地精神，超越世间以观世间的最高纯理性精神思想。
以一超「统一入出」，以一道「圆融空有」，以一真「浑和内外」，以一常「混融时空」，而与宇宙天地相终始者也。
人之所以类多只能与物为徒，与人为徒，而不能与天为徒，化而与自然合一者，即在其处世间中以观世间也。
如此则自易执形着相，滞壳迷封，正东坡所谓「不识庐山真面目，只缘身在此山中」者是！能超世，则自既不偏于入世，亦不偏于出世；既不陷溺于积极，亦不寂灭于消极矣！
彻底言之，则圣人境界，亦为三家之所共至。
惟儒家则系以圣人为极境，佛家于入圣后，尙有「成佛」一层。
道家于入圣后，尙有「登真」一层。
所谓登真，即为真人境界，在所以修我之真，以同乎天地之真，一乎宇宙之常者也。
同乎天地之真，则天地不坏，而我亦不坏；一乎宇宙之常，则宇宙永存，而我亦永存矣。
修道人终日乾乾，只是修炼这个「真常之大道」而已！到此时，无物我，无天人，无内外，无终始。
海阔天空，尽是鸢飞鱼跃；上下古今，无非花落花开！夫如是，则「尧舜事业，只如一点浮云过目。
」千古英雄豪杰帝王将相，亦无非花开花落青山黄土而已！这是生命之本体，也是一种心境，一种神境，其中自别有世界，别有天地，正李白诗所谓：「问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
」这是从平地而起，从云霄而住的人生极境。
道家中之所谓神仙，非世俗人概念中之神仙，认为系专指长生之事者，长生久视，乃神仙家用以为养生之末技，借为修真之工具耳！汉书艺文序神仙家有云：「神仙者，所以保性命之真，游离其外者也。
聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于心中。
然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。
」由此，可知其大本大根，在以「保性命之真」为纲宗，以游乎天地之外，同乎死生之域为大用。
打破执着，粉碎虚空，应自然之常，保性命之真，乃所以全其天地之真，完其宇宙之真；故凡神仙家又称真人，须由修贤圣以进者也。
真人者，可与天地同化，与天地同存，与天地同终者也。
博学而无所不知，善行而无所不能，善存而无所不神，所过而无所不化。
清虚纯穆，不离于日用而超乎日用；广大高明，日处于乾坤而越乎乾坤；出乎其类，拔乎其萃，
行于天下，不入世，不出世，亦住世，亦出世，合入出而一之，无适而不悠然自得，无处而不怡然自乐也。
是故庄子一则曰：「有真人而后有真知」。
再则曰：「古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士；若然者，过而弗诲，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能假于道也若此。
」三则曰：「古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉；屈服者其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天机浅。
」四则曰：「古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之；是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。
」「若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物咸宜，莫知其极。
」是不啻指出神仙家修真一个条目与总纲。
本此以修，本此以行，可谓为真正圣人之清醒，真正圣人之超越，真正圣人之涵盖；乃人生修养之最高艺术境界，孰可得而非议指摘其万一也。
修仙之士，若舍此上乘道法而不圆，返以长生为专务，则渺乎小矣！
淮南子对真人之修养大纲，亦有一极当之指示，可为修真士之参证。
其言曰：「所谓真人者，性合于道也。
故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊。
芒然彷徉于尘垢之外，逍遥于无事之乐。
浩浩荡荡乎！机械之巧，弗裁于心。
是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。
审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。
若然者，忘肝胆，遗耳目，心志专一于内，通达耦于一。
居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若稿木，心若死灰；忘其五脏，损其形骸。
不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。
感而应，迫而动，不得已而往；如光之耀，如景之放，以道为驯，有待而然。
抱其太清之本，而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清净而无思虑。
」这全是超越时空的宇宙真理，天地精神，生命之自性本体，不变不动，不毁不坏之真体。
一到此种神圣之清虚境地，是何等庄严肃穆？何等神韵悠然？
道家对人品之修持，类皆以「与天地真常同往来，与宇宙真常同消息」为标的；故一以天地境界宇宙境界为其人生之归宿。
是以道家概重大成而不重小成，重大用而不重小用。
一息心机，即尔海宴河清；一措手足，即可拨乱反正。
一默神识，即可体证真如，而与造化者为伍矣！
学道贵先有品格。
不有超世之学问，便难具超世之见地；不有超世之见地，便难立超世之品格。
无品格，学一辈子道，亦难免俗人气习，无所取也。
故道家认为学道人，须先修圣贤品格；具备了圣贤品格，也就是修到了圣贤境地，然后再修真人品格，也就是神仙品格。
有了神仙品格，才有神仙气质，才有神仙风骨。
古人常说「仙风道骨」，并用以称誉高人隐士之风致，盖以其到此境地，自是洒脱不凡，飘逸超绝；胸次浩大，廓如太虚；心光晔然，朗若日月；而亦神明在躬，普照六合，入于太虚，而游于无何有之乡矣。
是故古哲谓修道人，其修道应：「度量如海涵春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如凤文麟趾，言语如敲金戛石，持身如冰清玉洁，襟抱如霁月光风，气概如泰山乔狱。
」到此境地，自尔心灵虚明，性光独耀，且自有天地气象，自有神仙风骨，使人一见即疑为羲皇上人。
本此以为修持准绳，涵融久之，虽不能至，亦可望无市侩相，无尘俗染，无凡俗气矣。
富贵功名与市井中人，难望其有此修养，以其耳濡目染者，梦寐以求者，全是富贵功名，全是声色犬马，全是薰心利欲；心所存者如是，耳所闻者如是，目所见者如是，平时所交往者如是，又焉得而不如是化也？儒家者流，大抵以经世治平富贵功名为志业，故类皆囿于世而滞于物，无法脱离尘缚，超越时空。
惟道佛两门中人，概能薄天子而不为，轻帝王如草芥，贼王侯若粪土！而唯道是存，又焉在其能动心也？不重于彼，而生于此者，以此中别有世界别有天地在耳！世俗人，视一尘如泰山，视一官若神圣，又安能了此？安能体证天地之玄机与宇宙之真常大道，而入于空灵圆融，无执无滞，无仙无外之神境哉！。