西方古典文化

西方古典文化
目录
西方古典文化- 希腊神话
西方古典文化- 希腊戏剧
西方古典文化- 历史名著
西方古典文化- 著名的科学家
西方古典文化- 建筑和雕塑
西方古典文化- 拉丁语
西方古典文化- 古典文化的特征
西方古典文化- 古典文化的传承
西方学术界通常将古代希腊、罗马称之为古典时代或古典世界，并将古代希腊、罗马文化界定为古典文化。

“古典”一词源于拉丁文classicus，意思是“第一流的”、“最上乘的”。

实际上，当罗马人在全面吸收古希腊文化时就曾赋予它以典范的含义。

因此，所谓的西方古典文化便是由希腊人开创在罗马人那里得到发扬光大的一种文化传统或文化体系，它以其典范楷模和启迪之功而成为近现代西方文化发展的源泉和动力。

西方古典文化- 希腊神话
古希腊人创作许许多多神话和传说，仅是古希腊的神话和传说中的人物，就有845 人，这是世界其他地区所少有的。

古罗马的神话大源原于希腊，只是将古希腊神话人物的名字改成罗马、古希腊神话和传说，希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。

在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。

在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。

然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。

这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为神话时代。

神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《荷马史诗》中。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。

神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。

相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——射术、艺术即光明神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。

他们掌管自然和生活的各
种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。

这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。

他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

许多希腊神话中，《荷马史诗》非常突出，它是欧洲最重要的长篇文学作品，全篇有27000行诗句。

作者是谁？相传这史诗是一位瞎了眼睛的诗人荷马创作的。

实际上是经过几百年口耳相传到盲诗人荷马，最后整理定型。

是神话，为什么叫史诗？因为《荷马史诗》虽然叙述很多神话，但内容有反映公元前11一9世纪希腊氏族公社末期的历史传说。

即使神话，其间也有被奉为神的英雄的故事。

也就是说古希腊神话，随着社会发展到原始社会末期，神话中传说的成分大大增加了。

它是后世了解和研究这一时期希腊社会重要的文字材料。

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，相传都由盲诗人荷马写成。

荷马是传说中的人物，他的生卒年代和地点都无法确定。

这两篇史诗是否为他所作，也是文学史上长期争论的问题。

一般认为史诗是口头流传的民间歌谣，经过累世行吟诗人的结集加工，逐渐形成环绕中心事件的叙事诗，到公元前8世纪前后，才整理定型，成为独具风格的史诗。

传说中的荷马大概就是使史诗最后定型的诗人。

到公元前6世纪，两篇史诗才写成定本。

两部史诗叙说的都是和早期希腊阿卡亚人远征特洛伊有关的事件。

《伊利亚特》叙说远征中最重要的战役。

当时希腊人最英勇的将领阿奚里因统帅阿伽来农夺走了他的女奴而愤然退出战场，使希腊人连遭失败。

最后阿奚里又加入战斗，打死特洛伊的主将赫克特。

《奥德赛》叙说的则是希腊军中以足智多谋著称的英雄奥德赛在胜利后渡海回乡，历经艰险的故事。

史诗所歌咏的虽然是属于迈锡尼时代的遗国，但其具体内容可以上溯到公元前15、16世纪。

它经历了一个很长的时期，必然从各个方面反映这段形成期的历史，因此是研究公元前11～9世纪希腊社会经济最重要的文献。

古罗马的神话是怎么创作？就是将古希腊的神，改一下名字，就成了古罗马的神。

如：“维纳斯”是古希腊爱情女神阿弗洛狄特。

西方古典文化- 希腊戏剧
古希腊是欧洲戏剧的故乡。

古希腊的许多剧作家里，悲剧作家埃斯库罗斯和喜剧作家阿里斯托分最为著名，成就最高，影响最大。

1．“悲剧之父”埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》：
埃斯库罗斯将神话普罗米修斯改编成一部“悲剧”。

说是大地的女神盖亚有个孙子名叫普罗米修斯，为人正直，见义勇为，不畏淫威，反对最高天神宙斯的暴虐。

宙斯将人间的火收走了，给人类无限的灾难。

普罗米修斯从奥林匹斯山偷了天火给人间，并教人使用火。

宙斯将普罗米修斯锁在悬崖上折磨他，让老鹰天天吸他的肝脏。

后来有个英雄放箭射死老鹰，普罗米修斯才得救。

希腊为纪念普罗米修斯给人间带来光明和温暖，人们举行手中持火炬的赛跑以纪念他。

2．“喜剧之父”阿里斯托芬：
代表作喜剧《鸟》，描写他渴望的理想社会。

如果说古希腊的神话，戏剧都带有浪漫色彩的话，古希腊、罗马史学等则是比较严肃的。

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西方古典文化- 历史名著
1．希罗多德《历史》
古希腊历史学家希罗多德比我国古代历史学家司马迁早300年，生活在公元前5世纪希腊奴隶制经济繁荣时期。

