上善若水阅读评讲PPT课件
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上善若水 大爱无言——课件
《用心灵去倾听》
生： 送人玫瑰，手留余香。 沟通不仅仅是靠语言，更需要心与心的碰撞！ 只有用心呼唤心，用爱拥抱爱， 才能在人生的旅途中收获真诚、信任与理解。 让我们带着爱上路， 在友好的氛围中携手前行。
孝亲颂
当我赤裸裸,来到这个世界! 体重不到十斤,身长仅有一尺! 不会说话,不会走路;衣食住行,大小二便 ，都没办法自己料理. 在襁褓中,只能哭泣,用来表达,我的心意. 这时我的父母,他们用: 无限的爱心,无限的辛劳;无限的心血,无限的期盼; 一切的一切,无限的无限; 哺育我,扶养我,教育我,培植我, 使我健康,使我茁壮,使我幸福,使我快乐, 我的一切,都是父母的恩赐.真的! 爸爸妈妈给我的慈恩,远比天高,更比海深.真的! 看羊儿跪下吃奶,看乌鸦反哺父母.真的! 孝心是一切动物,天性的光明,孝心是宇宙人间,永恒的真理. 因此,发愿:“从今日起,永远真心的,孝顺爸爸妈妈!”
父母生我,给我色身, 老师教我,长我慧命, 使我由蒙昧,见到光明, 使我由无知,获得知识, 使我由愚痴,启发智慧, 使我由低能,成为才能. 老鼠只会永远在地上打 洞, 因为它们没有老师! 小鸟只会永远在树上作 窝, 因为它们没有老师! 老师是我们文化的传人, 老师是我们慧命的保姆.
尊师颂
女：因为有老师, 男：人类文化才有进展! 女：因为有老师, 男：人类前途才有光明! 女：因为有老师, 男：人性尊严才能建立! 女：因为有老师, 男：人性光明才得发扬! 齐：因此,发愿: “从今日起, 永远真心的,尊敬老师! 永远真心的,感激老师!”
日积月累
1、周恩来说：我爱 ，这是我 们 。 2、邓小平说：我是 的儿子，我深 情地 。 3、鲁迅说：惟有 是值得宝贵的，惟有 他 ，中国才有 。 4、巴金说：我爱 ，爱 ， 没有了 ，没有了 ，我 就 ，更 。
《老子》四章 ppt课件
彰显。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有
功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关 注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识， 从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使 真相得不到彰明。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是 什么？带来什么样的结果？
自我显露的不能显明
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐
行走不稳
自我夸耀
自我夸耀 wù
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
名作动，
长久
同“形”
建立功勋
之，故有道者不处。余食赘行：吃剩的食物，身上
人们常常 厌恶他们
的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
为，做
课文研读 第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
勤勉而行的人有意志。
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存，这就 是寿。
课文研读 第六十四章
事物安然未生变的
时候容易持守。
显露迹象
安：安稳，稳定；
同“判”，分离 散失
做
持：持守 。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
解决
比喻极其细微的事物
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。
形容 同“蔂”，土筐 极高
课文研读 第六十四章
动手去做的
指顺应自然，不求有所作为。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有
功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关 注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识， 从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使 真相得不到彰明。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是 什么？带来什么样的结果？
自我显露的不能显明
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐
行走不稳
自我夸耀
自我夸耀 wù
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
名作动，
长久
同“形”
建立功勋
之，故有道者不处。余食赘行：吃剩的食物，身上
人们常常 厌恶他们
的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
为，做
课文研读 第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
勤勉而行的人有意志。
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存，这就 是寿。
课文研读 第六十四章
事物安然未生变的
时候容易持守。
显露迹象
安：安稳，稳定；
同“判”，分离 散失
做
持：持守 。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
解决
比喻极其细微的事物
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。
形容 同“蔂”，土筐 极高
课文研读 第六十四章
动手去做的
指顺应自然，不求有所作为。
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析课件
情感渲染
作者通过描述自己与水的互动，巧妙地传达 出对故乡和童年的怀念，以及对生命的感悟 。这种叙事方式使读者能够更好地感受到作 者的情感。
修辞手法
比喻
作者运用了大量的比喻，如“水给我带来了无穷的遐想”， 将抽象的“遐想”具象化为“水”，使读者能够更好地理解 并感受到作者的情感。
排比
文章中运用了多处排比，如“水是温柔的，她给我带来了无 尽的缠绵；水是神奇的，她给我带来了无穷的遐想；水是生 命的源泉，她给我带来了勃勃的生机”，增强了文章的气势 和节奏感。
高潮与转折
01
在文章的高潮部分，作者通过描绘“海洋”的广阔和深沉 ，使读者对水的理解达到了一个新的高度。同时，“海洋 ”的形象也暗示了人生的广度和深度，使文章的主题更加 鲜明。
02
文章的转折点在于对“海洋”的描述，这一部分既是文章 的最高潮，也是文章主题的最好体现。通过这一部分的描 述，作者成功地表达了“上善若水”的主题思想。
语言风格
简练明快
01
文章用词简练，句式简洁，读来给人以明快之感，易
于为读者所理解和接受。
生动形象
02 作者善于运用形象化的语言，如比喻、拟人等修辞手
法，使文章具有生动的画面感。
韵律优美
03
文章在语言上具有一定的韵律和节奏感，读来琅琅上
口，增强了文章的审美体验。
03
人物形象分析
主要人物形象
丰满的人物形象
象征与意象
水
文章中的“水”既是大自然的象征， 又是生命的象征。它温柔缠绵，激流 勇进，润物无声，给人带来无尽的遐 想。
童年与故乡
作者通过对童年和故乡的回忆，传达 出对过去的怀念和对生命的感悟。这 些象征与意象为文章增添了丰富的内 涵和情感色彩。
上善若水ppt
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
评价的理由是什么?
