《大学》节选公开课

大
学
止于至善
明德
新民
格 物
致 知
诚 意
正 心
修 身
齐 家
治 国
平 天 下
《大学》三纲八目结构图
【解读】：
《大学》的主体是“三纲”、“八目”。
三纲：明明德、亲民、止于至善。它既
是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂 世立教”的目标所在。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。它既是为达到 “三纲”而设计的条目工夫，也是儒学 为我们所展示的人生进修阶梯。
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 为“四书”。
《大学》一文不长，仅有短短的
两千余字，但却是先秦、秦汉儒 家学说的总括性著作，是儒家人 生教育的道德纲领，也是维护封 建宗法制度的政治纲领。

我们可以看到，在公共场所，人们肆意地高 声喧哗和乱吐乱扔；在公共汽车门口，人们相互 拥挤；在经济交往中，虚假广告满天飞，坑蒙拐 骗、假冒伪劣商品无所不在开车不愿礼让，都想 抢先争道，不懂得与人方便与己也方便的道理； 乘公交车不排队、争先恐后抢位置；不懂照顾老 弱病残者；只注重小家庭的卫生和美化，而随意 糟蹋公共卫生；在开会、看文艺演出时使用手机 或电话，甚至打游戏、睡觉；看望朋友、同事、 上司不预约时间；接电话不愿先报自己的姓名； 至于随地吐痰、乱丢垃圾、说脏话恶语、在公共 场合大声喧哗者更是常见。
件关系：平天下必先治国，治国必先齐家， 齐家必先修身，修身必先正心，正心必先 诚意，诚意必先致知，致知必先格物。 再由小至大，条目之间是因果关系：格物 而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。 条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条 件关系，或者是由小至大的因果关系，剖 析深刻，逻辑严密。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学 说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所 以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打 开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一 个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的 奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括 “内修”和“外治”两大方面：前面四级 “格物、致知，诚意、正心”是“内修”； 后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外 治”。而其中间的“修身”一环，则是连结 “内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前 面的 “内修”项目连在一起，是“独善其 身”；它与后面的“外治”项目连在一起，
曾子曰：“十目所视，十手所指， 其严乎！”ຫໍສະໝຸດ Baidu润屋，德润身，心宽 体胖，故君子必诚其意。
感悟
请记住：文化修养是一个人无形的名 片，它虽然不能装进口袋里，却能够展 现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行 动中。你的举手投足一颦一笑，无不透 露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生 境界。
河南大学
Add your title
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。
物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下 平。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条
归纳本文论证特色：
总分式论证结构
层层推进，逻辑严密
问题研讨1
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经 过哪些步骤？ “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是 《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、 平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个 步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世 界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
释题
１.大人之学
“大学”是对“小学”而言， 是说它不是“详训诂，明句读” 的“小学”,而是讲治国安邦的 “大学”。“大学”是大人之学。 讲的是修身、齐家、治国、平天 下的道理。
２.治国安邦的大学问
古人十五岁入大学，学习伦理、 政治、哲学等“修己治人，治国 安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含 义有相通的地方，同样有“博学” 的意思。
“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关 系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延
伸。布施仁政于天下，使天下太平。
就这里的阶梯本身而言，实际上包
括“内修”和“外治”两大方面。 内修（独善其身）：“格物、致知， 诚意、正心”。 外治（兼济天下：“齐家、治国、 平天下” 。 枢纽：修身
曾子杀猪

。

有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着 也要去。妻子哄孩子说欺骗孩子，也培养了孩 子讲信用的品德。 ，你不要去了，我回来杀 猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪， 连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子 就会不信任你。说着，就把猪杀了。
弘扬中华传统美德
就国学的内容而言，占主导地位
大学的宗旨在于弘扬光明正大的
品德，在于使人弃旧图新，在于 使人达到最完善的境界。
知止（4）而后有定；定而后能静；静
而后能安；安而后能虑；虑而后能得 （5）。物有本末，事有终始。知所先 后，则近道矣。

【注释】 （4）知止：知道要达到的最高境 界是“至善”。（5）得：收获。
知道要达到的最高境界“至善”，而后 才能有确定的目标；目标确定后，内心 就会平静；内心平静，遇事就可以坦然 自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑 周详，然后才能有所收获，达到至善的 境界。天下万物都有根本有枝叶，世间 万物皆有开始和结束。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近道了。（事 物的发展规律）

节选讲析
第一章：
大学之道（1），在明明德（2），
在亲民
（3），在止于至善。
【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德： 前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰 明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作 形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民： 根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、 弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去 恶从善。（4）至善：达到最完善的境界。
大学校训中的《大学》格 言
明德，新民，止于至善 止于至善 自强不息，止于至善 明德格物 明德任责
东南大学
厦门大学
Add your title
香港大学
河南理工大学
思考探究：《大学》采用了很多递进
论述的方法， 如 “知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能 得。” 请将文章中的类似论证整理出来，体 会其中的逻辑关系，弄明白它们所说 的道理。
古代想要把完美的德行昭示于天下
的人，就要先治理好自己的国家； 想要治理好国家，就要先整治好自 己的家庭；想要整治好自己的家庭， 就要先修养自身的品性；想要修养 自身的品性，就要先端正自己的内 心；想要端正自己内心，就要先使 自己的心意诚实；想要心意真诚， 就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万
的应是儒家的著作和学说，尤其 是经典著作“四书五经”。
四书 《论语》《孟子》《大学》和《中庸》
五经
《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》
节 选
第一课时
《大学》
一、《大学》来源 本为《礼记》中的一章
南宋以前没有单独刊行过
《中庸》
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统” 出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、 《孟子》相提并论。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的
认识。了解事物，获得“真知。能辨明是 非善恶。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能
够做到诚实、不自欺。 无所偏倚，不动摇心志。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大
学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地 位。
物。研究了万事万物，然后就会获取 知识；获取了知识，心意就会诚实； 心意诚实了，内心自然就会端正；内 心端正了，才能修养品性；自身修养 好了，家庭就会得到整治；家庭整治 好了，国家也就能获得治理；国家治 理好了，就能使天下太平。
八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万
物，从实践中求知，然后明白事物。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲 修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物 格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正 而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。
【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族， 使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：研究万事万物。