希罗多德自幼好学，30岁时用10年时间到各地考察地理历史和风土人情，东到两河流域，西至意大利，北临黑海，南达非洲的埃及。

后来他在首席将军伯利克里的鼓励下，潜心致志地写了《历史》，约60万字。

全书分九卷，前半部分叙述了希腊以及波斯、埃及和西亚各国的历史，后半部分叙述了希波战争的过程。

它向人们展示了100多个民族的社会生活图景，犹如一部百科全书。

《历史》采取叙述体的体裁，（我国的纪事本未体相仿。

）希罗多德在西方历史上，首先使用历史批判的方法撰写历史，因此《历史》是西方第一部真正的史书。

《历史》内容丰富，文字生动，有很高历史价值。

2．修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
他自己参加过这次战争，研究并撰写了这部历史。

他采取的是编年体，按年代顺序写，象我国《春秋》、《资治通鉴》编年体史书一样。

修昔底德的史书，结构严谨，文字简洁，特别鲜明。

《伯罗奔尼撒战争史》的特点，在于重视人的力量。

如书中所示：“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。

”
3．李维《罗马史》
这部史书主要是记述了《罗马建城以来700多年的罗马史》大大激励罗马人的爱国热情。

西方古典文化- 著名的科学家
1．数学家毕达哥拉斯
古希腊数学家毕达哥拉斯，学识渊博，富有独创精神，他几乎把全部时间都用在数学的学习和研究上，他制定了许多数学公式，其中最突出的贡献就是，提出毕达哥
拉斯定理。

这就是，在一个直角三角形中，斜边的平方，等于两条直角边平方的和。

现在同学们学习这个定理证明它的正确性，很容易，可是第一个发现这个定理，就要有很高水平的数学知识和研究。

第一个发现这个定理是毕达哥拉斯吗？（让学生回忆西周初年商高的句三股四弦五句股定理特例。

）最早是我国，早在西周初年，也就是比毕达哥拉斯早800年，就发现了。

毕氏定理的提出，已经说明古希腊的文明水平是很高的，而我们东方文明比它们更早达到这个水平。

古代的科学家不大分学科，往往是百科全书式的，毕达哥拉斯就是这样。

在他之后，另一位著名的百科全书式科学家亚里士多德，将学科作了分类。

2．古希腊最著名的学者——亚里士多德
亚里士多德创立物理学、植物学、动物学和逻辑学等学科体系。

亚里士多德也是十分刻苦钻研，博学多才。

请看图（P41）。

他的表情如何？正在苦苦思考。

他对许多学科都进行研究，并加以分类和总结。

成为古希腊文化集大成的学者。

他的科学贡献值得人们称赞，而他的治学态度，对真理毫不动摇的追求，更值得我们学习。

大家看他的名言：“我爱我师，我更爱真理。

”亚里士多德很尊重曾教导他的老师柏拉图，但不赞成柏拉图唯心主义的某些观点，不因为是他的老师而屈从。

为了坚持真理，他宁可批判老师的错误观点而得罪老师。

我们同学也应该树立为真理而生活的治学态度。

3．普林尼及其《自然史》
古罗马科学家普林尼写了一部百科全书式的科学巨署《自然史》。

全书37卷，包括天文、地理、动植物、矿物、医学、冶金等各方面的知识，是当时最广博的知识总汇。

普林尼学习非常珍惜时间的，几乎是争分夺秒。

通常是半夜一、二点夜深人静的时候起床读书。

甚至在洗澡时，也利用时间读书，叫人朗读书给他听。

他最后还是为研究科学而献身。

公元79年，维苏威火山爆发，普林尼为险区救人，同时要亲自考察这个罕见的自然现象，冒着生命危险前往探险，结果被火山喷出的毒气窒息而死。

4．赫拉克利特的朴素辩证法思想
赫拉克利特认为世界是一个相互连贯的体系，事物是不断发展变化的。

为什么会变化呢？他认为变化的主要原因来源于事物的内部，每个事物内部都存在对立的两个方面，这对立的两面，都在矛盾斗争，推动了事物的发展变化。

这说明他已朦胧地认识到世界万物发展变化的一个根本规律，但是朴素的、直观，还没有系统的论证。

赫拉克利特的对立统一观点，同我国古代的，也是与赫拉克利特同时代的，哪一个思想家的观点相似？老子。

这说明，客观世界是有规律，规律是可以认识的，不然的话，两个远隔万里，怎能各自得出共同的结论？
5．德谟克利特的“原子论”
古希腊唯物主义哲学家德谟克利特认为：世界不是神给组成的，宇宙间的一切物质都是由极小的、不可再分的原子构成的。