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
6.伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔 流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹 和透明合而为一。
7.一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为 黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是 那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自 由呼吸、可供安枕的绿洲? 8.好在都江堰有。
9.原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱” 的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民 的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一 日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿 尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前 也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙 观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江 堰同辉。
5.都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。 与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然， 滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子 “上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水 孕育的文化。
上善若水(2).ppt
什么决定命运？ 品质决定命运。 人的品质决定人的命运。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
品质：
品德 品行 品味
最高尚的美德、最完美的品行、最神 圣的追求：
上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与居仁，言善信，正善治，事善能，动善 时。夫唯不争，故无尤。
——《道德经》
中华文化三教 儒 佛 道
借势非造势
“借”与“造”的区别： “借”：崇尚自然 “造”：迷信人为
会制宜
因时、因地、因事、因人而制宜 ，是人在 社会பைடு நூலகம்为中应遵守的基本法则。
“ 制宜”的根本：无常不僵 。 永远适它：
适应性决定接受性； 适应度决定接受度。 适它的关键：顺
广包容
“蓄”是一个十分重要的行为学概念。
有容乃大。 为下方蓄。 中空方蓄。 广纳方蓄。 无私方包容。
静寂以洗心； 静寂以革面； 静寂以砺志； 静寂以立向。
利万物 利物不择。 利而不索。
感恩词（二） 感恩节后思感恩，感恩本在感他人。 他人施恩牢牢记，施恩他人莫挂唇。 雨泽万物茁壮长，万物长成雨休云。 烛照黑夜茫茫路，路明夜亮烛身殒。 物且尚知不求报，人岂敢有求报心？ 如若求报心尚在，何来恩泽清与纯？ 恩泽沦为混浊物，天将不天人非人。 若要世风醇且厚，莫记此生曾施恩。 若要人间纯如水，仅记此生被施恩。 人人不求回报日，天下方为美善真。
能恒韧
坚韧胜於剑。 生生真谛在不息，滴水穿石在恒韧。
有根方韧。 志远方恒。 无为、无欲方坚韧、久恒。 坚韧、久恒与持一、守中。
甘静寂 静，源于心智。
不浮方静，不躁方静，不轻方静。 有智方静，有识方静，有志方静。
指出风幡俱不是， 直言心动亦还非。 夜来一片空潭月， 照破侬家旧翠微。
老子《上善若水》-课件(1)概要
The Doorway whence issued all Secret Essences.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
何谓“道”？
• 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树 昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人 在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子 思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。” 孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即 空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ • ——选自南怀谨《老子他说》
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老 子人生观的综合体现。
• The greatest virtue is like water. Laozi compared his philosophy of "nonaction" to water,to distinguish it from the jungle law.He said,"Water nourishes everything but contends for nothing."(水善利万物而不争) "Nothing in the world is weaker than water.Yet nothing is stronger than water when it comes to breaking something strong."(天下莫柔弱于水，而攻坚 强者莫之能胜 ) Water is a typical example of the weak winning over the strong.Water is invincible because it desires nothing and contends for nothing.