他的意思是，世界是由物质组成的，物质是由原子构成的。

什么是原子呢？德谟克利特解释说“原子”，是将物质一直分割，分割到最后，最小的微粒，不能再分了，这极小的单位——微粒就是原子。

德谟克利特的原子论观点，首先是唯物主义的，有进步意义。

但只对了一半。

世界是由物质原子组成，这是正确。

但，我们化学课已学习了。

原子是否不能再分？原子是可以不断分割的。

西方古典文化- 建筑和雕塑
古希腊、罗马奴隶制经济、政治、文化的发展，部分凝结在它们的建筑、雕塑上。

这些古迹留存到今天，仍然令我们赞叹不已。

1．雅典卫城
2．雅典娜女神雕像
3．罗马万神殿
4．罗马高架引水桥
从古希腊，罗马的建筑看，无论是雅典卫城、亚历山大港、灯塔、万神殿，还是古罗马的广场，圆形大剧场，高架引水桥，都有一个显著的特点，这就是高大雄伟。

为什么会构成这个特点呢？从希腊看，就是列柱式的，如雅典卫城（侧面17根柱，正面8根柱）、帕特农神庙、亚历山大。

港灯塔、古罗马圆形剧场外架，万神殿、引水桥，都是因为列柱形式，才显得高大雄伟。

古罗马建筑除继承古希腊的列柱形式外，还让镶以拱形，就显得美观、坚固、实用，如圆形剧场和引水桥。

这种建筑形式很科学，以至今天各国都运用它。

雕塑，从希腊的雅典娜像、屋大维雕像，都非常精美，栩栩如生，达到完美的艺术水平。

以至长期被欧洲艺术界奉为楷模，今天艺术院校学生仍旧临摹古希腊作品的复制品，今天更发扬到街头商店去。

古希腊、罗马的建筑和雕像只是部分凝聚古典文化。

而大部分古典文化要靠文学记载流传下来。

由于历史的原因，古罗马的拉丁字母成为至今世界最通用的字母。

西方古典文化- 拉丁语
罗马人使用拉丁语，它是从希腊文那里学来的，用字母拼写的。

随着罗马帝国的扩张，也由于拉丁字母简单易写，因此，今天仍成为世界上最通用的字母。

拉丁文在宗教、法律、医学领域里仍在使用。

以上可以看出，古希腊、罗马的文化确实是西方古典文化的珠穆朗玛峰。

但还要认识的是，古希腊、古罗马奴隶的生产劳动，为古希腊、古罗马高度发达的文化奠定物质基础。

西方古典文化- 古典文化的特征
西方古典文化首先由希腊人开创，罗马人依据其民族特点并结合自己的创造，在有选择地光采博收与融合古希腊文化的基础上，不断灌注以新的内容，从而使之发扬光大，最终形成为一种别具一格的文化传统或文化体系。

当然，古希腊文化和古罗马文化也各有其不同的特征。

早在奥古斯都时代，罗马著名诗人维吉尔就已经道出了两
者各自的旨趣。

他认为，希腊人的天才在于文化艺术领域的创造，而罗马人则在于以威力统辖天下万民，在世界“推行和平”。

也正如“希腊可称为光荣，人类精神自由创造，自由思索，自由信仰之光荣；罗马可称为伟大，权利、纪律和一致之伟大。

”这是由各自的民族性格、历史传统、社会和自然环境等因素造成的。

但是，古希腊、罗马文化作为一种一脉相承的同质的文化，在历史的长河中凝聚成了一种有其独特内涵和体系的文化传统。

在此，下面将对西方古典文化的特征进行大致的概括。

1.民主与法制精神
古希腊人所创设的民主政治制度是古典文化中最富有魅力的文化成就之一。

而雅典的的民主政治制度则是其中的楷模。

在雅典，公民民主制达到了极致。

一切官职均由选举和抽签产生，权力的世袭、垄断和特权制得以废除。

这种民主政治制度体现了三权分立、主权在民和政治上人人平等的原则。

这是古代世界发展最充分、最完备、最典型的民主形式。

民主和法制是密不可分的。

民主政治必然要求健全的法制，而法制则会保证民主政治得以顺利实施。

希罗多德早就体会到了其真义。

他借别人之口宣传民主政治的首要优点在于“它的美好的名声，那就是，在法律面前人人平等”。

而伯里克利在阵亡将士的演讲中更具体阐述了民主政治的特点。

他讲道：“我们的制度是别人的模范。

我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。

解决公私争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人负担公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们有真正的才能。