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析ppt
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12
• 17．文中说都江堰“才真正是人类智慧的结
晶”，作者这样评价的理由是什么？（6）
••••••••••••问•••提 第都用与都老都的第平参 因 ① ② 仍 ③ 涝 ④及水岑譬还浮深智“百审信地江 涝江 大 之 江 子4文8取考功旱为 理 在 方 体(段段原是慧雾如云淘穿姓参3堰旱堰自同堰的化题毯息)都 念 发 法 现信 答 能 ”： ：屏 变 二的仰那 滩 飨、在因， ”是然时仍“。及式筛江正挥科了息案多；它幕 古 江结赖玉 ” 其陆喷，流 的历 的 的 旧 上原绝堰确作学“：样上 今 成晶诗垒 ， 利游要排选吐淌 科史 神 郑 生 善生需不， 。 都。圣山 劈 ”…的：用：上、着的 话 国 机 若着 学态求查及要污我 ” 之《， 山 。的…雪建 。 善持顺“遗 ； 渠 盎 水两 治的概：，在染仿而中史本 引两他浪条水存早然”造 若都久应 低环信括不佛，2记句非水们的河方，已，的江水：自 作2境息看此·诗雄修0的离题遗既成滋精，法堰0”然 堰既，到渠峰筑：河多诗堆之能了养髓明，干漏的， 、能绝了皆渠峻的“年篇前上防需着。的使净不哲符 深防重可书岭都锦前传，洪要天是它、加危重行，江江》蜀诵学合 淘洪在，史府岷青持以及叠舟记之堰春郡千散思生 滩，又学之江春久提生叠，所，载色守古射能家国，永想，态 ”又态炼的 有以，来李才，着灌考的暗驻李。，“能；概人 余李名天冰真历彩溉 证 子的 ，冰造分灌顺影 则扬冰地“正久虹括， 的 民是 从“福四溉合， 用天凿，低是弥光。是 遗 。流 容分自百六，杜 灌离下玉作新人芒人 迹 暗水 运四然甫 溉堆，垒堰。类姓、至的类 ， 合孕 转六、 ，，、；平今利 而 了育 ，、
（二）读文章
1、边读边标段落序号。
2、快速理清文章的结构层次。(景、
《上善若水》小学古诗文PPT课件
❖ 上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
为学日益、为道日损
不及取无以损为为
足其天为至之道学
以有下而于又日日
取事常无无损损益
天，以不为、
、
下
无为
பைடு நூலகம்
。 事。
，
“为学日益”，什么叫学问？学问。是靠
知识、经验，一点一滴慢慢累积起来的。 今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂 一点，多一分努力就多一分的收获，这 就是做学问。
善信也。 ❖ 第五，洗涤群秽，平准高下，善治也。 ❖ 第六，遇物赋形，而不留于一，善能也。 ❖ 第七，冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。
❖ 苏辙的解说很有趣，从七个角度说明水的七 善，也就是无往而不利的境界。用水来对照 人生很贴切，学会这七种善，就是天下第一 人，该怎么样就怎么样。「居善地，心善 渊」，一步一步来；「与善仁，言善信，正 善治，事善能，动善时」。任何一动、一静、 一言、一谈，都合乎平常的生活道理，这是 老子高明的地方。
“为道日损”，学道与做学问相反，是 要丢掉，日损就是一天丢一点，明天再 丢一点，什么都要放下。 所以学问是加法，修道是减法
六、《道德经》的智慧
❖ 3、懂得迂回的智慧
❖ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则 惑。
❖ 4、看破福祸相倚 ❖ 5、功成身退是一种舍得 ❖ 6、战胜自己才是真正的强大
❖ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知 足者富。强行者有志。
老子名言
❖ 上善若水 ❖ 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，
斯不善已。 ❖ 多言数穷，不如守中。 ❖ 天长地久。 ❖ 人之所畏，不可不畏。 ❖ 以其不争，故天下莫能与之争。 ❖ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
不出户，知天下 圣人常无心，以百姓心为心。 知者不言，言者不知。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
最新上善若水厚德载物道家思想及运用 PPT课件
• 后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列 子》八卷。《列子》又名《冲虚经》
庄子
老子
• 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三日 不敢为天下先。
• 慈爱利物、俭应有度、知和不争。
• 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先， 则必死矣
• 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜 者强；