”
罗马共和时代也曾实行过民主政治，虽然日后的罗马走向了帝制的道路，但民主体制和民主思想的影响却一直贯穿其中。

在帝国时代，帝国范围内罗马公民权的扩大和统一，以及遍及帝国境内的自治城市的繁荣不仅使民主政治得以延续，而且还对古典传统的发展有着重大的意义。

因为正如论者所言：“古典文化首先是城市的文化、公民社会的文化，只有奠定于这种更大范围的公民权与自治城市发展的基础上，古典文化的广延才不至于使其传统遭到削弱，反而有所加强。

”更为重要的是，由古希腊人创始的古典法律精神在罗马人那里得到了光大。

虽然罗马人在法理的探讨上不如希腊人，但在具体的司法实践中却不断开拓进取，并最终使罗马法成为法理精深、系统完备的体系。

可以说，在法律面前人人平等的信条，在罗马人那里得到了更广泛意义上的实现。

古典文化中的民主和法治精神对后世产生了广泛而持久的影响。

可以说，中世纪的市民民主和法律体系，以至近现代社会的民主和法律体系都是在它的直接或间接的影响下经过发展和演变而确立起来的。

2.科学与理性精神
从泰勒斯开始，古希腊人终于摆脱了神话思维方式而走向理性思想发展的道路，于是他们也就开始从神话王国进入到自然王国的探索旅程。

正是在对宇宙和自然以及人类社会本身的无穷探究中，古希腊和罗马人初步建立了其科学体系。

而现代科学体系就是在此基础上发展起来的。

科学是愚昧和迷信的对立物。

人类就是在克服愚昧和迷信的征途上不断进步的。

因此人类思想的解放、社会的进步往往以科学的发展为先导。

实际行，在泰勒斯时代，大多数希腊人仍然愚昧无知，并对科学心存蔑视。

而泰勒斯也清楚的认识到他的责任就是让科学和智慧的光芒照亮全城，把愚昧完全赶走。

也正是通过古希腊科学家的努力，希腊传统的宗教信仰受到了质疑，一种理性的思维方式才建立起来。

也正是这种新的思维方式改变了人们看待问题的方法，并激发出了他们无穷的创造力，使他们在血多科学领域都有所发展，有所创建。

古希腊人所发现的这种理性就是通常所谓的自主的理性。

它不是依赖于任何超自然的神和外在的权威，而是依靠人的智慧和思维能力对事物的一种把握和理解。

可以说，在古希腊，自主理性精神获得了充分的发展。

他们在探究一切事物时都将之放到理性的审判台上加以考察。

对此，古希腊人柏拉图在《申辩篇》中就曾讲道，苏格拉底主张，凡是为一个人的理智所判断为错误的东西就不应该去想和做。

而古罗马人不仅继承了古希腊文化中的科学精神，并在实用科技方面取得了辉煌的成就，而其还继承了这种理性主义精神。

学界所谓的罗马文化质朴务实的精神实际上就是一种理性主义的精神。

在西塞罗的言论中，我们仍然体味到它的真义。

他讲道：“我们所谓的人，是具有预见性、灵敏性、综合力、机智力，是富有记忆力、充分的理性和深谋远虑的动物。

……因为人是如此众多的各种各样的活的生命当中唯一获得一种理性和思维的生命，而且其余所有的生命都为人所统治了。

然而，我还认为不知是在人间，而且是在整个神的世界和整个宇宙，难道还有什么东西比理性更神圣的呢？理性只有它充分发展和尽善尽美的时候，才能真正称作为智慧。

“即便是罗马帝国的一些皇帝也将其理想奠定在人性和理性的原则之上，如安敦尼王朝诸皇帝。

可以说，在西方的古典时代，理性的思维方式已经成为了该时代的一种占主导地位的思维方式。

尤其是，这种理性的思维方式还为古希腊哲人和科学家发展成为一种严密的逻辑推理形式和初
步的经验主义的科学方法，并成为后世思想家和科学家进行科学和哲学探索必不可少的工具。

而近代西方的科学和理性精神就是以之为基础而发展起来的。

3.人文主义精神
古典文化中充满着一种浓厚的人文主义精神。

那么这种人文主义的特征是什么呢？西方著名的古典文化学者安邦纳曾对此作过精彩的论述：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探邦纳索人，通过一方探索另一方。