• 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病， 是以不病。圣人之不病也，以其病病也， 是以不病。
• 《逍遥游》：朝菌、蟪蛄、灵龟、椿树、 彭祖的故事
• 列子的故事
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故 有之以为利，无之以为用。
• 《逍遥游》：宋人资章甫而适越，越 人断发文身，无所用之。
• 知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、口腔工艺技术的发展
1、排牙和基托蜡型制作技术提高 2、义齿塑料成型工艺的改进 3、高熔铸造技术的发展 4、瓷修复技术的推广 5、CAD/CAM在口腔修复中的应用及前景 6、口腔颌面缺损修复技术的改进 7、口腔种植技术的发展进程 8、精密附着体技术的发展 9、托槽定位与托槽制作的个体化、间接化趋势
• 曲则全，枉则正；窪则盈，敝 则新；少则得，多则惑；不自 见，故明；不自是，故彰；不 自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
• 天之道，损有余而补不足，人之道则不然， 损不足以奉有余。
• 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之， 以慈卫之。
• 《养生主》：虽然，每至于族，吾见其难为， 怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微
• 公 元 前 369 年 ~ 公 元前286年。
庄子
老子
• 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三日 不敢为天下先。
• 慈爱利物、俭应有度、知和不争。
• 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先， 则必死矣
• 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜 者强；
• 知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病， 是以不病。圣人之不病也，以其病病也， 是以不病。
• 《逍遥游》：朝菌、蟪蛄、灵龟、椿树、 彭祖的故事
• 列子的故事
• 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 埏埴以为器，当其无，有器之用；凿 户牖以为室，当其无，有室之用。故 有之以为利，无之以为用。
• 《逍遥游》：宋人资章甫而适越，越 人断发文身，无所用之。
• 知足者富，强行者有志，不失其所者久， 死而不亡者寿。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、口腔工艺技术的发展
1、排牙和基托蜡型制作技术提高 2、义齿塑料成型工艺的改进 3、高熔铸造技术的发展 4、瓷修复技术的推广 5、CAD/CAM在口腔修复中的应用及前景 6、口腔颌面缺损修复技术的改进 7、口腔种植技术的发展进程 8、精密附着体技术的发展 9、托槽定位与托槽制作的个体化、间接化趋势
• 曲则全，枉则正；窪则盈，敝 则新；少则得，多则惑；不自 见，故明；不自是，故彰；不 自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
• 天之道，损有余而补不足，人之道则不然， 损不足以奉有余。
• 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之， 以慈卫之。
• 《养生主》：虽然，每至于族，吾见其难为， 怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微
• 公 元 前 369 年 ~ 公 元前286年。
上善若水-PPT课件
A、靠一辆破旧的三轮车活命。 B、打了一辈子光棍，孤苦伶仃。
C、眼睛不好，瞎了一只ห้องสมุดไป่ตู้。
D、住在荒僻的小胡同，破落的大院。 塌败的小屋。
生 活 艰 苦
有人说生活苦不算苦，心境苦才是真 的苦，老王的心境如何？
1、不愿坐他的车；
2、叫他“老光棍”；
3、恶意的揣测他眼睛瞎掉的原因。 ——心境凄苦
A、照顾老王的生意，坐他车； B 、老王再客气，也付给他应得的报酬；
文化大革命时的杨绛
文革在社科院开始得比较晚。杨绛和钱钟书都被 “揪出来了”，然后是无休无止的批斗。
在一次陪斗中杨绛被剃成了“阴阳头”，害得她整夜
不睡，做了一顶假发，大暑天戴上，闷热不堪，也不敢坐 公共车，上班只好步行。当时在社会上被剃了阴阳头的， 就像过街的老鼠人人都会喊打。 文革期间杨绛的主要任务是扫厕所……这个女厕成了 她的“休息室”和“避难所”。红卫兵一来，她就躲入女 厕。
1、载客三轮都取缔了
2、我自己不敢乘三轮，挤公共汽车到医院门口等待
1、“取缔”是什么意思？政府为什么 要取缔载客三轮？ 2、我为什么不敢乘三轮？怕什么？
极左思潮。
为什么作者一家对老王那样的不幸者能 那么关心、爱护；社会地位、生活条件比较 优越的人往往瞧不起卑微者，要有什么精神 才能像作者那样尊重人、理解人、关心人? 原因：一、平等观念。 二、人道主义精神。
向往？茫然？……
你 读 书 有 他 苦 吗 ？
或许这个也需要我们思考些什么。
赠 言
C、老王送来香油鸡蛋，不能让他白送，也给了 钱；
D、关心老王的生计：三轮车改装后，生意不好 做，是否能维持生活。 E、她的女儿也像她一样善良，知道老王有夜盲 症，送给他大瓶鱼肝油。
老子《上善若水》 课件
老子出生地— —太清宫
传说中老子羽化升 仙之处——老君台
• 《老子》被俄、日、德、英等 国视为古代哲学中的奇葩而翻 译出版，深受各国读者喜爱。 老子是“中国哲学之父”，其 著作《老子》，也叫《道德 经》，原为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉为主要经 典，唐代尊为《道德真经》。 只有5 000余字，却几乎涉及 了当今社会的所有问题——这 也就是前几年美国《纽约时报》 将老子列为古今十大作家之首 的原因之所在。
老子哲学的基本思想（3）
在物质上，他强调“知足”与“寡欲”，进一步 在政治上提出“无为而治”的思想，指出人无私心时 处理事情就能做到“无为而无不为”，从而使人与人 之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发展。他 追求的理想社会是“小国寡民„„邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来”（《八十章》），这种 消极无为的态度决定他对人生的看法，在老子看来， 圣人应该是一个处处不与人争，不为人先，守柔处下， 少私寡欲，绝学弃智，完全处在自然状态，只有这样 的人才能在复杂的现实中保全自己的生命，无忧无虑， 达到精神上的最高境界。
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
居善地，心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。夫唯不争， 故无尤。
And if men think the ground the best place for building a house upon, If among thoughts they value those that are profound, If in friendship they value gentleness, In words, truth; in government, good order; In deeds, effectiveness; in actions, timeliness- In each case it is because they prefer what does not lead to strife. And therefore does not go amiss.
上善若水.ppt新
量量：增老师，常听人说，水往低处流， 人往高处走，我总以为是在讽刺水呢， 从上面的故事中我知道这其实也是一种 高贵的品质。 增老师：你能说说你的阅读发现吗？ 量量：从《老子与孔子的对话》的故事 中，我进一步知道了一个人最高的善行 就是要像水那样，滋润万物，但从不与 万物争高下，这样的品格才最接近道呀。
上善若水 “上（最）善若水。水善 利万物而不争，处众人之所恶 （wù，不喜欢），故几（jĭ， 接近）于道。” 《选自《道德经》第八章
上善若水：指的是最高境 界的善行，就像水的品性 一样。
水都有哪些品性？
孔子与老子的对话
老子说：“水有滋养万物的德行， 它使万物得到它的利益，而不与万物发 生矛盾、冲突；它停留在众人所不喜欢 的地方，所以接近于道；江海之所以能 够成为一切河流的归宿，是因为它善于 处在下游的位置上，所以成为百谷之王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却 能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超 过它，例如滴水穿石，这就是弱能胜强， 柔可克刚呀。
读《老子》 学 成 语
功成不居 有无相生 无为而治 和光共尘 多言数穷 用之不竭 天长地久 先人后己
读《老子》 学成语 第三章：上善若水
1、学习成语“上善若水”。 能正确、有节奏地朗读《道德 经》第八章。 2、增量阅读《老子与孔子的 对话》听了，恍然大悟，说道： “先生这番话，使我顿开茅塞： “众人处上，水独处下；众人处 易，水独处险；众人处洁，水独 处秽(huì )。水所在的地方都是人 们不愿意去的，这样，还有谁想 与它来竞争吗？所以，如水一样， 才为上善呀。”
老子点头说：“你真是可教 之才！你一定要记住：与世无 争，则天下无人能与之争，这 就是在效仿水的德行。……所 以，圣者随时而行，贤者应事 而变；智者无为而治，达者顺 天而生。”
读老子学成语第三章课件
……
4
• 孔子晚年，受老子思想的影响，不再追求 功名而专心著书育人，终于成为一代宗师。
• 增量发现： • 量量：增老师，常听人说，水往低处流，人往
高处走，我总以为是在讽刺水呢，从上面的故 事中我知道这其实也是一种高贵的品质。