安邦纳的这一概括也同样适用于古时代的罗马。

或者说，它也是对整个古典时代人文主义特征的概括。

古典时代的人文主义体现在神与人之间的关系上就是所谓的“神人同形同性论”。

在古希腊人看来，神只不过是人的最完美的体现而已，神与人一样也具有七情六欲和喜怒哀乐，也具有诸如勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等人所具有的品格。

因此，它与古代东方宗教那种把神看作不食人间烟火、威严无比、高不可攀的宗教观念相比是大相径庭的。

古希腊人这种宗教观念意欲“用神的形象体现人的智慧与美质所可能达到的最高境界。

神也只不过是人借以表现其理想的对象罢了。

因此，古希腊宗教带有一种人文主义的色彩。

而古罗马不仅接受了古希腊人的神，而且也完全接受了
它的这种宗教精神及其渗透其中的人文主义思想。

同时，不论是在希腊还是在罗马，僧侣并没有形成一个享有特权的阶层，因此在社会公共领域和私人领域，他们也无法起权威的主宰作用。

当然，在古代希腊和罗马，人们的宗教观念也是相当浓厚的，但与古代世界其他地区相比，其宗教思想所体现出的人文主义精神却是其中一个突出特点。

西方古典时代的这种人文主义精神可以说已经渗透到了文化领域的各个方面，如政治生活领域中的民本主义，文学作品中对人的情感、人性、人的价值和尊严的大胆描绘和讴歌，艺术作品中对人体的着力刻画和赞美，古典建筑学中“维特鲁威人体”对人文主义的弘扬，如此等等。

其中，古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉的名言：“人是万物的尺度”，伯里克利在阵亡将士葬礼上的一段话“：人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果”，索福克勒斯在《安提戈涅》中的一句台词：“天下奇事虽多，却没有一件比人更奇异”，都成为古典文化中著名的人文主义的格言。

而古罗马诗人泰伦斯、著名政治家和学者西塞罗等对人性的深入阐发和强调也为后人所服膺。

可以说，人文主义是古典文化的一个主题。

4.庄重典雅，优美和谐的文艺风格
对于西方古典文艺风格，世纪著名的艺术史家温克勒曼曾作过精彩而恰当的概括，即：“高贵的单纯和静穆的伟大。

”朱龙华则进一步补充道“：古典风格以庄重典雅、优美和谐为重要特征，或如温克勒曼所说，那是一种高贵的单纯与静穆的壮伟，它讲求形式与内容、现实与理想、规范与自由、纯净与丰富之间的辩证统一、平衡以至最高度的和谐，这些关系的过度倾斜和破坏则是非古典的。

”古希腊人则是西方古典风格的创立者。

当然，这种风格是在他们不断实践的基础上而逐步成熟起来的，其形成的时间当在公元前5世纪的古典盛期。

而此种风格是古希腊的人文主义、现实主义、理性主义和追求自然与人之和谐的精神在艺术领域的体现。

它在雅典的神庙建筑和雕刻艺术中得到最完美的体现，而帕特农神庙则是其中的典范之作。

古罗马人在模仿古希腊文艺方面达到了心领神会的程度。

在奥古斯都时代，罗马艺术家在充分吸收希腊艺术成果（尤其是其中的新古典派）的基础上所形成的庄重肃穆的奥古斯都风格，就是在帝制的条件下对希腊古典风格的一种继承。

这在奥古斯都广场和和平祭坛上得到了集中体现。

而在帝国前期，古罗马艺术一方面延续了奥古斯都风格，另一方面则又糅合了希腊化派的因素，从而形成了所谓的新帝国艺术。

这在帝国初期的建筑、艺术中都有体现。

其中，最具代表性的便是众所周知的“拉奥孔群像”。

自文艺复兴一直到世纪的理性主义时代，它始终被崇奉古典传统的无数学者和艺术家视为体现古典艺术理想的典范之作。

温克勒曼对古典艺术风格的那一高论就是以之为典型依据而做出的。

不过，在世纪年代之前，学者们大都将这尊雕像错误地归入希腊艺术行列，但后来的考古事实表明，它恰恰是罗马帝国初期的作品，并体现了新帝国艺术的特点。

这也充分说明，罗马人对古典艺术精神的理解达到了炉火纯青的地步，古希腊和罗马有着一脉相传的艺术风格和艺术精神。

尤其在建筑艺术方面，古罗马人还将古典传统风格加以发扬光大，从而创造了“作为世界统治者的世界建筑”。

古典文艺风格和精神有赖于合理的形式去体现和表达它，因此古典时代的文学和艺术也形成了一套行之有效。