• 增老师：你能说说你的阅读发现吗？ • 量量：从《老子与孔子的对话》的故事中，我
13
李斯到秦国后，走当时很多士人走的路，到权臣门 下当门客。当时吕不韦权力很大，被秦王依重，他 就投靠了吕不韦，时间不长他就显露了自己的才华， 受到吕不韦器重，当了一个小官，后来又被推荐给 秦王。一见秦王李斯就把自己的学问发挥出来，叙 说了抓住时机，统一天下，消灭六国的理论。此番 言论正合秦王的心意，李斯马上被提拔为长史。同 时秦王用李斯之计，派谋士刺客到各国去，用金玉 收买六国的大臣，离间君臣关系，收买不了的就刺 杀。同时又派出名将率重兵以武力威胁，迫使六国 就范。在十年时间内，李斯就帮助秦王登上始皇帝 之位，完成了统一天下之大业，他也因此为秦始皇 所器重，官位升至丞(chéng)相。
12
• 当时，李斯在楚国做一管文书的官，这没什么出路。他 辞去了小官，到齐国求学，当时齐国的荀（xún）况很 有名，他就向荀况求学。学成之后，李斯要到秦国去， 荀况问他为什么要到秦国去，李斯说：“干事业要待时 机，今日各国争雄，正是建立功名的好时机。秦国称雄 天下，想一统大业，到那里可以干大事业。一个人地位 卑贱而不思进取，就等于禽兽只能享受到自然界现成的 食物，而永远陷(xiàn)于贫困，这将是最大的耻辱和悲 哀。长久地处在这种境地，一味地埋怨世道，鄙(bǐ)薄 功利而自己又无所作为，这绝不是读书人所希望的，所 以我要到秦国去。”于是荀子同意他到秦国去，但他告 诫(jiè)李斯要注意节制，在成功的时候要想想“物忌太 盛”的话，要给自己留条后路。
4
• 孔子晚年，受老子思想的影响，不再追求 功名而专心著书育人，终于成为一代宗师。
• 增量发现： • 量量：增老师，常听人说，水往低处流，人往
高处走，我总以为是在讽刺水呢，从上面的故 事中我知道这其实也是一种高贵的品质。
• 增老师：你能说说你的阅读发现吗？ • 量量：从《老子与孔子的对话》的故事中，我
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李斯到秦国后，走当时很多士人走的路，到权臣门 下当门客。当时吕不韦权力很大，被秦王依重，他 就投靠了吕不韦，时间不长他就显露了自己的才华， 受到吕不韦器重，当了一个小官，后来又被推荐给 秦王。一见秦王李斯就把自己的学问发挥出来，叙 说了抓住时机，统一天下，消灭六国的理论。此番 言论正合秦王的心意，李斯马上被提拔为长史。同 时秦王用李斯之计，派谋士刺客到各国去，用金玉 收买六国的大臣，离间君臣关系，收买不了的就刺 杀。同时又派出名将率重兵以武力威胁，迫使六国 就范。在十年时间内，李斯就帮助秦王登上始皇帝 之位，完成了统一天下之大业，他也因此为秦始皇 所器重，官位升至丞(chéng)相。
12
• 当时，李斯在楚国做一管文书的官，这没什么出路。他 辞去了小官，到齐国求学，当时齐国的荀（xún）况很 有名，他就向荀况求学。学成之后，李斯要到秦国去， 荀况问他为什么要到秦国去，李斯说：“干事业要待时 机，今日各国争雄，正是建立功名的好时机。秦国称雄 天下，想一统大业，到那里可以干大事业。一个人地位 卑贱而不思进取，就等于禽兽只能享受到自然界现成的 食物，而永远陷(xiàn)于贫困，这将是最大的耻辱和悲 哀。长久地处在这种境地，一味地埋怨世道，鄙(bǐ)薄 功利而自己又无所作为，这绝不是读书人所希望的，所 以我要到秦国去。”于是荀子同意他到秦国去，但他告 诫(jiè)李斯要注意节制，在成功的时候要想想“物忌太 盛”的话，要给自己留条后路。
上善若水 课件
有关“水”的启迪
“水滴穿石” —对事业的追求要锲而不舍 “千条江河奔大海，江南水向东流” —一旦认准了一个目标，就要有一往无前的勇气 和坚定执着的精神 “海纳百川，有容乃大” —要有恢宏的气度，博大的胸怀
你还知道哪些关于水的启迪呢？
什么叫“无为而无不为”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
什么叫“以其不争，
故天下莫能之争！”
为什么我们的老祖先先说水是 “上善”，由此而将水作为最爱最受 尊崇的美好的品格示范，倡导人们效 仿呢
解
读
居善地：放低身段，自居备下，保持谦 和的心态 心善渊：本质清明宁静 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼， 不趋炎附势，不故作清高 言善信：内外一致，表里如一，不虚张 声势，也不矫情伪饰 政善治：无为而治 事善能：功能最多 动善时：等待时机发动
---老子
主讲人：
教科院11级教育学
杨文静
目录：
作者简介
出处
重点字词 启迪 温馨提示
作者简介：
是我国伟大的哲学家和思想家，道家学
派的创始人，世界文化名人。 老子（前600年——前470年之后）（西 周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生） 姓：李 ；名：耳；字：聃； 楚国苦县 （今河南鹿邑）人 老子生活在春秋时期，曾在周国都 ‘洛邑’（今河南洛阳）任守藏室使 （相当于现国家图书馆馆长）
出处：
《道德经》第八章——‘上善若水’ 上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶， 故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
重点字词：
上善：至善，最完美 水：这里喻指与世无争的人 道：老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则 几：非常接近，达到合符；也可以理解成达到，符 合自然法则
江苏卷高考散文《上善若水》详细分析(课堂PPT)
主旨答题要点及格式：
通过写……（内容概括）， 赞美（批判、揭示）了……（人、 物、观点、品质等）（事物特 性），表达了……观点或情感等 （深层意蕴）。
10
主旨答题要点及格式：通过写……（内容）， 赞美（批判、揭示）了……（人、物、观点、 品质等）（事物特性），表达了……观点或情 感等（深层意蕴）。
在• ①开(1以头)去问：都句江开堰头，，一易进于入激成发灌读高者速的公思路考，；“上善
•
内②若容总水上领”：全的三文巨个，型句三横子个幅运问扑用句面修由而辞人来方到。法文这的化是特，指征表水、明吗功文？能， 分章是析由褒它实扬在到都全虚江文的堰中思吗的路？重；还要是地借位水和喻画人龙，点弘睛扬的一作种用。
7
如何快速读懂一篇散文？
一：关注“标 题” 二：理清“思
} 路”
三：找“关键句”
写什么 怎样写
四：归纳“主 旨”
为何写
8
梳理文章思路：
(1) 到都江堰后看到 “上善若水“的横幅，引发作者 的思索；
(2) 提出“上善若水”这一带有哲学意味的文化内涵； (3) 表达作者对都江堰及古人智慧的赞美——都江堰
（二）读文章 1、边读边标段落序号。 2、快速理清文章的结构层次。(景、
物、事——情、志、感） 3、找出描述“形”特点的内容。（关
键词）
4、找出体现“神”的内容。（过渡句、 议论或抒情句，修辞句，多数在结尾段 落） （关键句）
6
画出各段落中的中心句，尤 其注意段首、段尾。同时还可以 利用一些标志性的词语来加快对 文章的理解，如：然而、但、总 之、进一步说、因此、所以、可 见，等等，把握文章大意。
12
• 17．文中说都江堰“才真正是人类智慧的结 晶”，作者这样评价的理由是什么？（6）
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- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人类智慧的结晶”。作者这么说了之后，随后就阐述 其中理由——第③段后几句、第④段、第⑤段分别 从不同角度阐述了都江堰是“真正是人类智慧的结晶 ”的理由。
• 因为都江堰的建造①理念正确：顺应自然，符合生 态，造福百姓；②方法科学：“低作堰、深淘滩”“分 四六、平涝旱”；③功效长久：至今仍在发挥灌溉、 防洪的作用；④体现了“上善若水”的哲学思想。
• 补充示例：三个问题体现了作者对横幅“上善若水 ”内涵的思考(内容上）；照应了文题，总领全文， 为下文由实到虚、逐层阐述“上善若水”的内涵作 铺垫（结构上）。
2、文中说都江堰“才真正是人类智慧的结 晶”，作者这样评价的理由是什么？(6分)
• 本题考点:筛选整合信息。 • 明确信息筛选的对象、范围 • 问题落在第③段中的一句话——说都江堰“才真正是
4、请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几 层深意。(6分)
• 本题考点:分析概括作者的观点态度。概括作者对 “上善若水”阐释，还应回到文章思路中：第② 段，作者先阐释“何为上善”：水滋润万物，使 之生长，不与万物竞高下，是为上善；③至⑥段， 作者以李冰的事迹为例，阐释“孰为上善之人”； ⑦至⑨段，作者以李冰及其后继者来鼓励现代人， 向人们提出“做上善之人、做上善之事”的希望。
• ①水滋润万物，使之生长，不与万物竞高下，是 为上善。②都江堰是上善之作，修筑和维护都江 堰的李冰及其后继者可谓上善之人；③做人要做 上善之人，做事要做上善之事。
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3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 本题考点:表达技巧鉴赏。 • 艺术表现手法——表达方式（五种——记叙、议论、
抒情、描写、说明）、表现手法（狭义）、修辞、语 言特色（语言风格、句式特征）等等 • 本文是以都江堰为写作对象的文化散文，既要实写都 江堰，更要挖掘其精神文化内涵，在表达技巧上就不 会是单一的记叙、描写。故本文中既有清晰的叙述、 精当的白描，有拟人、比喻、设问等修辞，也有议论 、抒情等表达方式，有虚实结合、想象等手段，有引 用、对比、例证等论说方法。但必须在众多表达技巧 中判别哪些才是本文中的最具表现力的手法。从对主 旨的表现力看，主要手法有三：①叙述、议论和抒情 三种表达方式结合，②古今对比、借古讽今，③由实 入虚、虚实结合。
3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 本文艺术表现上的特色为： • 采用记叙、议论和抒情相结合的手法。 • 托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀； • 借古讽今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思； • 虚实结合：借都江堰表达对人生“善”的思考。
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11
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1、文章开头一节的三个问句，对文章内容的 表达有什么作用？(5分)
• 本题考点：分析结构，把握思路。问题落在开头 ，但答题应放眼文章全局。从内容上说，开头三 个问题应是本文着力解决的问题；从结构上说， 开头的问题引领了全文
• 高考示例： • 三个问句总领全文内容，表明文章由实到虚的思
路，激发读者的思考。
《上善若水》阅读评讲
•
《上善若水》阅读理解问答题
• 1、文章开头一堰“才真正是人类智慧的结晶”
，作者这样评价的理由是什么？(6分)
• 3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 4、请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层 深意。(6分)
• 因为都江堰的建造①理念正确：顺应自然，符合生 态，造福百姓；②方法科学：“低作堰、深淘滩”“分 四六、平涝旱”；③功效长久：至今仍在发挥灌溉、 防洪的作用；④体现了“上善若水”的哲学思想。
• 补充示例：三个问题体现了作者对横幅“上善若水 ”内涵的思考(内容上）；照应了文题，总领全文， 为下文由实到虚、逐层阐述“上善若水”的内涵作 铺垫（结构上）。
2、文中说都江堰“才真正是人类智慧的结 晶”，作者这样评价的理由是什么？(6分)
• 本题考点:筛选整合信息。 • 明确信息筛选的对象、范围 • 问题落在第③段中的一句话——说都江堰“才真正是
4、请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几 层深意。(6分)
• 本题考点:分析概括作者的观点态度。概括作者对 “上善若水”阐释，还应回到文章思路中：第② 段，作者先阐释“何为上善”：水滋润万物，使 之生长，不与万物竞高下，是为上善；③至⑥段， 作者以李冰的事迹为例，阐释“孰为上善之人”； ⑦至⑨段，作者以李冰及其后继者来鼓励现代人， 向人们提出“做上善之人、做上善之事”的希望。
• ①水滋润万物，使之生长，不与万物竞高下，是 为上善。②都江堰是上善之作，修筑和维护都江 堰的李冰及其后继者可谓上善之人；③做人要做 上善之人，做事要做上善之事。
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3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 本题考点:表达技巧鉴赏。 • 艺术表现手法——表达方式（五种——记叙、议论、
抒情、描写、说明）、表现手法（狭义）、修辞、语 言特色（语言风格、句式特征）等等 • 本文是以都江堰为写作对象的文化散文，既要实写都 江堰，更要挖掘其精神文化内涵，在表达技巧上就不 会是单一的记叙、描写。故本文中既有清晰的叙述、 精当的白描，有拟人、比喻、设问等修辞，也有议论 、抒情等表达方式，有虚实结合、想象等手段，有引 用、对比、例证等论说方法。但必须在众多表达技巧 中判别哪些才是本文中的最具表现力的手法。从对主 旨的表现力看，主要手法有三：①叙述、议论和抒情 三种表达方式结合，②古今对比、借古讽今，③由实 入虚、虚实结合。
3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 本文艺术表现上的特色为： • 采用记叙、议论和抒情相结合的手法。 • 托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀； • 借古讽今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思； • 虚实结合：借都江堰表达对人生“善”的思考。
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1、文章开头一节的三个问句，对文章内容的 表达有什么作用？(5分)
• 本题考点：分析结构，把握思路。问题落在开头 ，但答题应放眼文章全局。从内容上说，开头三 个问题应是本文着力解决的问题；从结构上说， 开头的问题引领了全文
• 高考示例： • 三个问句总领全文内容，表明文章由实到虚的思
路，激发读者的思考。
《上善若水》阅读评讲
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《上善若水》阅读理解问答题
• 1、文章开头一堰“才真正是人类智慧的结晶”
，作者这样评价的理由是什么？(6分)
• 3、本文写的是都江堰，但不以描写见长，请 具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分)
• 4、请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层 深意。(6分)